Глава 26

1–6. Прослављање града Божијег. 7–12. Прослављајући путеве Божије, 13–19. који су усмерени на уништење смрти и успостављање вечног живота међу људима. 20–21. Завршне речи пророка. Иса.26:1–6. Победоносне мисли, које су се чуле најпре издалека (Ис. 24, 14, 16 и даље), а затим нашле одјек у Сиону и међу народима који долазе на Сион (Ис. 25 и даље), још нису завршиле. Нова побожна заједница верника почиње да пева нову песму у земљи Јудеји, у којој се величају путеви Свевишњег. Ова заједница има јак град, у који имају приступ само праведници, док су зли градови сви уништени. Иса.26:1. У тај дан певаће се ова песма у земљи Јудиној: Ми имамо јак град; Он је дао спас уместо зида и бедема. „У онај дан“ – видети Исаију 2:11. „У земљи Јудиној“. Иако је овде, несумњиво, реч о будућој Цркви Христовој, која треба да обухвати читаво човечанство и да се прошири по свим земљама, пророк, као члан старозаветне јеврејске цркве, не може да замисли да би земља Јудеја престала да буде место које је Бог посебно волио, а посебно га штитио. „Град је јак“. Пророк је, наравно, овде представљен пре свега са Јерусалимом. „Уместо зида“. Новом граду неће бити потребне посебно јаке зидине, јер ће га сам Господ заштитити од непријатеља. Иса.26:2. Отворите капију; нека уђе праведан народ који чува истину. „Истина“ – можда тачније: верност (Господу). Иса.26:3. Оног снажног духом чуваш у савршеном миру, јер се узда у Тебе. Иса.26:4. Уздајте се у Господа довека, јер је Господ Бог стена вечна: Пророк, окрећући се или Богу или Божијој изабраној заједници, изражава уверење да је Бог једина нада за човека. Уместо израза: „чврст духом“, Негелсбах предлаже да се чита: „као чврста установа“. Пророкова мисао је, према овом тумачу, да у будућем граду постоје разне институције и објекти који служе за украшавање града и за добробит његових становника, а најважнија институција биће мир, који почива на чврстом темељу или постољу. Сам Господ даје ову снагу темељу. Стога, Нагелсбацх преводи израз: „Он верује“ као: „Он (овај свет) се заснива на Вама“. Иса.26:5. Он је збацио оне који су живели на висини, град који је стајао високо; бацио га, бацио на земљу, бацио у прашину. Иса.26:6. Нога га гази, ноге сиротиње, ноге просјака. „Гази га“. Пророку, као човеку Старог завета, није била страна радост при помисли на будући пораз злих. 26 Исаија 26:7–12. Изабрана заједница спасених праведника изражава своје стално поверење у Бога, који такође додељује своје казне људима са поправним циљем. Нажалост, зли нису разумели ово значење казне и зато с правом трпе уништење. Иса.26:7. Праведник је пут прави; Ти чиниш пут праведника глатким. Ис.26:8. И на путу Твојих судова, Господе, уздасмо се у Тебе; Наша душа је жудела за Твојим именом и сећањем на Тебе. „Пут праведника је прави“, то јест, праведник иде до циља правим, згодним и најближим путем. "Ви зовете". Међутим, у томе му помаже Господ. „На путу судова Твојих“, односно у свим делима Божијим, у свим страшним казнама које су задесиле читаве народе и појединце, праведници су сами видели подршку у својим надама за коначну победу добра над злом. „У име Твоје и на успомену на тебе“. Праведници су толико желели да Господ открије Своју силу да га људи зову правим именом (Бог Свемогући и Спаситељ) и да се право сазнање о Њему прошири по целој земљи. Иса.26:9. Душом својом жудео сам за Тобом ноћу, и духом својим тражићу Те у свом бићу од раног јутра, јер када се на земљи изврше судови Твоји, онда се они који живе у свету уче правди. „Душа... и дух“, то јест, свим својим унутрашњим бићем. „Трудио сам се“. Посланик почиње да говори у једнини како би показао да је ова жеља првенствено карактеристична за њега лично. Он је доживео толике неправде од стране људи, а ко је, ако не он, морао тако често да пожели брзо појављивање Бога као Судије људи! "Они који живе у миру научиће истину." Међутим, ова пророкова жеља није одражавала ништа попут обичне људске осветољубивости. Пророк је тако жарко очекивао Божје пресуде јер се надао да ће се људи научити праведности када ови судови задесе земљу. Ис.26:10. Ако је безбожник помилован, неће се научити праведности; чиниће зло у земљи праведника и неће гледати на величину Господњу. Пророк доказује истинитост својих погледа на судове Божије са негативне стране. Ако нема суда о злоћи, ако је безбожник помилован, онда се он неће променити на боље и наставиће да чини зло, чак и док је међу праведнима, не обазирући се на оне чињенице у којима се праведницима јасно открива величина Господња. Ис.26:11. Господе! Рука ти је била високо подигнута, али они то нису видели; Они који мрзе народ Твој видеће и постидеће се; ватра ће прождрети твоје непријатеље. Пророк примећује приближавање великих догађаја, али други људи не виде ништа. На ову последњу околност се пророк жали Господу. „Твоја рука,“ каже он Господу, „била је подигнута да удари, али они то не виде“. Људи, дакле, не обраћају пажњу на знакове (Матеј 24:37–39). Али они ће ипак морати да признају своју грешку када се догоде они догађаји који су предсказани посебним Божјим знацима, и то ће их осрамотити. Огањ ревности Божије – ревности за народ Божији – прогутаће ове људе који су могли да виде опасност, а нису хтели да је виде. Ис.26:12. Господе! Ти нам дајеш мир; јер и Ти нам уређујеш све наше послове. За разлику од злих, побожни жељно ишчекују дан Божијег суда, као дан свог избављења (Лк. 21, 28), као дан у који ће им Господ дати потпуни мир или спокој. "Ви нам организујете наше послове." Бог је, према пророку, деловао у праведницима као почетак свих њихових мисли, речи и дела (Рим. 8 и даље; Гал. 2:20). Исаија 26:13–19. Пророк приказује људе који су у власти неке туђинске силе и не могу да славе Бога, јер за то треба да пребивају у Богу, да буду тесно сједињени са Богом. То су мртви који, по општеприхваћеном мишљењу, не могу поново да се врате у живот, јер их је сам Бог уништио. Ово царство смрти се све више шири. Али ни међу мртвима није сасвим угашена жеђ за спасењем: они траже Господа и упућују Му своје молитве. Да, у царству мртвих приметни су напори да се поново врати у живот – напори болни као мука жене која се породила, али од тих напора нема резултата. Ипак, нада мртвих није узалудна. Бар ће мртви Господњи поново оживети под утицајем чудесне Божанске силе. Ис.26:13. Господе Боже наш! други владари осим Тебе владали су нама; него само кроз Тебе прослављамо име Твоје. У садашњем облику постојања, сви људи: и зли и добри, подлежу сили зла. Живе под разним грешним утицајима. Моћ смрти и болести посебно их погађа. Ово су други владари које пророк има на уму (уп. Рим. 8 и даље). Ово је значење прве половине стиха. У другој половини, пророк указује на абнормалност горњег поретка ствари. Свако створење мора да слави име свог Творца (Пс. 18, 19, 103, итд.), а за то је потребно да буде под влашћу и службом свог Господа и Творца, да би у Њему обитавало. Али то је немогуће док је она у власти другог владара, под влашћу смрти (уп. Пс. 6, 6). Дакле, пророк нас овде уводи у ту област, о којој даље говори детаљније – у крај чији становници служе не Богу, него другом владару, и не могу да славе име Божије. Ис.26:14. Мртви неће живети; Рефаими неће устати, јер си их посетио и уништио, и уништио сваки спомен на њих. Ис.26:15. Умножио си народ, Господе, умножио си народ, прославио си се, проширио си све границе земље. „Мртви неће оживети“. Пророк изражава опште мишљење старозаветних људи да нема избављења из окова смрти (Јов.7 и даље; Јов.10:21; Јов.16:22). "Рефаим неће постати осе." Ти агресори су постали безначајне, немоћне сенке (рефаим уп. Ис.14,9; Приче 2,18; Приче 9,18; Јов 26,5) више не могу да оживе – тако су говорили стари људи! 27 „Зато што сте их посетили...“ То јест, управо сте их због тога посетили итд. (хебрејска реч лацхен има ово значење). Посланик жели да каже да је управо то сврха смрти, тако да они који су јој били подвргнути више неће имати прилику да поново оживе. Због тога је Бог уништио свако сећање на њих. „Ви сте... умножили људе.“ Говоримо о истој моћи смрти. Пошто нико из царства смрти није могао да се врати у живот, становници овог царства (народ) се множе и умножавају. Шеол прихвата све више нових становника, не испуштајући ниједног од претходних. Ово умножавање становника Царства мртвих је истовремено и прослављање Бога (он је себе прославио), јер се овде испуњава суд Божији над човеком: „ти си земља, и на земљу ћеш се вратити. (Пост. 3,19), доказана је сила Господња и безначајност човека (уп. Ис. 5,14 и даље). Ис.26:16. Господе! у невољи Тебе је тражио; излио тихе молитве кад га је задесила казна Твоја. Ис.26:17. Као што трудница, на почетку порођаја, пати и вапи од својих болова, тако смо и ми били пред Тобом, Господе. Ис.26:18. Биле трудне, патиле, и родиле као ветар; спасење није донето на земљу, а остали становници васељене нису пали. Али и у царству мртвих још увек постоји потрага за животом и нада за устанак – не јењава. Исто тако и мртви у невољи траже Господа, извор свега живота (тражио је Тебе, то јест људе о којима се говори у 15. стиху). „Изливао је тихе молитве“, односно нешто је нејасно шапутао или промрмљао, пошто мртав не може имати прави глас (уп. Ис. 8,19). „Као трудна жена“. Ово је говор становника подземља. Они овде кажу шта је тачно био предмет тих тихих молитава Богу. Они су били ти који су били мучени мишљу о немогућности повратка у живот и жалили се Богу на то. "Били смо трудни, патили смо." Овде пророк вероватно има на уму Псалам 17, стих 5 и 6 (Пс. 17:5–6). Давид у овом псалму своје страдање упоређује са муком пакла. Он не каже да је и сам већ био мртав и отишао у Шеол, али наводи да је био изузетно близу смрти, да је већ био уплетен у њене мреже. И у овој потреби се молитвом обратио Господу и добио спасење. Пророк у томе види ослобођење које је Давид примио од мука пакла, основу за своје уверавање да је искупљење из пакла могуће и да његови становници не губе наду у ослобођење од окова смрти. Ова нада у становнику царства смрти буди импулсе, које он пореди са болним покушајима породиље, који, међутим, остају неефикасни међу мртвима, јер се заснивају само на њиховом сопственом труду, а какву снагу имају сами мртви да своје жеље остваре? Да, постоји такозвана лажна трудноћа, када жена има спољне знаке трудноће, али, наравно, не рађа ништа. Тако и мртви, без блиске органске комуникације са Господом, не могу устати у нови живот. „Нису донели спас на земљу“ - можда би било исправније превести: „нису донели срећу земљи. Земља, лишена својих становника, одузета од ње смрћу, такође је приказана како пати, тугује за њима, и могла би бити срећна само када би се мртви поново вратили у живот. „А остали становници свемира нису пали“ – можда тачније са хебрејског. „није рођен ниједан (нови) грађанин света. Из загробног живота више нико није дошао на свет (хебрејски глагол напхал, преведен у синодском преводу као реч пали, може значити и родити се). 28 Ис.26:19. Ваши мртви ће оживети, ваша мртва тела ће васкрснути! Устани и радуј се, баци се у прах, јер је роса твоја роса биљака, и земља ће изгонити мртве. „Ваши мртви ће оживети, ваша мртва тела ће ускрснути!“ Ове речи су, на први поглед, у супротности са почетним речима 14. „мртви неће оживети“, али пророк овде говори о оним мртвима који припадају Свемогућем, који стоје близу Њега, којима је Он сам близак, у којима Он обитава. Сам пророк, можда, није јасно разумео пуну важност откривења које му је саопштено, а тек у Новом завету је јасно стављено до знања ко су ти мртви који припадају Господу. То су они у којима Христос пребива и који стога морају да васкрсну, као што је и Он сам васкрсао (1. Кор. 15 и даље; 2. Кор. 1,22; 2. Кор. 5,5; Јован 6,54). Неопходно је напоменути да пророк ову мисао не изражава као жељу, већ као поверење, иначе на овом месту неће бити контраста са 17. и 18. стихом. Кондамин додаје заменицу „они“ изразу „мртва тела“, према Таргуму и Песциту. „Устани и тријумфуј, у прах си бачен!“ Овде пророк упућује речи утехе оним неутешним мртвима, чији је говор дат у 17. и 18. стиху. „За твоју росу“ је позив Господу. На јутро Васкрсења, као што обично бива у врела јутра у Палестини, роса ће покрити земљу. Али биће нова, чудесна, божја (твоја) роса! Све ове појединачне мале сјајне капи росе неће бити ништа друго до васкрсла светлосна тела људи, ускрснута у прослављеном облику, које ће земља која их је једном прогутала вратити. „Роса биљака“ – вероватно из Јев. тачније: роса светлости (орот) или светла роса. 29 Иса.26:20. Идите, људи моји, уђите у своје одаје и закључајте своја врата за собом, сакријте се на тренутак док гнев не прође; Ис.26:21. јер гле, Господ излази из свог пребивалишта да казни становнике земље за њихово безакоње, и земља ће открити крв коју је прогутала и неће више скривати своје побијене. Земља се неће одрећи само тела побожних људи. Такође ће изнети на видело све крваве злочине који су закопани у његовим дубинама. Ово ће се поклопити са Судњим даном. Неко време заједница васкрслих мора да се сакрије, да би касније, по њеном завршетку, започели нови живот. Овде се пророк већ обраћа васкрслом народу. Ово се, барем, може тврдити на основу Апокалипсе, која прави разлику између првог и другог васкрсења. После првог васкрсења (праведника) наступиће ослобађање сатане, који ће напасти град Божији, а затим следи опште васкрсење (друго) и страшни коначни суд (Откр. 20). Где праведник треба да се склони за ово време, у које одаје, пророк не објашњава. 30 Гнев о којем пророк говори је очигледно онај страшни суд који ће пасти на Сатану и све зле (Откр. 20:9-15). "Земља ће открити крв коју је упила." Овде је јасна алузија на Авелову крв, коју је земља некада пила својим уснама (Пост. 4:11). Апокалипса, у складу са овим пророчанством, такође каже да ће море, смрт и пакао на крају вратити своје мртве (Откр. 20:13). Овај стих даје идеју о васкрсењу грешника, који, наравно, морају да оживе да би били осуђени на последњем суду за своје злочине и зверства. Напомена. Православна црква у 19. стиху види пророчанство о васкрсењу мртвих: „Богојављење твоје, Христе, које си милосрдно дошао к нама, Исаија угледа светлост вечерње, и од јутра си завапио: мртви ће васкрснути и они који су у гробовима ће васкрснути, и сва земаљска бића ће се радовати. Овако пева црква у канону на Велику суботу у ирмосу 5. певања. Треба додати да је 19. чл., као и чл. 9. 26. глава Исаије често се узима за састављање ирмоса у 5. песми канона. У словенском преводу ЛКСКС и Иса. 26:6 - И погазиће ноге кротких и понизних. Напомена ед. Словенски превод из ЛКСКС каже: „Мртви не виде своје стомаке, али ће их лекари васкрснути: због тога си их донео и уништио си, и свакога си пола одузео“. Напомена ед. Словенски превод 18. стиха је можда много дубљи и симболичнији: „Страха Твога, Господе, примисмо у утроби и разболесмо се, и родимо дух спасења Твога, који је створио на земљи: нећемо пасти ми, него ће пасти сви који живе на земљи. Овде је могуће видети симболичну индикацију и непорочног зачећа и земаљског рођења Месије, који открива „дух спасења“, и искупљења жртвом Месије свих живих. Напомена ед. У словенском преводу идеја васкрсења је изражена јасније и потпуније. Тако се каже да ће мртви васкрснути – уопште, а не само праведници – и они који су у гробовима или у гробовима ће васкрснути. Поред тога, ови мртви су у супротности са онима који ће остати живи (онима на земљи) до дана Последњег суда. Исто тако, апостол Павле прави разлику између васкрслих и оних који ће морати да се промене а да не умру (1. Кор. 15, 51). Словенски превод о томе каже – „уђите у храм свој, затворите врата своја... Док не прође гнев Господњи“ – јасан показатељ да се од гнева Божијег може спасити само онај ко УЛАЗИ У ХРАМ, односно верник. Напомена ед. Можда ће вас занимати: