Глава 27
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-9. موت القوى العالمية وصعود صهيون البهيج. 10-13. موت مدينة عالمية وعودة إسرائيل المبهجة إلى وطنها.
إشعياء 27: 1-9. القوى العالمية القوية، التي صورها النبي على أنها وحوش ضخمة، ستضربها دينونة الله، وفي ذلك اليوم سوف تغني إسرائيل ترنيمة يعترفون فيها بأن الرب يعامل دائمًا شعبه المختار برحمة أكبر بكثير من الأمم الوثنية. علاوة على ذلك، إذا أرادت هذه القوى المعادية إيذاء إسرائيل مرة أخرى، فسوف يدمرها الله تمامًا، ما لم تدخل في تحالف معه بكل تواضع. وفي المستقبل، تتوقع إسرائيل الازدهار الكامل - وهذا لا يمكن الشك فيه على أساس علاقة الله السابقة مع إسرائيل.
إشعياء 27: 1. في ذلك اليوم يضرب الرب بسيفه الثقيل والعظيم والقوي، لوياثان الحية المستقيمة الجارية، ولوياثان الحية الملتوية، ويقتل وحش البحر.
غالبًا ما يتم تصوير أعداء إسرائيل في الكتاب المقدس على أنهم وحوش (راجع مزمور 67: 31؛ مز 73: 13؛ دان 7: 3 وما يليه؛ رؤ 12: 3؛ رؤ 13: 1). لقد تم تصوير ملكوت الله بملامح بشرية (دانيال 7: 13)، كما تم تصوير قوة العالم القاسية بلا قلب في صورة حيوان أو وحش.
"لوياثان" (مرتبط بشكل صحيح) هو اسم تمساح (أيوب 40؛ أيوب 41)، ولكن هنا، في إشعياء، يعني بلا شك حية كبيرة، كما يمكن أن نرى من التعريفات المعطاة لكلا اللوياثان (الثعبان المستقيم والمنحني)، والتي لا تتناسب مع مفهوم التمساح. الثعبان الذي يجري بشكل مستقيم هو نهر دجلة، الذي يتدفق بشكل مستقيم مثل السهم (اسمه ذاته - حديقلات - يعني السهم عند الآشوريين)، والدولة الآشورية الواقعة بالقرب منه.
"الثعبان المنحني" هو ص. الفرات، مليء للغاية بالمنعطفات والانحناءات وبالتالي يعطي وهم الثعبان المنحني. هنا النبي، بالطبع، لديه مملكة بابل، التي كانت مدينتها الرئيسية بابل تقع على نهر الفرات.
"وحش البحر" (بالعبرية تونين) هو بلا شك مصر، والتي غالبًا ما تسمى بهذه الطريقة في إشعياء وغيره من الكتب المقدسة. (إشعياء 51: 9؛ مز 73، الخ).
إشعياء 27: 2. في ذلك اليوم غنوا عنه – عن الكرم الحبيب:
إليكم موضوع الأغنية التالية ودعوة لغناء هذه الأغنية.
"يومئذ" أي يومئذ تنهزم قوى العدو.
«عن الحبيب» أي عن اللطيف الجميل.
"الكرم". ومن الواضح أن شعب إسرائيل موجود هنا بالطبع (راجع أشعياء 5: 1).
إشعياء 27: 3. أنا الرب حارسه أسقيه في كل لحظة. وأحرسه ليلا ونهارا لئلا يقتحمه أحد.
إشعياء 27: 4. ليس هناك غضب في لي. ولكن إذا قاومني أحد بما فيه من شوك وشوك، سأحاربه وأحرقه بالكامل.
إشعياء 27: 5. فهل يلجأ إلى حمايتي ويصالحني؟ فيصالحني.
"أنا الرب حارسه". من خلال وضع هذه الكلمات في أفواه شعب إسرائيل، يغرس الرب في الشعب ثقة خاصة في محبة الله.
"" لئلا يقتحم أحد "" - في ترجمة دههم وكوندمينة: "" حتى لا يسقط ورقها"."
"ليس هناك غضب في لي." هذا لا يعني أن الرب ليس غاضبًا على الإطلاق (يُذكر غضب الله أكثر من 300 مرة في الكتاب المقدس)، لكنه يشير فقط إلى وقت مستقبلي لن يكون فيه الله غاضبًا من شعبه.
"الأشواك والأشواك". هنا يشير النبي إلى كل ما يمكن أن يعيق تطور شعب إسرائيل - سواء أعداء إسرائيل الخارجيين أو العيوب الداخلية للشعب نفسه، حتى الممثلين السيئين الفرديين لهذا الشعب.
"سوف أحرقه بالكامل." تشير الترجمة المجمعية (الروسية) بوضوح إلى حرق الكرم بأكمله. 31
"هل سيلجأ إلى حمايتي؟" ومع ذلك، حتى فيما يتعلق بمثل هؤلاء الأشخاص في إسرائيل، سيكون الله رحيمًا إذا تابوا (في الآيتين 4 و5، يجب استبدال رقم المفرد: هو (سأحرق) وسوف يلجأ بصيغة الجمع: هم (الأشواك) وسوف يلجأون).
إشعياء 27: 6. في الأيام القادمة سوف يتأصل يعقوب، ويثمر إسرائيل ويزدهر؛ وسوف يمتلئ العالم بالفواكه.
غالبًا ما يستخدم النبي "يعقوب... و... إسرائيل" للإشارة إلى الشعب اليهودي بأكمله (الإصحاحات 2، 3، 5، 6، الخ)، ويعني جزئيًا فقط المملكة الشمالية ذات العشرة أسباط (إشعياء 9: 8). وهنا، على ما يبدو، يتم استخدام هذه الكلمات في المعنى الأول.
إشعياء 27: 7. فهل ضربه كما ضرب الذين ضربوه؟ فهل قتله كما قتل من قتله؟
إشعياء 27: 8. لقد عاقبته بالقدر عندما رفضته؛ أخرجه بنفخته القوية، كما في يوم الريح الشرقية.
لتبرير الفكرة التي تم التعبير عنها للتو في الآية 6 حول الحفاظ على شعب إسرائيل في ذلك العصر عندما سيتم تدمير جميع القوى الأخرى، يشير النبي إلى حقيقة أنه في الأزمنة السابقة، حتى أن الله، حتى معاقبة إسرائيل، لم يعاقبها بقدر ما يعاقب الوثنيين المعادين لإسرائيل (راجع إشعياء 10 وما يليها).
"قياس" - في النص العبري الكلمة المستخدمة هنا هي سيه، وتعني ثلث الإيفة (مقياس المواد الصلبة السائبة). يريد النبي أن يقول بهذا أن الرب أرسل عقوبات بسيطة نسبيًا لليهود.
«طُرِدُوا» أي: طردوا من فلسطين. ويقصد النبي أيضًا النقل المكتمل بالفعل لرعايا مملكة إسرائيل إلى آشور ونقل اليهود في المستقبل إلى السبي البابلي.
"ينفخ". يشير هذا التعبير إلى اللطف الذي عاقب به الله شعبه. إنه لا يتصرف ضد اليهود بالضربات، بل بالنفس فقط، وإن كان قويًا جدًا، مثل الريح الشرقية القوية التي تهب في فلسطين (أيوب 27: 21؛ هو 13: 15).
إشعياء 27: 9. وبهذا يكفر إثم يعقوب. وتكون ثمرة ذلك إزالة الخطيئة عنه، عندما يحول كل حجارة المذابح إلى قطع من الجير، ولا تعود بساتين البلوط وأصنام الشمس قائمة.
"من خلال هذا". إن ضربة الرياح القوية لا تسحق كل شيء في طريقها فحسب، بل في نفس الوقت تنظف هواء البلاد من كل الأتربة الضارة. وبالمثل، فإن عقاب الله الذي وقع على شعب إسرائيل (السبي) كان ينبغي أن يكون له تأثير مفيد على الحالة الأخلاقية للشعب، ويزيل عنهم عناصر العناد والعصيان لشريعة الرب. ونتيجة لذلك، سيتم إزالة الخطيئة أو الذنب من إسرائيل.
"عندما يحول جميع حجارة المذابح إلى قطع من الكلس". سوف تتركز ثمار تقديس إسرائيل في تحقيق الوصية الأولى من شريعة موسى، التي تحرم عبادة الأوثان. سيجعل إسرائيل جميع حجارة مذابحه للأصنام غير صالحة تمامًا للاستخدام كمادة لمذابح جديدة للأصنام. في فلسطين يكون الحجر في الغالب كلسيًا وبالتالي يمكن تحويله إلى جير.
إشعياء 27: 10. لأن المدينة المحصنة تصير خرابا، وتكون المساكن مهجورة ومهجورة كالقفر. هناك يرعى العجل وهناك يرتاح ويأكل اغصانها.
إشعياء 27: 11. عندما يبس اغصانها تنكسر. ستأتي النساء وتحرقهن. وبما أن هذا شعب أحمق، فلن يرحمهم خالقهم، ولن يرحمهم خالقهم.
أمام النظرة الروحية للنبي، تظهر مرة أخرى الخطوط العريضة للقوة العالمية، التي يقع مركزها في المدينة العالمية الكبرى. يصور هذه المدينة مهجورة وذابلة مثل الشجرة. وفي هذه الأثناء ستعود إسرائيل من السبي مرة أخرى إلى القدس وتسكن هنا بسلام.
"المدينة المحصنة". ولا يقصد النبي هنا مدينة واحدة، بل عمومًا المدن المحصنة المذكورة في الآية الأولى من الآية 27 كرؤساء الدول العالمية (راجع أش 24: 10-12؛ أش 25: 2؛ أش 26: 5).
"الناس متهورون". هذا ما يسميه النبي الوثنيين، لأنهم لم يهتموا بتطوير وجهة نظر عالمية صحيحة إلى حد ما (راجع رومية 1: 28).
إشعياء 27: 12. ولكن يكون في ذلك اليوم: أن الرب يهز الجميع من النهر الكبير إلى وادي مصر، فتجتمعون يا بني إسرائيل بعضكم إلى بعض،
إشعياء 27: 13. ويكون في ذلك اليوم أنه سينفخ في بوق عظيم، فيأتي الضالون في أرض أشور والمسبيون في أرض مصر ويسجدون للرب في الجبل المقدس في أورشليم.
وعلى النقيض من الصورة الحزينة التي ستقدمها القوى العالمية الوثنية، فإن حياة الشعب الإسرائيلي ستكون الأسعد.
"في ذلك اليوم" راجع إشعياء 2: 11.
"الرب سوف يهز كل شيء." قد تشير هذه الكلمة "سوف تهتز" إلى الصدمة العظيمة التي ستحدثها دينونة الرب في كل المساحة التي توزع فيها الأسرى الإسرائيليون. يمكنك أيضًا أن ترى هنا إشارة بسيطة إلى جمع الثمار من أشجار الزيتون، التي تم هزها، أو نفضها، أو ضربها بالعصا (تثنية 24: 20). على أية حال، ستكون نتيجة هذه الصدمة أن يجتمع بني إسرائيل معًا مثل الفاكهة في سلة واحدة، أو مثل السنابل في الحزم.
"النهر الكبير" هو الفرات، كرمز لدول الشمال، حيث تم أسر معظم الإسرائيليين.
"تيار مصر" - هنا، بالتوافق مع نهر الفرات، يبدو من الأفضل أن لا نعني رينوكورورا، الذي يحد فلسطين من شبه جزيرة سيناء (تكوين 15:18)، ولكن النهر المصري الحقيقي، نهر النيل، كرمز لبلد السبي الجنوبي.
"البوق العظيم" هو مرة أخرى رمز. ويشير النبي هنا إلى قرار مشيئة الله الذي بموجبه كان على اليهود أن يعودوا من السبي (1 عزرا 1: 1). ومع ذلك، ليس هناك شك في أنه، في ختام قسمه الرؤيوي، كان النبي يقصد هنا عودة كل البشرية المفدية إلى البيت السماوي لأبي كل الناس وإلى أورشليم السماوية (رؤيا ٢١: ٢).
وهذا القسم الذي تتشابه فصوله مع بعضها البعض في الشكل والمضمون، يمثل نوعا من نهاية العالم. أما السبب التاريخي الذي أدى إلى ظهور هذا القسم، استنادًا إلى بعض سمات النبوة، وتحديد الكاتب على أنه مقيم في اليهودية، في إشارة إلى مصالحه وعلاقاته اليهودية (إش 24: 2؛ إش 25: 10-12؛ إش 25: 1-10)، فيمكننا أن نستنتج أن النبي كتب خطاباته الرؤيوية بمناسبة سقوط السامرة، الذي كان يقترب بالفعل، عندما، في كتابه، "ألقي في الأرض مثل التاج" (إش 28: 3).
تثبت صحة هذا القسم من خلال تشابه المصطلحات والتعابير الموجودة فيه مع أقسام أخرى، والتي لا شك أنها تخص النبي إشعياء (راجع إش 25: 9، 10-12 وإش 27: 9-10 وما يليه إش 27: 16، 17 وأيضًا: إش 24 وإش 23: 9؛ إش 24 و إش 13: 2؛ إش 24: 1، 37، 26؛ إشعياء 24: 1، 37، 26)؛ إشعياء 25: 4-5 وإشعياء 4: 5-6؛ إشعياء 27: 2، 5، إلخ.). لا يمكن رؤية أي آثار لأصل هذا القسم بعد الأسر.
يبدو من الصعب تقسيم هذا القسم إلى مقاطع. ولتحقيق ذلك، كان على كوندامين أن يجري بعض التعديلات في موضع الأبيات. هذه هي المقاطع التي يقسم القصيدة بأكملها إليها.
المقطع 1 - الفصل 24، 1-6 - (3، 3، 2)
المقطع 2 - الفصل 24، 7-13 - (3، 3، 2)
المقطع 3 - الفصل 24، 14-18 (أ) - (3، 3)
المقطع 1 - الفصل 24، 18(ب)-20 - (2، 2)
المقطع 2 - الفصل 24، 21-23 - (2، 2)
المقطع 3 - الفصل 25، 6-8 - (2، 2، 2)
المقطع 1 - الفصل 25، 9-12 - (2، 2، 3)
المقطع 2 - الفصل 26، 1-6 - (3، 2، 2)
المقطع 1 - الفصل 25، 1-3 - (2، 3)
المقطع 2 - الفصل 25، 1-5 - (2، 3)
المقطع 3 - الفصل 26، 7-13 - (2، 2، 2؛ 1، 1، 1)
المقطع 1 - الفصل 26، 14-18 - (2، 3)
المقطع 2 - الفصل 26، 19-21 - (2، 3)
المقطع 1 - الفصل 27، 2-5 - (3، 2)
المقطع 2 - الفصل 27، 6-9 - (3، 2)
المقطع 3 - الفصل 27، 10-11 - (1، 1، 1، 1)
تتحدث الترجمة السلافية أيضًا بوضوح عن حرق الكرم بأكمله - "من أجل هذه العداوة، تم تمزيقه و... وعندما احترق، كان الذين يعيشون فيه يصرخون: دعونا نصنع السلام معه، دعونا نصنع السلام." ملاحظة إد.
قد تكون مهتمًا بـ: