Глава 27

1–9. Der Tod der Weltmächte und der freudige Aufstieg Zions. 10–13. Der Tod einer Weltstadt und die freudige Rückkehr Israels nach Hause. Jesaja 27:1–9. Die mächtigen Weltmächte, die der Prophet als riesige Monster darstellt, werden vom Gericht Gottes getroffen, und an diesem Tag wird Israel ein Lied singen, in dem es anerkennt, dass der Herr sein auserwähltes Volk immer viel barmherziger behandelt hat als die heidnischen Nationen. Wenn diese feindlichen Kräfte Israel außerdem erneut Schaden zufügen wollen, wird Gott sie vollständig vernichten, es sei denn, sie schließen demütig ein Bündnis mit Ihm. Und in der Zukunft erwartet Israel völligen Wohlstand – daran kann man aufgrund der früheren Beziehung Gottes zu Israel nicht zweifeln. Jes.27:1. An jenem Tag wird der Herr mit seinem schweren, großen und starken Schwert den Leviathan, die gerade laufende Schlange, und den Leviathan, die krumme Schlange, schlagen und das Seeungeheuer töten. Die Feinde Israels werden in der Heiligen Schrift oft als Monster dargestellt (vgl. Ps.67:31; Ps.73:13; Dan.7:3 ff.; Offb.12:3; Offb.13:1). Das Reich Gottes wird in menschlichen Zügen dargestellt (Dan 7,13), und die Macht der Welt, grausam und herzlos, wird im Bild eines Tieres oder Ungeheuers dargestellt. „Leviathan“ (richtig assoziiert) ist der Name eines Krokodils (Hiob.40; Hiob.41), aber hier, in Jesaja, bedeutet es zweifellos eine große Schlange, wie aus den Definitionen für beide Leviathane (gerade und gebogene Schlange) hervorgeht, die für den Begriff eines Krokodils ungeeignet sind. Die gerade verlaufende Schlange ist der Tigris, der gerade wie ein Pfeil floss (sein Name – hadiglath – bedeutete bei den Assyrern Pfeil), und der assyrische Staat, der sich in seiner Nähe befand. „Die sich biegende Schlange“ ist r. Euphrat, extrem reich an Windungen und Krümmungen, die den Eindruck einer geschwungenen Schlange erwecken. Hier hat der Prophet natürlich das Königreich Babylon im Blick, dessen Hauptstadt Babylon am Euphrat lag. „Das Seeungeheuer“ (auf Hebräisch tonnin) ist zweifellos Ägypten, das in Jesaja und anderen Heiligen Büchern oft so genannt wird. (Jes.51:9; Ps.73 usw.). Jes.27:2. Singe an diesem Tag davon – vom geliebten Weinberg: Hier ist das Thema des nächsten Liedes und eine Einladung, dieses Lied zu singen. „An diesem Tag“ – das heißt, wenn die feindlichen Mächte besiegt werden. „Über das Geliebte“, also über das Angenehme, das Schöne. "Weinberg". Hier ist natürlich das Volk Israel zu finden (vgl. Jes 5,1). Jes.27:3. Ich, der Herr, sein Beschützer, werde ihn jederzeit zu trinken geben; Ich werde es Tag und Nacht bewachen, damit niemand einbricht. Jes.27:4. Es gibt keine Wut in mir. Aber wenn sich mir jemand mit Disteln und Dornen widersetzen würde, würde ich dagegen in den Krieg ziehen und es völlig ausbrennen. Jes.27:5. Wird er auf meinen Schutz zurückgreifen und Frieden mit mir schließen? dann lass ihn Frieden mit Mir schließen. „Ich, der Herr, bin sein Hüter.“ Indem der Herr dem Volk Israel diese Worte in den Mund legt, flößt er dem Volk ein besonderes Vertrauen in die Liebe Gottes ein. „Damit niemand einbricht“ – so die Übersetzung von Duhm᾿ und Condamin᾿ a: „damit seine Blätter nicht fallen.“ „In mir ist keine Wut.“ Dies bedeutet nicht, dass der Herr überhaupt nicht zornig ist (der Zorn Gottes wird in der Heiligen Schrift mehr als 300 Mal erwähnt), sondern weist nur auf eine zukünftige Zeit hin, in der Gott nicht länger zornig auf sein Volk sein wird. „Disteln und Dornen“. Hier bezeichnet der Prophet alles, was die Entwicklung des Volkes Israel behindern kann – sowohl die äußeren Feinde Israels als auch die inneren Mängel des Volkes selbst, sogar einzelne schlechte Vertreter dieses Volkes. „Ich werde ihn komplett ausbrennen.“ Die Synodalübersetzung (Russisch) bezieht sich eindeutig auf die Verbrennung des gesamten Weinbergs. 31 „Wird er auf meinen Schutz zurückgreifen?“ Aber auch in Bezug auf solche Menschen in Israel wird Gott barmherzig sein, wenn sie Buße tun (in den Versen 4 und 5 muss die Zahl im Singular: it (ich werde brennen) und werde zurückgreifen durch den Plural: sie (Dornen) und werde zurückgreifen). Jes.27:6. In den kommenden Tagen wird Jakob Wurzeln schlagen, Israel wird Frucht bringen und gedeihen; und die Welt wird mit Früchten gefüllt sein. „Jakob... und... Israel“ werden vom Propheten oft verwendet, um das gesamte jüdische Volk zu bezeichnen (Kapitel 2, 3, 5, 6 usw.) und meinen teilweise nur das nördliche Zehnstämmereich (Jes. 9,8). Hier werden diese Wörter offenbar in der ersten Bedeutung verwendet. Jes.27:7. Hat Er ihn geschlagen, wie Er diejenigen geschlagen hat, die ihn geschlagen haben? Hat er ihn auf die gleiche Weise getötet, wie diejenigen, die ihn getötet haben, getötet wurden? Jes.27:8. Du hast ihn mit Maß bestraft, als du ihn abgelehnt hast; Er stieß es mit seinem starken Atem aus wie am Tag des Ostwinds. Um die soeben in Vers 6 zum Ausdruck gebrachte Idee über die Erhaltung des Volkes Israel in der Zeit, in der alle anderen Mächte vernichtet werden, zu rechtfertigen, verweist der Prophet auf die Tatsache, dass Gott Israel in früheren Zeiten zwar bestrafte, es aber nicht so sehr bestrafte wie die Heiden, die Israel feindlich gesinnt waren (vgl. Jes. 10 ff.). „Maß“ – im hebräischen Text wird hier das Wort „seah“ verwendet, was den dritten Teil eines Ephah (ein Maß für Schüttgüter) bedeutet. Der Prophet möchte damit sagen, dass der Herr den Juden relativ geringe Strafen auferlegte. „Herausgeworfen“, also aus Palästina vertrieben. Der Prophet denkt auch an die bereits abgeschlossene Überführung der Untertanen des Königreichs Israel nach Assyrien und die zukünftige Überführung der Juden in die babylonische Gefangenschaft. "Schlag". Dieser Ausdruck weist auf die Sanftmut hin, mit der Gott sein Volk bestrafte. Er geht gegen die Juden nicht mit Schlägen vor, sondern nur mit einem Hauch, wenn auch einem sehr starken, ähnlich dem mächtigen Hauch des Ostwinds, der in Palästina weht (Hiob 27,21; Hos 13,15). Jes.27:9. Und dadurch wird die Missetat Jakobs gesühnt; und die Frucht davon wird die Beseitigung der Sünde von ihm sein, wenn er alle Steine ​​der Altäre in Kalkstücke verwandeln wird und die Eichenhaine und die Götzen der Sonne nicht mehr bestehen werden. „Dadurch“. Der starke Windstoß zerquetscht nicht nur alles, was ihm in den Weg kommt, sondern reinigt gleichzeitig die Luft des Landes von allen schädlichen Miasmen. Ebenso hätte die Strafe Gottes, die über das Volk Israel kam (Gefangenschaft), sich positiv auf den moralischen Zustand des Volkes auswirken und ihm die Elemente der Sturheit und des Ungehorsams gegenüber dem Gesetz des Herrn nehmen sollen. Als Ergebnis werden Sünde und Schuld aus Israel entfernt. „Wenn er alle Steine ​​der Altäre in Kalkstücke verwandelt.“ Die Früchte der Heiligung Israels werden sich auf die Erfüllung des ersten Gebots des Gesetzes Mose konzentrieren, das Götzendienst verbietet. Israel wird alle Steine ​​seiner Götzenaltäre völlig unbrauchbar machen, um sie als Material für neue Götzenaltäre zu verwenden. In Palästina hat der Stein meist eine kalkhaltige Konsistenz und kann daher in Kalk umgewandelt werden. Jes.27:10. Denn die befestigte Stadt wird verwüstet sein, die Wohnungen werden verlassen und verlassen wie eine Wüste. Dort wird das Kalb grasen, und dort wird es ruhen und seine Zweige fressen. Jes.27:11. Wenn seine Zweige verdorren, werden sie abgebrochen; Die Frauen werden kommen und sie verbrennen. Da dies ein törichtes Volk ist, wird ihr Schöpfer keine Gnade mit ihnen haben, und ihr Schöpfer wird keine Gnade mit ihnen haben. Vor dem geistigen Blick des Propheten tauchen erneut die Umrisse der Weltmacht auf, die in der großen Weltstadt ihr Zentrum hat. Er stellt diese Stadt als verlassen und verdorrt wie einen Baum dar. In der Zwischenzeit wird Israel aus der Gefangenschaft wieder nach Jerusalem zurückkehren und hier friedlich wohnen. „Befestigte Stadt“. Der Prophet meint hier nicht eine einzelne Stadt, sondern allgemein befestigte Städte, die im ersten Vers des 27. erwähnt werden, als Häupter der Weltmächte (vgl. Jes. 24:10-12; Jes. 25:2; Jes. 26:5). „Die Leute sind rücksichtslos“. So nennt der Prophet die Heiden, weil sie nicht darauf bedacht waren, sich eine einigermaßen richtige Weltanschauung zu entwickeln (vgl. Röm 1,28). Jes.27:12. Aber an jenem Tag wird es geschehen: Der Herr wird alles erschüttern, vom großen Strom bis zum Bach Ägyptens, und ihr, die Söhne Israels, werdet einer untereinander versammelt werden; Jes.27:13. Und es wird an jenem Tag geschehen, dass eine große Posaune erschallen wird, und diejenigen, die im Land Assyrien verloren und im Land Ägypten verbannt wurden, werden kommen und den Herrn auf dem heiligen Berg in Jerusalem anbeten. Im Gegensatz zu dem traurigen Bild, das die heidnischen Weltmächte präsentieren werden, wird das Leben des israelischen Volkes das glücklichste sein. „An jenem Tag“ siehe Jesaja 2:11. „Der Herr wird alles erschüttern.“ Dieses Wort wird erschüttern und könnte auf den großen Schock hinweisen, den das Urteil des Herrn im gesamten Raum, über den die gefangenen Israeliten zerstreut waren, hervorrufen wird. Sie können hier auch einen einfachen Hinweis auf das Sammeln von Früchten von Olivenbäumen sehen, die geschüttelt, von den Bäumen geschüttelt oder mit einem Stock niedergeschlagen wurden (5. Mose 24:20). Das Ergebnis dieses Schocks wird auf jeden Fall sein, dass die Israeliten wie Früchte in einem Korb oder wie Ähren in Garben versammelt werden. „Der große Fluss“ ist der Euphrat, als Wahrzeichen der nördlichen Länder, wo die meisten Israelis in Gefangenschaft gebracht wurden. „Strom Ägyptens“ – hier scheint es in Übereinstimmung mit dem Euphrat besser zu sein, nicht Rhinocorura zu meinen, das Palästina von der Sinai-Halbinsel abgrenzt (Gen. 15:18), sondern den echten ägyptischen Fluss, den Nil, als Symbol des südlichen Landes der Gefangenschaft. Die „Große Posaune“ ist wieder ein Symbol. Der Prophet weist hier auf die Entscheidung des Willens Gottes hin, aufgrund derer die Juden aus der Gefangenschaft zurückkehren mussten (1 Esra 1,1). Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass der Prophet am Ende seines apokalyptischen Abschnitts hier die Rückkehr der gesamten erlösten Menschheit in das himmlische Haus des Vaters aller Menschen und das himmlische Jerusalem im Sinn hatte (Offenbarung 21,2). Dieser Abschnitt, dessen Kapitel in Form und Inhalt einander ähneln, stellt eine Art Apokalypse dar. Was den historischen Grund betrifft, der das Erscheinen dieses Abschnitts verursachte, können wir auf der Grundlage einiger Merkmale der Prophezeiung, in der der Autor als Bewohner Judäas bezeichnet wird und sich auf seine eigenen, jüdischen Interessen und Beziehungen bezieht (Jes. 24:2; Jes. 25: 10–12; Jes. 25: 1–10), schließen, dass der Prophet seine apokalyptischen Reden anlässlich des bereits bevorstehenden Falles Samarias schrieb, als er nach seinen Worten dies tat wurde wie eine Krone in die Erde geworfen (Jes.28:3). Die Echtheit dieses Abschnitts wird durch die Ähnlichkeit der darin vorkommenden Begriffe und Ausdrücke mit anderen Abschnitten bewiesen, die zweifellos zum Propheten Jesaja gehören (vgl. Jes. 25:9, 10-12 und Jes. 27:9-10 ff. Jes. 27:16, 17 und auch: Jes. 24 und Jes. 23:9; Jes. 24 und Jes. 13:2; Jes. 24: 1, 37, 26; Jes. 25:4–5 und Jes. 4:5–6; Jes. 27:2, 5 usw.). Es sind keine Spuren des Ursprungs dieser Abteilung nach der Gefangenschaft zu erkennen. Die Unterteilung dieses Abschnitts in Strophen erscheint schwierig. Um dies zu erreichen, musste Condamin einige Änderungen an der Platzierung der Verse vornehmen. In diese Strophen unterteilt er das gesamte Gedicht. Strophe 1 – Kapitel 24, 1–6 – (3, 3, 2) Strophe 2 – Kapitel 24, 7–13 – (3, 3, 2) Strophe 3 – Kapitel 24, 14–18(a) – (3, 3) Strophe 1 – Kapitel 24, 18(b)-20 – (2, 2) Strophe 2 – Kapitel 24, 21–23 – (2, 2) Strophe 3 – Kapitel 25, 6–8 – (2, 2, 2) Strophe 1 – Kapitel 25, 9–12 – (2, 2, 3) Strophe 2 – Kapitel 26, 1–6 – (3, 2, 2) Strophe 1 – Kapitel 25, 1–3 – (2, 3) Strophe 2 – Kapitel 25, 1–5 – (2, 3) Strophe 3 – Kapitel 26, 7–13 – (2, 2, 2; 1, 1, 1) Strophe 1 – Kapitel 26, 14–18 – (2, 3) Strophe 2 – Kapitel 26, 19–21 – (2, 3) Strophe 1 – Kapitel 27, 2–5 – (3, 2) Strophe 2 – Kapitel 27, 6–9 – (3, 2) Strophe 3 – Kapitel 27, 10–11 – (1, 1, 1, 1) Auch in der slawischen Übersetzung ist deutlich von der Niederbrennung des gesamten Weinbergs die Rede: „Um dieser Feindschaft willen wurde er abgerissen und ... Und als er verbrannt wurde, riefen die darin lebenden Menschen: Lasst uns Frieden für ihn schaffen, lasst uns Frieden schaffen.“ Anmerkung ed. Sie könnten interessiert sein an: