Глава 26

1–6. Уславлення міста Божого. 7–12. Уславлення шляхів Божих, 13–19. які спрямовані на знищення смерті та до освоєння серед людей вічного життя. 20–21. Останні слова пророка. Іс.26:1–6. Переможні думки, що чулися спочатку здалеку (Іс.24:14, 16 і сл.), А потім знайшли собі відгук на Сіоні і серед народів, що приходять до Сіону (Іс.25 і сл.), ще не закінчилися. Нова благочестива громада віруючих починає співати в юдейській землі нову пісню, в якій прославляються шляхи Всевишнього. Ця громада має міцне місто, в яке відкрито доступ тільки праведникам, а безбожні міста – всі зруйновані. Іс.26:1. Того дня буде оспівана пісня ця в Юдиній землі: місто міцне в нас; спасіння дав Він замість стіни та валу. «Того дня» – див. Іс.2:11. «У землі юдейської». Хоча тут, безсумнівно, йдеться про майбутню Церкву Христову, яка має обійняти собою все людство і поширитися по всіх землях, проте пророк як член старозавітної юдейської Церкви не може собі уявити, щоб земля Юдина перестала бути місцем, особливо коханим Богом і особливо ним під охороною. «Місто міцне» . Пророку, звісно, ​​тут належить перш за все Єрусалим. «Замість стіни». У новому місті не потрібно особливо міцних стін, бо Сам Господь охоронятиме його від ворогів. Іс.26:2. Відчиніть ворота; нехай увійде народ праведний, що береже правду. "Істину" - можливо правильніше: вірність (Господу). Іс.26:3. Твердого духом Ти зберігаєш у досконалому світі, бо на Тебе надіється він. Іс.26:4. Покладайтесь на Господа навіки, бо Господь Бог є твердиня вічна: Пророк звертаючись то до Бога, то до обраної Божої громади висловлює впевненість у тому, що Бог є єдиною надією для людини. Замість виразу: "твердого духом" Nägelsbach пропонує читати: "як тверде встановлення". Думка пророка, з цього тлумачу, та, що у майбутньому місті мають бути різні установи та предмети, що служать до прикраси міста і користь його мешканців, і ось найважливішим установою буде світ, спирається на твердий фундамент чи п'єдестал. Цю міцність фундаменту дає Сам Господь. Тому і вираз: «Надія він» Nägelsbach перекладає так: «на Тобі грунтується він (цей світ)». Іс.26:5. Він скинув тих, що жили на висоті, що високо стояло місто; кинув його в порох, кинув його на землю. Іс.26:6. Нога зневажає його, ноги бідного, стопи жебраків. «Зневажає його» . Пророку як людині старозавітній не чужа була радість при думці про майбутню поразку безбожних. 26 Іс.26:7–12. Вибрана громада спасених праведників висловлює свою повсякчасну надію на Бога, Який і свої покарання призначає людям з виправною метою. На жаль, нечестивці не розуміли цього сенсу покарань і тому їх справедливо осягає смерть. Іс.26:7. Шлях праведника прямий; Ти зрівнюєш шлях праведника. Іс.26:8. І на шляху судів Твоїх, Господи, ми покладалися на Тебе; до імені Твого і до спогаду про Тебе прагнула наша душа. «Шлях праведника прямий», тобто праведник йде до мети прямим, зручним і найближчим шляхом. «Ти зрівнюєш». У цьому йому допомагає Господь. «На шляху судів Твоїх» , тобто у всіх Божих справах, у всіх страшних покараннях, що осягали і цілі народи та окремих людей, праведники бачили для себе опору у своїх сподіваннях на остаточну перемогу добра над злом. «До імені Твого і на згадку про Тебе» . Праведники бажали, щоб Господь виявив Свою силу настільки, щоб люди повинні були назвати Його справжнім ім'ям (Бог-Вседержитель і Спаситель) і щоб правильне пізнання про Нього поширилося по всій землі. Іс.26:9. Душею моєю я прагнув до Тебе вночі, і духом моїм шукатиму Тебе в нутрощі моєї з раннього ранку: бо коли суди Твої відбуваються на землі, тоді ті, що живуть у світі, навчаються правді. «Душою... і духом», тобто усією своєю внутрішньою істотою. «Я прагнув». Пророк починає говорити в однині, щоб показати, що бажання це властиво, переважно йому особисто. Він пережив так багато несправедливостей з боку людей, і кому ж, як не йому, доводилося так часто бажати якнайшвидшого виступу Бога, як Судді людей! «Ті, хто живе у світі, навчаються правді» . Однак у цьому бажанні пророка не позначалося чогось на кшталт звичайної людської мстивості. Пророк так полум'яно чекав судів Божих тому, що сподівався, що коли ці суди спіткають землю, люди навчаться праведності. Іс.26:10. Якщо безбожний буде помилуваний, то не навчиться він правді, чинитиме зло в землі правих і не буде дивитися на велич Господа. Пророк істину своїх поглядів на суди Божі доводить негативно. Якщо суду не буде над безбожністю, якщо безбожний буде помилуваний, то він не зміниться на краще і продовжуватиме робити зло, навіть перебуваючи серед праведників, не звертаючи уваги на ті факти, в яких для праведників ясно виявляється велич Господа. Іс.26:11. Господи! рука Твоя була високо піднята, але вони не бачили її; побачать і засоромляться ті, що ненавидять народ Твій; огонь пожере ворогів Твоїх. Пророк зауважує наближення великих подій, але інші люди нічого не бачать. На цю останню обставину пророк і скаржиться Господу. «Твоя рука, – каже він Господу, – була піднята для удару, але вони цього не бачать». Отже, люди не звертають уваги на ознаки (Мф.24:37–39). Але вони все-таки повинні визнати свою помилку, коли настануть ті події, які передвіщалися особливими ознаками від Бога, і це приведе їх у сором. Вогонь ревнощів Божих – ревнощів про народ Божий – пожере цих людей, які могли бачити небезпеку, але не хотіли бачити. Іс.26:12. Господи! Ти даруєш нам мир; бо й усі діла наші Ти влаштовуєш для нас. На противагу нечестивцям благочестиві очікують з нетерпінням дня суду Божого, як дня свого визволення (Лк.21:28), як дня, в який Господь дасть їм повний мир чи заспокоєння. «Справи наші Ти влаштовуєш для нас» . Бог був, за пророком, чинним у праведниках початком всіх їхніх думок, слів і вчинків (Рим.8 і сл.; Гал.2:20). Іс.26:13–19. Пророк зображує людей, які перебувають у владі якоїсь чужої сили і не можуть хвалити Бога, бо для цього потрібно перебувати в Богу, бути тісно з'єднаним із Богом. Це – мертві, які, на думку, не можуть знову повернутися до життя, бо Сам Бог знищив їх. Це царство смерті поширюється дедалі більше. Але й у мертвих не зовсім згасла жага спасіння: вони шукають Господа і шлють до Нього свої моління. Так, у царстві мертвих помітні зусилля знову повернутися до життя, - зусилля такі ж болісні, як мука жінки, що народжує, але результатів від цих зусиль немає ніяких. Проте надія мертвих не є марною. Принаймні мерці Господні знову повстануть до життя під дією Божественної Божої сили. Іс.26:13. Господи Боже наш! інші владики, крім Тебе, панували над нами; але через Тебе ми тільки славимо ім'я Твоє. У справжній формі існування всі люди: і злі та добрі, підпорядковані силі зла. Вони живуть під різноманітними гріховними впливами. Особливо ж важко позначається на них сила смерті та хвороб. Це і є інші владики, яких має на увазі пророк (пор. Рим.8 і сл.). Такий зміст першої половини вірша. У другій половині пророк свідчить про ненормальність вищезазначеного порядку речей. Будь-яка тварюка повинна славити ім'я свого Творця (Пс. 18-й, 19-й 103-й та ін.), а для цього необхідно, щоб вона знаходилася під владою і на служінні свого Господа і Творця, щоб вона перебувала в Ньому. Але це неможливо, поки вона перебуває під владою іншого владики, під державою смерті (пор. Пс.6: 6). Отже, пророк тут вводить нас у ту область, про яку далі говорить докладніше, – в область, мешканці якої служать не Богу, а іншому владиці, і не можуть славити Боже ім'я. Іс.26:14. Мертві не оживуть; Рефаїми не встануть, бо Ти відвідав і винищив їх, і знищив усяку пам'ять про них. Іс.26:15. Ти помножив народ, Господи, помножив народ, прославив Себе, поширив усі межі землі. «Мертві не оживуть». Пророк висловлює загальну думку старозавітних людей, що від кайданів смерті – немає визволення (Іов.7 і сл.; Іов.10:21; Іов.16:22). «Рефаїми не стануть». Ті, агресори стали нікчемними, безсилими тінями (рефаїми порівн. Іс.14:9; Прип.2:18; Прип.9:18; Йов.26:5) не можуть вже повстати до життя - так говорили древні люди! 27 «Тому що Ти відвідав їх…». Т. е. саме для цього Ти їх відвідав і т. д. (Євр. Слово lachen має таке значення). Пророк хоче сказати, що саме в тому полягає призначення смерті, щоб ті, хто її зазнав, вже не мали можливості знову ожити. Для цього Бог і знищив про них будь-яку пам'ять. Ти... помножив народ. Мова триває про ту саму силу смерті. Тому, що ніхто з царства смерті не міг повернутися до життя, жителі цього царства (народ) все множаться і множаться в числі. Шеол приймає все нових та нових жителів, не відпускаючи нікого і з колишніх. Це множення мешканців царства мертвих є водночас прославленням Бога (прославив Себе), бо тут виконується суд Божий над людиною: «земля ти – і в землю вернешся» . (Бут.3: 19), доводиться сила Господня і нікчемність людини (пор. Іс.5: 14 і сл.). Іс.26:16. Господи! у біді він шукав Тебе; виливав тихі моління, коли покарання Твоє осягало його. Іс.26:17. Як вагітна жінка, при настанні пологів, мучиться, волає від болю свого, так були ми перед Тобою, Господи. Іс.26:18. Були вагітні, мучилися, – і народжували ніби вітер; порятунку не доставили землі, та інші мешканці всесвіту не впали. Але й у царстві мертвих є все ж таки шукання життя і надія на повстання – не згасає. Також і мертві у своєму тяжкому стані шукають Господа, джерело будь-якого життя (він шукав Тебе, тобто той народ, про який сказано у 15-му вірші). «Виливав тихі моління», тобто неясно щось шепотів, бурмотів, так як у мерця не може бути справжнього голосу (пор. Іс.8: 19). «Як вагітна жінка». Це – мова мешканців пекла. Вони говорять тут, що саме становило предмет тихих молитв до Бога. Саме вони мучилися думкою про неможливість для них повернутися до життя і на це скаржилися Богові. «Були вагітні, мучилися». Тут пророк має, мабуть, у вигляді псалом 17, ст. 5 і 6 (Пс.17:5–6). Давид у цьому псалмі порівнює свої страждання з муками пекла. Він не каже, що він сам був уже мертвий і сходив у шеол, але заявляє, що він був надзвичайно близький до смерті, що він уже був обплутаний її мережами. І в цій нужді він звернувся з молитвою до Господа і отримав спасіння. Пророк бачить у цьому звільнення, яке отримав Давид від пекельних мук, підставу для свого запевнення, що викуплення з пекла – можливо, і що у мешканців його не пропадає надія на звільнення від кайданів смерті. Ця надія і пробуджує в жителі царства смерті пориви, які він порівнює з болісними потугами породіллі, які, однак, у мертвих залишаються безрезультатними, тому що вони засновані тільки на їхніх власних зусиллях, а які ж сили мають самі мертві для здійснення своїх бажань? Так, буває так звана хибна вагітність, коли у жінки є зовнішні ознаки вагітності, але, звичайно, вона нічого не робить на світ. Так само і мертві, без тісного органічного спілкування з Господом не можуть піднестися до нового життя. «Порятунку не доставили землі» – можна правильніше перекласти: «не принесли щастя землі». Земля позбавлена ​​своїх, відібраних у неї смертю мешканців, зображується також страждаючою, що горить про них, і вона могла б бути щаслива тільки в тому випадку, коли б мертві знову повернулися до життя. «І інші жителі всесвіту не впали» – можливо правильніше з євро. «не з'явилося світ (нових) громадян світу». З потойбіччя ніхто знову не прийшов у світ (євр. дієслово naphal, перекладений в синод. перекладі словом впали, може означати також і народжуватися). 28 Іс.26:19. Оживуть мерці Твої, повстануть мертві тіла! Заперечтесь і тріумфуйте, переможені в праху: бо роса Твоя – роса рослин, і земля виверне мерців. «Оживуть мерці Твої, повстануть мертві тіла!» Ці слова, на перший погляд, суперечать початковим словам 14-го «мертві не оживуть», але пророк тут говорить про тих мертвих, які належать Всевишньому, стоять поблизу Нього, до яких і Він Сам близький, у яких Він живе. Пророк, можливо, і сам не ясно уявляв собі всю важливість повідомленого йому одкровення, і тільки в Новому Завіті з'ясовано, хто ці мертві, що належать Господу. Це суть ті, в яких перебуває Христос і тому повинні воскреснути, як і Він Сам воскрес (1Кор.15 і гл.; 2Кор.1:22; 2Кор.5:5; Ін.6:54). Помітити треба, що пророк цю думку висловлює не як бажання, а як впевненість, інакше в цьому місці не буде протилежності 17-му та 18-му віршам. Condamin до виразу "мертві тіла" додає займенник "їх", згідно з Таргумом і Пешито. «Підберіться і тріумфуйте повалені в пороху!» Тут пророк звертається зі словами втіхи до тих невтішних мерців, промова яких наведена у 17 та 18 ст. «Бо роса твоя» – це навернення до Господа. У ранок воскресіння, як і звичайно вранці в спекотний час у Палестині, роса покриє землю. Але це буде нова, чудотворна, Божа роса! Всі ці окремі дрібні блискучі росинки будуть не інше що, як ті, що стали в уславленому вигляді, воскреслі світлі тіла людей, які віддасть назад земля, яка колись поглинула їх. «Роса рослин» – можливо з євр. точніше: роса світла (oroth) або світла роса. 29 Іс.26:20. Піди, народу мій, увійди до твоїх покоїв і зачини за собою двері твої, сховайся на мить, доки не пройде гнів; Іс.26:21. бо ось, Господь виходить із оселі Своєї покарати мешканців землі за їхнє беззаконня, і земля відкриє поглинуту нею кров і вже не приховає вбитих своїх. Земля не лише віддасть тіла благочестивих людей. Вона виведе на світ також усі криваві злочини, які поховані в її надрах. Це збігатиметься з днем ​​страшного суду. На якийсь час його громада воскресших повинна сховатися, щоб потім, по його закінченні, почати нове життя. Тут пророк звертається вже до воскреслих. Так, принаймні, можна стверджувати на підставі Апокаліпсису, в якому розрізняється перша і друга неділя. Після першого воскресіння (праведних) відбудеться звільнення сатани, який нападе на місто Боже, а потім піде вже загальне воскресіння (друге) і страшний останній суд (Одкр.20). Куди повинні сховатися на цей час праведники, до яких покоїв пророк не пояснює. 30 Гнів, про який говорить пророк, очевидно, є той страшний суд, який обрушиться на сатану і всіх нечестивців (Об'явл.20:9–15). «Земля відкриє поглинену нею кров». Тут ясний натяк на ту кров Авеля, яку колись випила своїми вустами земля (Бут.4: 11). Апокаліпсис, згідно з цим пророцтвом, також говорить, що море, смерть і пекло віддадуть згодом своїх мерців (Об'явл.20:13). У цьому вірші дається думка про воскресіння грішників, які, звичайно, повинні повстати до життя для того, щоб бути судимими на страшному суді за свої злочини та злочини. Примітка. Православна Церква в 19-му вірші бачить пророцтво про воскресіння мертвих, «Богоявлення твого, Христе, до нас милостивого колишнього, Ісая світло бачивши невечірнє, з ночі утренневавши волання: воскреснуть мертві і повстануть ті, що існують у гробах і всі. Так оспівує церква у каноні на Велику Суботу в ірмосі 5-ї пісні. Потрібно додати, що 19 ст., як і ст. 9-й 26-й глави Ісаї, нерідко беруться для складання ірмосів у 5-й пісні канонів. У Слов'янському перекладі LXX-і Іс.26:6 – «І поперуть їхні ноги лагідних і смиренних». Прим. ред. У Слов'янському перекладі з LXX-і говориться: «Мертвії ж живота не матимуть бачити, нижче лікаряві воскреснуть: задля цього навів Ти і погубив Ти, і взяв Ти кожен чоловік підлогу їх» . Прим. ред. Слов'янський переклад 18 вірша можливо набагато глибший і символічніший: «Страху заради Твого Господи в утробі прияттям і більшим, і родичем дух спасіння Твого, його сотворихом на землі: не впадемо, але впадуть всі, хто живе на землі». Тут можна побачити символічну вказівку і на непорочне зачаття, і на земнородство Месії, що є «духом спасіння», і на спокутування жертвою Месії всіх, хто живе. Прим. ред. У слов'янському перекладі думка про воскресіння виражена ясніше та повніше. Так сказано, що воскреснуть мертві – взагалі, а не одні праведники – і повстануть ті, що існують у трунах або в могилах. Крім того, цим померлим протиставляються ті, що залишаться до дня страшного суду живими (що на землі). Так і Апостол Павло розрізняє між воскреслими і тим, хто буде змінюватися не вмираючи (1Кор.15:51). У Слов'янському перекладі про це йдеться – «увійдіть у храмину вашу, зачиніть двері свої... Дóндеже мімоїде гнів Господній» – явна вказівка, що врятуватися від гніву Божого може лише той, хто увійде до храму, тобто віруючий. Прим. ред. Вам може бути цікаво: