Глава 27

1–9. Smrt světových mocností a radostný vzestup Sionu. 10–13. Smrt světového města a radostný návrat Izraele domů. Izajáš 27:1–9. Mocné světové mocnosti, které prorok vykreslil jako obrovská monstra, budou zasaženy Božím soudem a v ten den Izrael zazpívá píseň, ve které uzná, že Hospodin vždy jednal se svým vyvoleným lidem mnohem milosrdněji než s pohanskými národy. Navíc, pokud tyto nepřátelské síly budou chtít znovu ublížit Izraeli, pak je Bůh úplně zničí, pokud s Ním pokorně neuzavře spojenectví. A v budoucnu Izrael očekává úplnou prosperitu – o tom nelze pochybovat na základě předchozího vztahu Boha s Izraelem. Iz 27:1. V ten den Hospodin udeří svým těžkým mečem, velikým a silným, Leviatana, přímo běžícího hada, a Leviatana, křivého hada, a zabije mořskou obludu. Nepřátelé Izraele jsou v Písmu svatém často zobrazováni jako monstra (srov. Ž 67:31; Ž 73:13; Dan 7:3 a násl.; Zj 12:3; Zj 13:1). Království Boží je zobrazeno v lidských rysech (Dan 7:13) a světová moc, krutá, bezcitná, je zobrazena v podobě zvířete nebo zvířete. „Leviathan“ (správně spojené) je jméno krokodýla (Job.40; Job.41), ale zde, v Izajášovi, to nepochybně znamená velkého hada, jak je patrné z definic uvedených pro oba leviatany (rovný a zakřivený had), které jsou nevhodné pro pojem krokodýl. Přímo běžící had je řeka Tigris, která tekla přímo jako šíp (její samotné jméno - hadiglath - znamenalo mezi Asyřany šíp) a asyrský stát ležící poblíž ní. „Ohýbání hada“ je r. Eufrat, extrémně plný zatáček a zatáček, a proto dává iluzi zakřiveného hada. Zde má prorok samozřejmě království Babylon, jehož hlavní město Babylon stálo na Eufratu. „Mořská příšera“ (hebrejsky tonnin) je nepochybně Egypt, který je tak často nazýván v Izajášovi a dalších svatých knihách. (Iz.51:9; Ž.73 atd.). Iz 27:2. V ten den o tom zpívejte - o milované vinici: Zde je téma další písně a pozvánka ke zpívání této písně. "V ten den" - to znamená, když budou nepřátelské síly poraženy. „O milovaném“, tedy o příjemném, krásném. "Vinice". Zde jsou samozřejmě lidé Izraele (srov. Iz 5:1). Iz 27:3. Já, Pán, jeho strážce, mu dám pít každou chvíli; Budu ho hlídat ve dne v noci, aby se do něj nikdo nevloupal. Iz 27:4. Ve Mně není žádný hněv. Ale kdyby se mi někdo postavil na odpor s bodláky a trním, šel bych proti tomu do války a úplně ho spálil. Iz.27:5. Uchýlí se k mé ochraně a uzavře se Mnou mír? pak ať se mnou uzavře mír. "Já, Hospodin, jsem jeho strážce." Tím, že Hospodin vložil tato slova do úst lidu Izraele, vzbuzuje v lidu zvláštní důvěru v Boží lásku. "Aby se nikdo nevloupal" - podle překladu Duhm᾿ a Condamin᾿ a: "aby jeho listy nepadaly." "Není ve mně žádný hněv." To neznamená, že by se Pán vůbec nehněval (Boží hněv je v Písmu svatém zmiňován více než 300krát), ale pouze poukazuje na budoucí dobu, kdy se Bůh již nebude zlobit na svůj lid. „Bodláky a trny“. Zde prorok označuje vše, co může bránit rozvoji lidu Izraele – jak vnější nepřátele Izraele, tak vnitřní nedostatky lidu samotného, ​​dokonce i jednotlivé špatné představitele tohoto lidu. "Úplně ho spálím." Synodální překlad (ruština) jasně odkazuje na vypálení celé vinice. 31 "Uchýlí se k mé ochraně?" Avšak i ve vztahu k takovým lidem v Izraeli bude Bůh milosrdný, pokud budou činit pokání (ve verších 4 a 5 jednotné číslo: to (budu hořet) a uchýlit se musí být nahrazeno množným číslem: oni (trní) a uchýlí se). Iz 27:6. V příštích dnech Jákob zapustí kořeny, Izrael ponese ovoce a vzkvétá; a svět bude naplněn ovocem. „Jakob... a... Izrael“ jsou často používány prorokem k označení celého židovského národa (kapitoly 2, 3, 5, 6 atd.) a částečně znamenají pouze severní, desetikmenné království (Iz. 9:8). Zde jsou zjevně tato slova použita v prvním významu. Iz 27:7. Zbil ho, jako bil ty, kteří bili jeho? Zabil ho stejným způsobem, jako byli zabiti ti, kteří ho zabili? Iz 27:8. Trestal jsi ho s mírou, když jsi ho odmítl; Vyhodil ho svým silným dechem jako v den východního větru. Aby ospravedlnil myšlenku právě vyjádřenou ve verši 6 o zachování lidu Izraele v době, kdy budou zničeny všechny ostatní mocnosti, prorok se odvolává na skutečnost, že v dřívějších dobách jej Bůh, i když Izrael trestal, netrestal tolik jako pohany nepřátelské Izraeli (srov. Is. 10 a násl.). „Míra“ – v hebrejském textu se zde používá slovo seah, což znamená třetí část efy (míra sypkých látek). Prorok tím chce říci, že Hospodin seslal na Židy relativně malé tresty. „Vyhozen“, tj. vypovězen z Palestiny. Prorok má také na mysli již dokončený přesun poddaných izraelského království do Asýrie a budoucí přesun Židů do babylonského zajetí. "Rána". Tento výraz naznačuje mírnost, s jakou Bůh potrestal svůj lid. Proti Židům působí ne údery, ale pouze dechem, i když velmi silným, podobným mocnému dechu východního větru vanoucího v Palestině (Job 27:21; Oz 13:15). Iz 27:9. A skrze to bude odčiněna Jákobova nepravost; a ovocem toho bude odstranění hříchu z něho, až promění všechny kameny oltářů v kousky vápna a dubové háje a modly slunce již nebudou stát. "Tímto". Mocná rána větru nejen že drtí vše, co mu stojí v cestě, ale zároveň čistí vzduch země od všech škodlivých miasmat. Stejně tak Boží trest, který dopadl na izraelský lid (zajetí), měl mít blahodárný vliv na mravní stav lidu a měl z něj odstranit prvky tvrdohlavosti a neposlušnosti vůči zákonu Hospodinovu. V důsledku toho bude z Izraele odstraněn hřích nebo vina. "Až promění všechny kameny oltářů na kousky vápna." Ovoce posvěcení Izraele se soustředí na plnění prvního přikázání Mojžíšova zákona, který zakazuje modlářství. Izrael učiní všechny kameny svých oltářů modlám zcela nevhodnými pro použití jako materiál pro nové oltáře pro modly. V Palestině má kámen většinou vápenatou konzistenci a lze jej tedy přeměnit na vápno. Iz.27:10. Neboť opevněné město bude pusté, příbytky budou opuštěné a opuštěné jako poušť. Tam se bude tele pást a tam bude odpočívat a jíst své větve. Iz 27:11. Až jeho větve uschnou, budou odlomeny; ženy přijdou a spálí je. Protože se jedná o pošetilý lid, jejich Stvořitel se nad nimi nesmiluje a jejich Stvořitel se nad nimi nesmiluje. Před duchovním pohledem proroka se opět vynořují obrysy světové moci, která má svůj střed ve velkém světovém městě. Zobrazuje toto město jako opuštěné a vyschlé jako strom. Mezitím se Izrael ze zajetí opět vrátí do Jeruzaléma a bude zde pokojně přebývat. "Opevněné město". Prorok zde nemá na mysli jedno město, ale obecně opevněná města zmíněná v prvním verši 27. jako hlavy světových mocností (srov. Iz 24,10-12; Iz 25,2; Iz 26,5). "Lidé jsou bezohlední". Tak nazývá prorok pohany, protože se nestarali o to, aby si sami vytvořili víceméně správný světonázor (srov. Ř 1,28). Iz 27:12. Ale stane se v onen den: Hospodin otřese vším od veliké řeky až po potok Egyptský, a vy, synové Izraele, budete shromážděni jeden k druhému; Iz 27:13. A stane se toho dne, že zazní velká polnice a přijdou ti, kteří byli ztraceni v zemi Asýrie a vyhnáni do země Egyptské, a budou se klanět Hospodinu na svaté hoře v Jeruzalémě. Na rozdíl od smutného obrazu, který předvedou pohanské světové mocnosti, bude život izraelského lidu nejšťastnější. „V ten den“ viz Izajáš 2:11. "Pán se vším otřese." Toto slovo se otřese může naznačovat velký šok, který způsobí Hospodinův soud v celém prostoru, po kterém byli zajatí Izraelité rozptýleni. Můžete zde také vidět jednoduchou zmínku o sběru plodů z olivovníků, které byly setřásány, setřásány ze stromů nebo sráženy klackem (Dt 24:20). V každém případě výsledkem tohoto šoku bude, že Izraelité budou shromážděni jako ovoce v jednom koši nebo jako klasy ve snopech. „Velká řeka“ je Eufrat jako znak severních zemí, kde byla většina Izraelců odvlečena do zajetí. „Egyptský proud“ – zde, v korespondenci s Eufratem, se zdá lepší nemyslet na Rhinocoruru, která vymezuje Palestinu od Sinajského poloostrova (Gn 15,18), ale na skutečnou egyptskou řeku Nil jako symbol jižní země zajetí. „Velká trubka“ je opět symbolem. Prorok zde poukazuje na rozhodnutí Boží vůle, na základě kterého se Židé museli vrátit ze zajetí (1 Ez 1,1). Není však pochyb, že na závěr své apokalyptické části měl prorok na mysli návrat celého vykoupeného lidstva do nebeského domu Otce všech lidí a nebeského Jeruzaléma (Zj 21,2). Tato část, jejíž kapitoly jsou si navzájem podobné formou i obsahem, představuje typ apokalypsy. Pokud jde o historický důvod, který způsobil vznik této části, na základě některých rysů proroctví, označujícího pisatele za obyvatele Judeje s odkazem na jeho vlastní, židovské zájmy a vztahy (Iz 24:2; Iz 25:10–12; Iz 25:1–10), můžeme dojít k závěru, že prorok napsal svou apokální řeč již při příležitosti pádu Samaria. když, podle jeho slov, byla vhozena do země jako koruna (Iz 28:3). Autentičnost tohoto oddílu dokazuje podobnost pojmů a výrazů v něm obsažených s jinými oddíly, nepochybně patřícími proroku Izajášovi (srov. Iz 25:9, 10-12 a Iz.27:9-10 a násl. Iz 27:16, 17 a také: Iz 24 a Iz 24,23, Iz 17; Iz 2. 26; Iz 25:4–5 a Iz 4:5–6; Nejsou patrné žádné stopy po zajetí tohoto oddělení. Rozdělení této sekce na sloky se zdá obtížné. Aby toho dosáhl, musel Condamin provést nějaké přeuspořádání v umístění veršů. To jsou sloky, na které rozděluje celou báseň. Sloka 1 – Kapitola 24, 1–6 – (3, 3, 2) Sloka 2 – Kapitola 24, 7–13 – (3, 3, 2) Sloka 3 – Kapitola 24, 14–18(a) – (3, 3) Sloka 1 – Kapitola 24, 18(b)-20 – (2, 2) Sloka 2 – Kapitola 24, 21–23 – (2, 2) Sloka 3 – Kapitola 25, 6–8 – (2, 2, 2) Sloka 1 – Kapitola 25, 9–12 – (2, 2, 3) Sloka 2 – Kapitola 26, 1–6 – (3, 2, 2) Sloka 1 – Kapitola 25, 1–3 – (2, 3) Sloka 2 – Kapitola 25, 1–5 – (2, 3) Sloka 3 – Kapitola 26, 7–13 – (2, 2, 2; 1, 1, 1) Sloka 1 – Kapitola 26, 14–18 – (2, 3) Sloka 2 – Kapitola 26, 19–21 – (2, 3) Sloka 1 – Kapitola 27, 2–5 – (3, 2) Sloka 2 – Kapitola 27, 6–9 – (3, 2) Sloka 3 – Kapitola 27, 10–11 – (1, 1, 1, 1) Slovanský překlad také jasně hovoří o vypálení celé vinice – „pro toto nepřátelství byla stržena a... A když byla spálena, ti, kdo v ní žili, křičeli: Udělejme mír pro něj, udělejme mír.“ Poznámka ed. Mohlo by vás zajímat: