Глава 27

1–9. Смъртта на световните сили и радостният възход на Сион. 10–13. Смъртта на световен град и радостното завръщане на Израел у дома. Исая 27:1–9. Могъщите световни сили, изобразени от пророка като грамадни чудовища, ще бъдат поразени от Божия съд и в този ден Израел ще изпее песен, в която признава, че Господ винаги се е отнасял към своя избран народ много по-милостиво от езическите народи. Освен това, ако тези враждебни сили отново искат да навредят на Израел, тогава Бог ще ги унищожи напълно, освен ако смирено не влязат в съюз с Него. И в бъдеще Израел очаква пълен просперитет - това не може да бъде съмнено въз основа на предишните отношения на Бог с Израел. Исая 27:1. В този ден Господ ще порази с тежкия Си меч, голям и силен, Левиатан, правата бягаща змия, и Левиатан, кривата змия, и Той ще убие морското чудовище. Враговете на Израел в Свещеното писание често са изобразявани като чудовища (вж. Пс.67:31; Пс.73:13; Дан.7:3 и сл.; Откр.12:3; Откр.13:1). Царството Божие е изобразено в човешки черти (Дан.7:13), а световната власт, жестока, безсърдечна, е изобразена в образа на животно или звяр. „Левиатан“ (правилно свързано) е името на крокодил (Йов.40; Йов.41), но тук, в Исая, то несъмнено означава голяма змия, както може да се види от определенията, дадени и на двата левиатана (права и извита змия), които са неподходящи за концепцията за крокодил. Змията, която върви направо, е река Тигър, която течеше право като стрела (самото й име - хадиглат - означаваше стрела сред асирийците), и асирийската държава, разположена близо до нея. „Огъващата се змия“ е r. Ефрат, изключително пълен със завои и завои и следователно създаващ илюзията за извиваща се змия. Тук пророкът, разбира се, има Вавилонското царство, чийто главен град Вавилон стоеше на Ефрат. „Морското чудовище“ (на иврит тонин) несъмнено е Египет, който често се нарича по този начин в Исая и други свещени книги. (Исая 51:9; Пс.73 и др.). Исая 27:2. В този ден пейте за него - за любимото лозе: Ето темата на следващата песен и покана да изпеете тази песен. „В онзи ден“ - тоест, когато вражеските сили ще бъдат победени. „За любимия“, т.е. за приятното, красивото. "Лоза". Тук, разбира се, е народът на Израел (вж. Ис. 5:1). Исая 27:3. Аз, Господ, неговият пазител, ще го напоя всеки момент; Ще го пазя денем и нощем, за да не влезе някой в ​​него. Исая 27:4. В Мен няма гняв. Но ако някой ми се противопостави с бодили и тръни в него, аз ще отида на война срещу него и ще го изгоря напълно. Исая 27:5. Ще прибегне ли до Моята защита и ще сключи ли мир с Мен? тогава нека сключи мир с Мен. "Аз, Господ, съм негов пазител." Влагайки тези думи в устата на народа на Израел, Господ по този начин вдъхва на хората специална увереност в Божията любов. „Така че никой да не проникне“ - според превода на Duhm᾿ и Condamin᾿ a: „така че листата му да не падат“. „В Мен няма гняв“. Това не означава, че Господ изобщо не се гневи (Божият гняв се споменава повече от 300 пъти в Светото писание), а само сочи към бъдещо време, когато Бог вече няма да се гневи на народа Си. „Тръни и тръни“. Тук пророкът обозначава всичко, което може да попречи на развитието на народа на Израел - както външните врагове на Израел, така и вътрешните недостатъци на самия народ, дори отделни лоши представители на този народ. — Ще го изгоря напълно. В Синодалния превод (на руски) ясно се говори за изгарянето на цялото лозе. 31 „Ще прибегне ли до Моята защита?“ Въпреки това, дори по отношение на такива хора в Израел, Бог ще бъде милостив, ако се покаят (в стихове 4 и 5 единственото число: то (ще изгоря) и ще прибегне трябва да бъде заменено с множествено число: те (тръни) и ще прибегнат). Исая 27:6. В идните дни Яков ще пусне корени, Израел ще даде плод и ще процъфти; и светът ще се изпълни с плодове. „Яков... и... Израел” често се използват от пророка за обозначаване на целия еврейски народ (2, 3, 5, 6 и т.н. глави) и отчасти означават само северното, десетплеменно царство (Ис. 9:8). Тук, очевидно, тези думи се използват в първото значение. Исая 27:7. Порази ли го, както порази онези, които го поразиха? Дали го е убил по същия начин, както са убити тези, които са го убили? Исая 27:8. Ти го наказа с мярка, когато го отхвърли; Той го изхвърли със силния Си дъх, сякаш в деня на източния вятър. За да оправдае идеята, току-що изразена в стих 6 за запазването на народа на Израел в онази епоха, когато всички други сили ще бъдат унищожени, пророкът се позовава на факта, че в предишни времена Бог, дори наказвайки Израел, не го е наказвал толкова, колкото езичниците, враждебни на Израел (вж. Ис. 10 и сл.). „Мярка“ – в еврейския текст думата, използвана тук, е seah, което означава третата част от ефа (мярка за насипни твърди вещества). С това Пророкът иска да каже, че Господ е изпратил относително леки наказания на евреите. „Изхвърлени“, т.е. изгонени от Палестина. Пророкът има предвид и вече приключилото преместване на поданиците на царството на Израел в Асирия и бъдещото прехвърляне на евреите във вавилонски плен. "Удар". Този израз показва нежността, с която Бог наказа своя народ. Той действа срещу евреите не с удари, а само с дъх, макар и много силен, подобен на мощния дъх на източния вятър, който духа в Палестина (Йов.27:21; Ос.13:15). Исая 27:9. И чрез това беззаконието на Яков ще бъде изкупено; и плодът на това ще бъде премахването на греха от него, когато той превърне всички камъни на олтарите в парчета вар и дъбовите горички и идолите на слънцето вече няма да устоят. „През това“. Мощният удар на вятъра не само смазва всичко по пътя си, но в същото време почиства въздуха на страната от всички вредни миазми. По същия начин, Божието наказание, което падна върху народа на Израел (плен), трябваше да има благоприятен ефект върху моралното състояние на хората, премахвайки от тях елементите на упоритост и непокорство към закона на Господа. В резултат на това грехът или вината ще бъдат премахнати от Израел. „Когато превърне всички камъни на олтарите в парчета вар.“ Плодовете на освещението на Израел ще бъдат съсредоточени в изпълнението на първата заповед от Закона на Мойсей, който забранява идолопоклонничеството. Израел ще направи всички камъни на своите олтари на идоли напълно негодни за използване като материал за нови олтари на идоли. В Палестина камъкът е предимно с варовикова консистенция и следователно може да се превърне във вар. Исая 27:10. Защото укрепеният град ще запустее, жилищата ще бъдат изоставени и изоставени като пустиня. Там телето ще пасе и там ще почива и ще яде клоните си. Исая 27:11. Когато клоните му изсъхнат, ще се откършат; жените ще дойдат и ще ги изгорят. Тъй като това е безумен народ, техният Създател няма да се смили над тях, нито техният Създател няма да се смили над тях. Пред духовния взор на пророка отново се очертават очертанията на световна власт, която има център в големия световен град. Той изобразява този град изоставен и изсъхнал като дърво. Междувременно Израел отново ще се върне в Йерусалим от плен и ще живее тук мирно. „Укрепен град“. Пророкът тук няма предвид един град, а общо взето укрепени градове, споменати в първия стих на 27-ми, като глави на световните сили (вж. Ис. 24:10-12; Ис. 25: 2; Ис. 26: 5). „Хората са безразсъдни“. Така пророкът нарича езичниците, защото те не са се погрижили да изградят за себе си повече или по-малко правилен мироглед (срв. Рим. 1:28). Исая 27:12. Но това ще стане в онзи ден: Господ ще разклати всичко от голямата река до египетския поток, и вие, синовете на Израил, ще се съберете един при друг; Исая 27:13. И в онзи ден ще затръби голяма тръба и онези, които бяха изгубени в земята на Асирия и заточени в земята на Египет, ще дойдат и ще се поклонят на Господа на светата планина в Йерусалим. За разлика от тъжната картина, която езическите световни сили ще представят, животът на израелския народ ще бъде най-щастлив. „В онзи ден“ вижте Исая 2:11. „Господ ще разтърси всичко“. Тази дума ще се разтърси може да показва големия шок, който ще бъде произведен от присъдата на Господ в цялото пространство, по което пленените израилтяни са били разпръснати. Можете също така да видите тук проста препратка към събирането на плодове от маслинови дървета, които са били разклащани, отърсвани от дърветата или събаряни с пръчка (Втор. 24:20). Във всеки случай резултатът от този шок ще бъде, че израилтяните ще бъдат събрани заедно като плодове в една кошница или като класове в снопове. „Голямата река” е Ефрат, като емблема на северните страни, където повечето от израелците са отведени в плен. „Египетски поток“ - тук, в съответствие с Ефрат, изглежда по-добре да се има предвид не Ринокорура, която ограничава Палестина от Синайския полуостров (Бит. 15:18), а истинската египетска река, Нил, като символ на южната страна на плен. „Великата тръба” отново е символ. Пророкът тук посочва решението на Божията воля, по силата на което евреите трябваше да се върнат от плен (1 Ездра 1:1). Няма съмнение обаче, че завършвайки своя апокалиптичен раздел, пророкът е имал предвид тук завръщането на цялото изкупено човечество в небесния дом на Бащата на всички хора и небесния Ерусалим (Откр. 21:2). Този раздел, чиито глави са подобни една на друга по форма и съдържание, представлява един вид апокалипсис. Що се отнася до историческата причина, предизвикала появата на този раздел, въз основа на някои характеристики на пророчеството, обозначаващи писателя като жител на Юдея, отнасяйки се до неговите собствени, еврейски, интереси и взаимоотношения (Ис. 24:2; Ис. 25: 10–12; Ис. 25: 1–10), можем да заключим, че пророкът е написал апокалиптичните си речи по повод падането на Самария, която вече наближаваше, когато по думите му тя беше хвърлена в земята като венец (Ис.28:3). Автентичността на този раздел се доказва от сходството на термините и изразите, открити в него с други раздели, несъмнено принадлежащи на пророк Исая (вж. Ис.25:9, 10-12 и Ис.27:9-10 и сл. Ис.27:16, 17, а също и: Ис.24 и Ис.23:9; Ис.24 и Ис.13:2; Ис.24:1, 37, 26; Ис.25:4–5 и Ис.27:2, 5 и т.н.). Не се виждат никакви следи от следпленическия произход на този отдел. Разделянето на този раздел на строфи изглежда трудно. За да постигне това, Кондамин трябваше да направи някои пренареждания в разположението на стиховете. Това са строфите, на които той разделя цялото стихотворение. Строфа 1 – Глава 24, 1–6 – (3, 3, 2) Строфа 2 – Глава 24, 7–13 – (3, 3, 2) Строфа 3 – Глава 24, 14–18(a) – (3, 3) Строфа 1 – Глава 24, 18(b)-20 – (2, 2) Строфа 2 – Глава 24, 21–23 – (2, 2) Строфа 3 – Глава 25, 6–8 – (2, 2, 2) Строфа 1 – Глава 25, 9–12 – (2, 2, 3) Строфа 2 – Глава 26, 1–6 – (3, 2, 2) Строфа 1 – Глава 25, 1–3 – (2, 3) Строфа 2 – Глава 25, 1–5 – (2, 3) Строфа 3 – Глава 26, 7–13 – (2, 2, 2; 1, 1, 1) Строфа 1 – Глава 26, 14–18 – (2, 3) Строфа 2 – Глава 26, 19–21 – (2, 3) Строфа 1 – Глава 27, 2–5 – (3, 2) Строфа 2 – Глава 27, 6–9 – (3, 2) Строфа 3 – Глава 27, 10–11 – (1, 1, 1, 1) Славянският превод също ясно говори за изгаряне на цялото лозе - "заради тази вражда беше откъснато и... И когато беше изгорено, живеещите в него викаха: да се помирим с него, да се помирим." Бележка изд. Може да се интересувате от: