Глава 27

1–9. Ο θάνατος των παγκόσμιων δυνάμεων και η χαρούμενη άνοδος της Σιών. 10–13. Ο θάνατος μιας παγκόσμιας πόλης και η χαρούμενη επιστροφή του Ισραήλ στο σπίτι. Ησαΐας 27:1–9. Οι ισχυρές παγκόσμιες δυνάμεις, που απεικονίζονται από τον προφήτη ως τεράστια τέρατα, θα χτυπηθούν από την κρίση του Θεού, και εκείνη την ημέρα ο Ισραήλ θα τραγουδήσει ένα τραγούδι στο οποίο θα αναγνωρίσουν ότι ο Κύριος πάντα συμπεριφερόταν στον εκλεκτό λαό του πολύ πιο ευσπλαχνικά από τα ειδωλολατρικά έθνη. Επιπλέον, εάν αυτές οι εχθρικές δυνάμεις θέλουν και πάλι να βλάψουν τον Ισραήλ, τότε ο Θεός θα τους καταστρέψει εντελώς, εκτός εάν ταπεινά συνάψουν συμμαχία μαζί Του. Και στο μέλλον, το Ισραήλ αναμένει πλήρη ευημερία - αυτό δεν μπορεί να αμφισβητηθεί με βάση την προηγούμενη σχέση του Θεού με το Ισραήλ. Ησ.27:1. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα χτυπήσει με το βαρύ σπαθί Του, και μεγάλο και δυνατό, τον Λεβιάθαν το ίσιο φίδι που τρέχει, και τον Λεβιάθαν το στραβό φίδι, και θα σκοτώσει το θαλάσσιο τέρας. Οι εχθροί του Ισραήλ στις Αγίες Γραφές συχνά απεικονίζονται ως τέρατα (βλ. Ψαλμ.67:31· Ψαλμ.73:13· Δαν.7:3 κ.ε.· Αποκ.12:3· Αποκ.13:1). Η Βασιλεία του Θεού απεικονίζεται με ανθρώπινα χαρακτηριστικά (Δαν.7:13), και η δύναμη του κόσμου, σκληρή, άκαρδη, απεικονίζεται στην εικόνα ενός ζώου ή ενός θηρίου. «Λεβιάθαν» (που συνδέεται σωστά) είναι το όνομα ενός κροκόδειλου (Job.40· Job.41), αλλά εδώ, στον Ησαΐα, σημαίνει αναμφίβολα ένα μεγάλο φίδι, όπως φαίνεται από τους ορισμούς που δίνονται και στους δύο λεβιάθαν (ίσιο και καμπυλωτό φίδι), οι οποίοι είναι ακατάλληλοι για την έννοια του a.crocodile. Το φίδι που τρέχει ευθεία είναι ο ποταμός Τίγρης, που κυλούσε ευθεία σαν βέλος (το ίδιο το όνομά του - hadiglath - σήμαινε βέλος μεταξύ των Ασσυρίων), και το ασσυριακό κράτος που βρίσκεται κοντά του. Το “Bending serpent” είναι το r. Ο Ευφράτης, εξαιρετικά γεμάτος στροφές και στροφές και ως εκ τούτου δίνει την ψευδαίσθηση ενός φιδιού που καμπυλώνει. Εδώ ο προφήτης, φυσικά, έχει το βασίλειο της Βαβυλώνας, της οποίας η κύρια πόλη Βαβυλώνα βρισκόταν στον Ευφράτη. «Το θαλάσσιο τέρας» (στα εβραϊκά, tonnin) είναι αναμφίβολα η Αίγυπτος, η οποία συχνά ονομάζεται έτσι στον Ησαΐα και σε άλλα Ιερά Βιβλία. (Ησ.51:9· Ψαλμ.73, κ.λπ.). Ησ.27:2. Εκείνη την ημέρα τραγουδήστε γι 'αυτό - για τον αγαπημένο αμπελώνα: Εδώ είναι το θέμα του επόμενου τραγουδιού και μια πρόσκληση να τραγουδήσουμε αυτό το τραγούδι. "Εκείνη την ημέρα" - δηλαδή, όταν οι δυνάμεις του εχθρού θα ηττηθούν. «Σχετικά με την αγαπημένη», δηλ. για το ευχάριστο, το όμορφο. "Αμπέλι". Εδώ, προφανώς, είναι ο λαός του Ισραήλ (πρβλ. Ησ. 5:1). Ησ.27:3. Εγώ, ο Κύριος, ο φύλακάς του, θα του δίνω να πιει κάθε στιγμή. Θα το φυλάω νύχτα και μέρα για να μην το διαρρήξει κανείς. Ησ.27:4. Δεν υπάρχει θυμός μέσα Μου. Αλλά αν κάποιος μου εναντιωνόταν με γαϊδουράγκαθα και αγκάθια, θα πήγαινα στον πόλεμο εναντίον του και θα το έκαιγα εντελώς. Ησ.27:5. Θα καταφύγει στην προστασία Μου και θα κάνει ειρήνη μαζί Μου; τότε ας κάνει ειρήνη μαζί Μου. «Εγώ, ο Κύριος, είμαι ο φύλακάς του». Βάζοντας αυτά τα λόγια στα στόματα του λαού του Ισραήλ, ο Κύριος ενσταλάζει με αυτόν τον τρόπο στους ανθρώπους ιδιαίτερη εμπιστοσύνη στην αγάπη του Θεού. «Για να μην εισβάλει κανείς» - σύμφωνα με τη μετάφραση των Duhm᾿ και Condamin᾿ a: «για να μην πέσουν τα φύλλα του». «Δεν υπάρχει θυμός μέσα μου». Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Κύριος δεν είναι καθόλου θυμωμένος (η οργή του Θεού αναφέρεται περισσότερες από 300 φορές στις Αγίες Γραφές), αλλά δείχνει μόνο μια μελλοντική στιγμή που ο Θεός δεν θα είναι πλέον θυμωμένος με το λαό Του. «Γαϊδουράγκαθα και αγκάθια». Εδώ ο προφήτης υποδηλώνει οτιδήποτε μπορεί να εμποδίσει την ανάπτυξη του λαού του Ισραήλ - τόσο τους εξωτερικούς εχθρούς του Ισραήλ όσο και τις εσωτερικές αδυναμίες του ίδιου του λαού, ακόμη και μεμονωμένων κακών εκπροσώπων αυτού του λαού. «Θα τον κάψω τελείως». Η Συνοδική Μετάφραση (Ρωσικά) αναφέρεται ξεκάθαρα στο κάψιμο ολόκληρου του αμπελώνα. 31 «Θα καταφύγει στην προστασία Μου;» Ωστόσο, ακόμη και σε σχέση με τέτοιους ανθρώπους στο Ισραήλ, ο Θεός θα είναι ελεήμων αν μετανοήσουν (στους στίχους 4 και 5 ο ενικός αριθμός: αυτό (θα καώ) και θα καταφύγει πρέπει να αντικατασταθεί από τον πληθυντικό: αυτοί (αγκάθια) και θα καταφύγουν). Ησ.27:6. Τις επόμενες μέρες ο Ιακώβ θα ριζώσει, το Ισραήλ θα καρποφορήσει και θα ανθίσει. και ο κόσμος θα γεμίσει με φρούτα. Τα «Ιακώβ... και... Ισραήλ» χρησιμοποιούνται συχνά από τον προφήτη για να υποδείξουν ολόκληρο τον εβραϊκό λαό (κεφάλαια 2, 3, 5, 6, κ.λπ.), και εν μέρει σημαίνουν μόνο το βόρειο, δεκαφυλές βασίλειο (Ησ. 9:8). Εδώ, προφανώς, αυτές οι λέξεις χρησιμοποιούνται με την πρώτη σημασία. Ησ.27:7. Τον χτύπησε όπως χτύπησε αυτούς που τον χτύπησαν; Τον σκότωσε με τον ίδιο τρόπο που σκοτώθηκαν αυτοί που τον σκότωσαν; Ησ.27:8. Τον τιμώρησες με μέτρο όταν τον απέρριψες. Το πέταξε έξω με τη δυνατή Του πνοή, σαν την ημέρα του ανατολικού ανέμου. Για να δικαιολογήσει την ιδέα που μόλις εκφράστηκε στο εδάφιο 6 για τη διατήρηση του λαού του Ισραήλ σε εκείνη την εποχή που θα καταστραφούν όλες οι άλλες δυνάμεις, ο προφήτης αναφέρεται στο γεγονός ότι σε προηγούμενες εποχές ο Θεός, ακόμη και τιμωρώντας τον Ισραήλ, δεν τον τιμώρησε τόσο όσο οι ειδωλολάτρες που ήταν εχθρικοί προς τον Ισραήλ (βλ. Is. 10 κ.ε.). "Μέτρο" - στο εβραϊκό κείμενο η λέξη που χρησιμοποιείται εδώ είναι seah, που σημαίνει το τρίτο μέρος μιας εφά (ένα μέτρο χύμα στερεών). Ο Προφήτης θέλει να πει με αυτό ότι ο Κύριος έστειλε σχετικά μικρές τιμωρίες στους Εβραίους. «Πέταξε έξω», δηλαδή εκδιώχθηκε από την Παλαιστίνη. Ο προφήτης έχει επίσης κατά νου την ήδη ολοκληρωμένη μεταφορά των υπηκόων του βασιλείου του Ισραήλ στην Ασσυρία και τη μελλοντική μεταφορά των Εβραίων στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. "Πλήγμα". Αυτή η έκφραση δείχνει την ευγένεια με την οποία ο Θεός τιμώρησε τον λαό του. Ενεργεί εναντίον των Εβραίων όχι με χτυπήματα, αλλά μόνο με μια πνοή, αν και πολύ δυνατή, παρόμοια με τη δυνατή πνοή του ανατολικού ανέμου που πνέει στην Παλαιστίνη (Ιώβ.27:21· Ωσ.13:15). Ησ.27:9. Και μέσω αυτού η ανομία του Ιακώβ θα εξιλεωθεί. και ο καρπός αυτού θα είναι η απομάκρυνση της αμαρτίας από αυτόν, όταν θα μετατρέψει όλες τις πέτρες των θυσιαστηρίων σε κομμάτια ασβέστη, και οι βελανιδιές και τα είδωλα του ήλιου δεν θα στέκονται πια. «Μέσα από αυτό». Το δυνατό χτύπημα του ανέμου όχι μόνο συνθλίβει τα πάντα στο πέρασμά του, αλλά ταυτόχρονα καθαρίζει τον αέρα της χώρας από όλα τα βλαβερά μιάσματα. Ομοίως, η τιμωρία του Θεού που έπεσε στον λαό του Ισραήλ (αιχμαλωσία) θα έπρεπε να είχε ευεργετική επίδραση στην ηθική κατάσταση των ανθρώπων, αφαιρώντας από αυτούς τα στοιχεία του πείσματος και της ανυπακοής στο νόμο του Κυρίου. Ως αποτέλεσμα, η αμαρτία ή η ενοχή θα αφαιρεθεί από το Ισραήλ. «Όταν μετατρέψει όλες τις πέτρες των βωμών σε κομμάτια ασβέστη». Οι καρποί του αγιασμού του Ισραήλ θα συγκεντρωθούν στην εκπλήρωση της πρώτης εντολής του Νόμου του Μωυσή, που απαγορεύει την ειδωλολατρία. Το Ισραήλ θα κάνει όλες τις πέτρες των βωμών του για είδωλα εντελώς ακατάλληλες για χρήση ως υλικό για νέους βωμούς για είδωλα. Στην Παλαιστίνη η πέτρα έχει ως επί το πλείστον ασβεστώδη σύσταση και ως εκ τούτου μπορεί να μετατραπεί σε ασβέστη. Ησ.27:10. Γιατί η οχυρωμένη πόλη θα είναι έρημη, οι κατοικίες θα εγκαταλειφθούν και θα εγκαταλειφθούν σαν έρημος. Εκεί θα βόσκει το μοσχάρι, και εκεί θα ξεκουράζεται και θα φάει τα κλαδιά του. Ησ.27:11. Όταν τα κλαδιά του μαραθούν, θα κοπούν. θα έρθουν οι γυναίκες και θα τις κάψουν. Εφόσον πρόκειται για έναν ανόητο λαό, ο Δημιουργός τους δεν θα τους ελεήσει και ο Δημιουργός τους δεν θα τους ελεήσει. Πριν από το πνευματικό βλέμμα του προφήτη αναδύονται ξανά τα περιγράμματα της παγκόσμιας δύναμης, που έχει το κέντρο της στη μεγάλη παγκόσμια πόλη. Απεικονίζει αυτή την πόλη έρημη και μαραμένη σαν δέντρο. Εν τω μεταξύ, το Ισραήλ θα επιστρέψει ξανά στην Ιερουσαλήμ από την αιχμαλωσία και θα κατοικήσει εδώ ειρηνικά. «Οχυρωμένη Πόλη». Ο Προφήτης εδώ δεν εννοεί μια πόλη, αλλά γενικά οχυρωμένες πόλεις που αναφέρονται στον πρώτο στίχο του 27ου, ως κεφαλές παγκόσμιων δυνάμεων (πρβλ. Ησ. 24:10-12· Ησ. 25: 2· Ησ. 26: 5). «Ο λαός είναι απερίσκεπτος». Έτσι αποκαλεί ο προφήτης τους ειδωλολάτρες γιατί δεν φρόντισαν να αναπτύξουν για τον εαυτό τους μια λίγο πολύ σωστή κοσμοθεωρία (πρβλ. Ρωμ. 1,28). Ησ.27:12. Αλλά θα συμβεί εκείνη την ημέρα: ο Κύριος θα ταρακουνήσει τα πάντα, από τον μεγάλο ποταμό μέχρι το ρυάκι της Αιγύπτου, και εσείς, οι γιοι του Ισραήλ, θα συγκεντρωθείτε ο ένας στον άλλον. Ησ.27:13. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα ηχήσει μια μεγάλη σάλπιγγα, και όσοι χάθηκαν στη γη της Ασσυρίας και εξορίστηκαν στη γη της Αιγύπτου θα έρθουν και θα προσκυνήσουν τον Κύριο στο άγιο όρος της Ιερουσαλήμ. Σε αντίθεση με τη θλιβερή εικόνα που θα παρουσιάσουν οι παγανιστικές παγκόσμιες δυνάμεις, η ζωή του ισραηλινού λαού θα είναι η πιο ευτυχισμένη. «Εκείνη την ημέρα» βλέπε Ησαΐας 2:11. «Ο Κύριος θα ταρακουνήσει τα πάντα». Αυτή η λέξη θα κλονιστεί μπορεί να υποδηλώνει το μεγάλο σοκ που θα προκληθεί από την κρίση του Κυρίου σε ολόκληρο τον χώρο στον οποίο διασκορπίστηκαν οι αιχμάλωτοι Ισραηλίτες. Μπορείτε επίσης να δείτε εδώ μια απλή αναφορά στη συλλογή καρπών από ελαιόδεντρα, τα οποία τινάχτηκαν, τινάχτηκαν από τα δέντρα ή γκρεμίστηκαν με ένα ραβδί (Δευτ. 24:20). Σε κάθε περίπτωση, το αποτέλεσμα αυτού του σοκ θα είναι ότι οι Ισραηλίτες θα συγκεντρωθούν σαν φρούτα σε ένα καλάθι ή σαν στάχυα σε στάχυα. «Ο μεγάλος ποταμός» είναι ο Ευφράτης, ως έμβλημα των βόρειων χωρών, όπου αιχμαλωτίστηκαν οι περισσότεροι Ισραηλινοί. «Ρεύμα της Αιγύπτου» - εδώ, σε αντιστοιχία με τον Ευφράτη, φαίνεται καλύτερα να εννοούμε όχι το Rhinocorura, που οριοθετεί την Παλαιστίνη από τη χερσόνησο του Σινά (Γεν. 15:18), αλλά τον πραγματικό αιγυπτιακό ποταμό, τον Νείλο, ως σύμβολο της νότιας χώρας αιχμαλωσίας. Η «Μεγάλη Τρομπέτα» είναι και πάλι σύμβολο. Ο προφήτης εδώ επισημαίνει την απόφαση του θελήματος του Θεού, δυνάμει της οποίας οι Εβραίοι έπρεπε να επιστρέψουν από την αιχμαλωσία (Α' Έσδρας 1:1). Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, ολοκληρώνοντας την αποκαλυπτική του ενότητα, ο προφήτης είχε υπόψη εδώ την επιστροφή όλης της λυτρωμένης ανθρωπότητας στον ουράνιο οίκο του Πατέρα όλων των ανθρώπων και στην ουράνια Ιερουσαλήμ (Αποκ. 21:2). Αυτή η ενότητα, τα κεφάλαια της οποίας είναι παρόμοια μεταξύ τους σε μορφή και περιεχόμενο, αντιπροσωπεύει έναν τύπο αποκάλυψης. Όσον αφορά τον ιστορικό λόγο που προκάλεσε την εμφάνιση αυτής της ενότητας, με βάση ορισμένα χαρακτηριστικά της προφητείας, προσδιορίζοντας τον συγγραφέα ως κάτοικο της Ιουδαίας, αναφερόμενος στα δικά του, εβραϊκά, συμφέροντα και σχέσεις (Ησ. 24:2· Ησ. 25: 10–12· Ησ. 25: 1–10), μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Σαμάριος έπεσε ο προφήτης πλησίαζε ήδη, όταν, σύμφωνα με τα λόγια του, ρίχτηκε στη γη σαν στέμμα (Ησ. 28:3). Η αυθεντικότητα αυτής της ενότητας αποδεικνύεται από την ομοιότητα των όρων και των εκφράσεων που βρίσκονται σε αυτήν με άλλες ενότητες, που αναμφίβολα ανήκουν στον προφήτη Ησαΐα (πρβλ. Ισ.25:9, 10-12 και Ισ.27:9-10 κ.ε. Ισ.27:16, 17 και επίσης: Ισ.22:24; Ισ.24; Ησ.24:1, 37, 26· Ισ. 25:4–5 και Ισ. 4:5–6. Δεν διακρίνονται ίχνη της μετα-αιχμαλωτικής καταγωγής αυτού του τμήματος. Η διαίρεση αυτής της ενότητας σε στροφές φαίνεται δύσκολη. Για να το πετύχει αυτό, ο Κόνταμιν χρειάστηκε να κάνει κάποιες ανακατατάξεις στην τοποθέτηση των στίχων. Αυτές είναι οι στροφές στις οποίες χωρίζει ολόκληρο το ποίημα. Στάση 1 – Κεφάλαιο 24, 1–6 – (3, 3, 2) Στάση 2 – Κεφάλαιο 24, 7–13 – (3, 3, 2) Στάση 3 – Κεφάλαιο 24, 14–18(α) – (3, 3) Στάση 1 – Κεφάλαιο 24, 18(β)-20 – (2, 2) Στάση 2 – Κεφάλαιο 24, 21–23 – (2, 2) Στάση 3 – Κεφάλαιο 25, 6–8 – (2, 2, 2) Στάση 1 – Κεφάλαιο 25, 9–12 – (2, 2, 3) Στάση 2 – Κεφάλαιο 26, 1–6 – (3, 2, 2) Στάση 1 – Κεφάλαιο 25, 1–3 – (2, 3) Στάση 2 – Κεφάλαιο 25, 1–5 – (2, 3) Στάση 3 – Κεφάλαιο 26, 7–13 – (2, 2, 2; 1, 1, 1) Στάση 1 – Κεφάλαιο 26, 14–18 – (2, 3) Στάση 2 – Κεφάλαιο 26, 19–21 – (2, 3) Στάση 1 – Κεφάλαιο 27, 2–5 – (3, 2) Στάση 2 – Κεφάλαιο 27, 6–9 – (3, 2) Στάση 3 – Κεφάλαιο 27, 10–11 – (1, 1, 1, 1) Η σλαβική μετάφραση μιλά επίσης ξεκάθαρα για το κάψιμο ολόκληρου του αμπελώνα - «για χάρη αυτής της έχθρας, σκίστηκε και... Και όταν κάηκε, όσοι ζούσαν σε αυτόν φώναζαν: Ας κάνουμε ειρήνη γι 'αυτόν, ας κάνουμε ειρήνη». Σημείωση εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: