Глава 26

1–6. Oslávenie mesta Božieho. 7–12. Oslavovanie Božích ciest, 13–19. ktoré sú zamerané na zničenie smrti a nastolenie večného života medzi ľuďmi. 20-21. Záverečné slová proroka. Iz.26:1–6. Víťazné myšlienky, ktoré boli počuť najskôr z diaľky (Iz 24, 14, 16 a nasl.), a potom našli ozvenu na Sione a medzi národmi prichádzajúcimi na Sion (Iz 25 a nasl.), sa ešte neskončili. Nové zbožné spoločenstvo veriacich začína v krajine Judea spievať novú pieseň, v ktorej sú oslavované cesty Najvyššieho. Táto komunita má silné mesto, do ktorého majú prístup len spravodliví, zatiaľ čo zlé mestá sú všetky zničené. Iz 26:1. V ten deň sa bude v judskej krajine spievať táto pieseň: Máme silné mesto; Namiesto múru a valu dal spásu. „V ten deň“ – pozri Izaiáš 2:11. "V judskej krajine." Aj keď tu nepochybne hovoríme o budúcej Kristovej cirkvi, ktorá by mala objať celé ľudstvo a rozšíriť sa po všetkých krajinách, prorok ako člen starozákonnej židovskej cirkvi si nevie predstaviť, že by zem Júda prestala byť Bohom obzvlášť milovaným a Ním zvlášť chráneným miestom. "Mesto je silné". Prorok je tu, samozrejme, predstavený predovšetkým s Jeruzalemom. "Namiesto steny". Nové mesto si nebude vyžadovať obzvlášť silné hradby, pretože sám Pán ho ochráni pred nepriateľmi. Iz 26:2. Otvorte bránu; nech vstúpi spravodlivý ľud zachovávajúci pravdu. „Pravda“ – možno správnejšie: vernosť (Pánovi). Iz 26:3. Toho, kto je duchom silný, zachovávaš v dokonalom pokoji, lebo v teba dôveruje. Iz 26:4. Dôverujte Pánovi naveky, lebo Pán Boh je večná skala. Prorok, ktorý sa obracia buď k Bohu, alebo k Božiemu vyvolenému spoločenstvu, vyjadruje dôveru, že Boh je jedinou nádejou pre človeka. Namiesto výrazu: „pevný duchom“, Nägelsbach navrhuje čítať: „ako pevné zriadenie“. Myšlienka proroka podľa tohto tlmočníka je taká, že v budúcom meste by mali existovať rôzne inštitúcie a objekty, ktoré budú slúžiť na výzdobu mesta a v prospech jeho obyvateľov, pričom najdôležitejšou inštitúciou bude pokoj, spočívajúci na pevnom základe či piedestáli. Túto silu základu dáva sám Pán. Preto Nägelsbach prekladá výraz: „Dôveruje“ ako: „Tento (tento svet) je založený na tebe. Iz.26:5. Podvrátil tých, čo bývali na výšinách, mesto, ktoré stálo vysoko; zhodil ho, zhodil na zem, zhodil do prachu. Iz.26:6. Noha ho šliape, nohy chudobných, nohy žobrákov. "Prešľapy na ňom". Prorokovi, ako mužovi Starého zákona, nebola cudzia radosť z pomyslenia na budúcu porážku bezbožných. 26 Izaiáš 26:7–12. Vyvolená komunita spasených spravodlivých vyjadruje svoju neustálu dôveru v Boha, ktorý ľuďom predpisuje svoje tresty s nápravným zámerom. Žiaľ, bezbožní tento význam trestu nepochopili, a preto právom trpia zničením. Iz 26:7. Cesta spravodlivých je rovná; Uľahčuješ cestu spravodlivým. Iz 26:8. A na ceste Tvojich súdov, Pane, sme sa spoliehali na Teba; Naša duša túžila po Tvojom mene a spomienke na Teba. „Cesta spravodlivého je rovná“, to znamená, že spravodlivý ide k cieľu po priamej, pohodlnej a najbližšej ceste. "Voláš". Pán mu v tom však pomáha. „Na ceste Tvojich súdov“, teda vo všetkých Božích dielach, vo všetkých strašných trestoch, ktoré postihli celé národy a jednotlivcov, spravodliví videli oporu vo svojich nádejach na konečné víťazstvo dobra nad zlom. "Na Tvoje meno a na Tvoju pamiatku." Spravodliví chceli, aby Pán zjavil svoju moc natoľko, že Ho ľudia budú nazývať Jeho pravým menom (Všemohúci Boh a Spasiteľ) a aby sa správne poznanie o Ňom rozšírilo po celej zemi. Iz 26:9. Dušou som v noci túžil po Tebe a od skorého rána Ťa budem hľadať vo svojom vnútri, lebo keď sa na zemi vykonajú Tvoje súdy, potom sa tí, čo bývajú vo svete, učia spravodlivosti. „Duša... a duch“, to znamená s celým svojím vnútrom. "Snažil som sa". Prorok začína hovoriť v jednotnom čísle, aby ukázal, že táto túžba je charakteristická predovšetkým pre neho osobne. Zažil toľko nespravodlivosti zo strany ľudí a kto, ak nie on, si musel tak často priať, aby sa Boh rýchlo objavil ako Sudca ľudí! "Tí, ktorí žijú v mieri, spoznajú pravdu." Táto prorokova túžba však neodrážala nič také ako obyčajná ľudská pomstychtivosť. Prorok tak vrúcne očakával Božie súdy, pretože dúfal, že keď tieto súdy dopadnú na zem, ľudia sa naučia spravodlivosti. Iz.26:10. Ak je bezbožnému odpustené, nenaučí sa spravodlivosti; bude páchať zlo v krajine spravodlivých a nebude hľadieť na veľkosť Hospodinovu. Prorok dokazuje pravdivosť svojich názorov na Božie súdy z negatívnej stránky. Ak neexistuje súd nad bezbožnosťou, ak je bezbožný omilostený, potom sa nezmení k lepšiemu a bude pokračovať v páchaní zla, aj keď je medzi spravodlivými, pričom nebude venovať pozornosť tým skutočnostiam, v ktorých je spravodlivým jasne zjavená veľkosť Pána. Iz 26:11. Pane! Vaša ruka bola zdvihnutá vysoko, ale oni to nevideli; Tí, ktorí nenávidia tvoj ľud, uvidia a budú sa hanbiť; oheň pohltí vašich nepriateľov. Prorok si všimne blížiace sa veľké udalosti, ale ostatní ľudia nič nevidia. Práve na túto poslednú okolnosť sa prorok sťažuje Pánovi. "Tvoja ruka," hovorí Pánovi, "bola zdvihnutá, aby udrela, ale oni to nevidia." Ľudia preto nevenujú pozornosť znameniam (Matúš 24:37–39). Ale aj tak si budú musieť priznať svoju chybu, keď sa stanú udalosti, ktoré boli predpovedané zvláštnymi znameniami od Boha, a to ich privedie do hanby. Oheň Božej horlivosti – horlivosti pre Boží ľud – pohltí týchto ľudí, ktorí mohli vidieť nebezpečenstvo, ale nechceli ho vidieť. Iz.26:12. Pane! Ty nám dávaš pokoj; lebo Ty za nás zariaďuješ aj všetky naše záležitosti. Na rozdiel od bezbožných, zbožní túžobne očakávajú deň Božieho súdu, ako deň svojho vyslobodenia (Lk 21,28), ako deň, keď im Pán dá úplný pokoj alebo mier. "Vy za nás zariaďujete naše záležitosti." Boh podľa proroka konal v spravodlivých ako počiatok všetkých ich myšlienok, slov a činov (Rim 8 a nasl.; Gal 2:20). Izaiáš 26:13–19. Prorok zobrazuje ľudí, ktorí sú v moci nejakej mimozemskej sily a nemôžu chváliť Boha, pretože na to potrebujú prebývať v Bohu, byť s Bohom úzko zjednotení. Sú to mŕtvi, ktorí sa podľa všeobecne uznávaného názoru nemôžu vrátiť k životu, pretože ich zničil sám Boh. Toto kráľovstvo smrti sa šíri čoraz viac. Ale ani medzi mŕtvymi smäd po spáse úplne neuhasol: hľadajú Pána a posielajú k Nemu svoje modlitby. Áno, v kráľovstve mŕtvych sú badateľné snahy o návrat k životu – snahy bolestivé ako agónia rodiacej ženy, ale tieto snahy neprinášajú žiadne výsledky. Nádej mŕtvych však nie je márna. Aspoň mŕtvi Pána opäť vstanú k životu pod vplyvom zázračnej Božskej sily. Iz 26:13. Pane Bože náš! iní vládcovia okrem Teba vládli nad nami; ale len skrze Teba oslavujeme Tvoje meno. V súčasnej forme existencie sú všetci ľudia, zlí aj dobrí, podriadení moci zla. Žijú pod rôznymi hriešnymi vplyvmi. Sila smrti a choroby na nich pôsobí obzvlášť tvrdo. Toto sú ďalší vládcovia, ktorých má prorok na mysli (Rim 8 a nasl.). Toto je význam prvej polovice verša. V druhej polovici prorok poukazuje na nenormálnosť vyššie uvedeného poriadku vecí. Každé stvorenie musí oslavovať meno svojho Stvoriteľa (Ž 18, 19, 103 atď.), a preto je potrebné, aby bolo pod autoritou a službou svojho Pána a Stvoriteľa, aby v Ňom prebývalo. Ale to je nemožné, kým je v moci iného vládcu, pod mocou smrti (Ž 6:6). Prorok nás tu teda uvádza do toho kraja, o ktorom ďalej hovorí podrobnejšie – do kraja, ktorého obyvatelia neslúžia Bohu, ale inému vládcovi a nemôžu oslavovať Božie meno. Iz 26:14. Mŕtvi neožijú; Refaimovia nevstanú, pretože Ty si ich navštívil a zničil si ich a zničil si všetky spomienky na nich. Iz.26:15. Rozmnožil si ľud, Pane, rozmnožil si ľud, oslávil si sa, rozšíril si všetky hranice zeme. "Mŕtvi neožijú." Prorok vyjadruje všeobecný názor starozákonného ľudu, že neexistuje vyslobodenie z okov smrti (Jób.7 a nasl.; Jób.10:21; Jób.16:22). "Rephaim sa nestanú osami." Títo útočníci sa stali bezvýznamnými, bezmocnými tieňmi (refaim porov. Iz 14:9; Príslovia 2:18; Príslovia 9:18; Jób 26:5) už nemôžu vstať k životu – to hovorili starovekí ľudia! 27 "Pretože si ich navštívil." To je presne to, prečo ste ich navštívili atď. (hebrejské slovo lachen má tento význam). Prorok chce povedať, že práve toto je účelom smrti, aby tí, ktorí jej boli vystavení, už nemali príležitosť znovu ožiť. To je dôvod, prečo Boh zničil všetky spomienky na nich. "Vy ste... rozmnožili ľudí." Hovoríme o rovnakej sile smrti. Pretože nikto z kráľovstva smrti sa nemohol vrátiť k životu, obyvatelia tohto kráľovstva (ľudia) sa množia a množia. Sheol prijíma stále viac a viac nových obyvateľov bez toho, aby prepustil niekoho z predchádzajúcich. Toto rozmnoženie obyvateľov kráľovstva mŕtvych je zároveň oslavou Boha (oslávil sám seba), lebo tu sa napĺňa Boží súd nad človekom: „ty si zem a na zem sa vrátiš“. (1M 3:19), moc Pána a bezvýznamnosť človeka sú dokázané (Iz 5:14 a nasl.). Iz.26:16. Pane! v núdzi Ťa hľadal; vylial tiché modlitby, keď ho postihol Tvoj trest. Iz.26:17. Ako tehotná žena na začiatku pôrodu trpí a kričí od svojich bolestí, tak sme boli pred Tebou, Pane. Iz.26:18. Boli tehotné, trpeli a rodili ako vietor; spása nebola prinesená na zem a ostatní obyvatelia vesmíru nepadli. Ale aj v kráľovstve mŕtvych sa stále hľadá život a nádej na povstanie – tá neutícha. Podobne aj mŕtvi vo svojom súžení hľadajú Pána, prameň všetkého života (hľadal Ťa, teda ľudí, o ktorých sa hovorí vo verši 15). „Vysypal tiché modlitby“, to znamená, že niečo nejasne zašepkal alebo zamrmlal, keďže mŕtvy človek nemôže mať skutočný hlas (porov. Iz 8:19). "Ako tehotná žena". Toto je reč obyvateľov podsvetia. Hovoria tu, čo presne bolo predmetom ich tichých modlitieb k Bohu. Boli to práve oni, ktorých trápila myšlienka na nemožnosť návratu do života a sťažovali sa na to Bohu. "Boli sme tehotné, trpeli sme." Tu má prorok pravdepodobne na mysli Žalm 17, v. 5 a 6 (Ž 17:5–6). Dávid v tomto žalme prirovnáva svoje utrpenie k pekelným mukám. Nehovorí, že on sám už bol mŕtvy a odišiel do šeolu, ale tvrdí, že bol mimoriadne blízko smrti, že už bol zapletený do jej sietí. A v tejto núdzi sa obrátil k Pánovi v modlitbe a dostal spásu. Prorok v tom vidí oslobodenie, ktoré Dávid dostal od pekelných múk, základ pre jeho uistenie, že vykúpenie z pekla je možné a že jeho obyvatelia nestrácajú nádej na vyslobodenie z pút smrti. Táto nádej prebúdza v obyvateľke kráľovstva smrti impulzy, ktoré porovnáva s bolestnými pokusmi rodiacej matky, ktoré však medzi mŕtvymi zostávajú neúčinné, pretože sú založené len na ich vlastnom úsilí, a akú silu majú mŕtvi sami, aby svoje túžby preniesli do reality? Áno, existuje takzvaná falošná gravidita, kedy má žena vonkajšie známky tehotenstva, ale, samozrejme, nič nerodí. Rovnako ani mŕtvi, bez úzkej organickej komunikácie s Pánom, nemôžu vstať k novému životu. „Nepriniesli na zem spásu“ – možno by bolo správnejšie preložiť: „nepriniesli na zem šťastie“. Zem, zbavená svojich obyvateľov, odňatá jej smrťou, je vykreslená aj ako trpiaca, smútiaca za nimi a šťastná by mohla byť len vtedy, keby sa mŕtvi opäť vrátili k životu. „A ostatní obyvatelia vesmíru nepadli“ – možno správnejšie z hebrejčiny. "Nenarodili sa žiadni (noví) občania sveta." Z posmrtného života už nikto neprišiel na svet (hebrejské sloveso naphal, preložené v synodálnom preklade ako slovo pali, môže znamenať aj narodiť sa). 28 Iz.26:19. Vaši mŕtvi ožijú, vaše mŕtve telá vstanú! Vstaň a raduj sa, vrháš sa do prachu, lebo tvoja rosa je rosa rastlín a zem vyženie mŕtvych. "Vaši mŕtvi ožijú, vaše mŕtve telá vstanú!" Tieto slová sú na prvý pohľad v rozpore s počiatočnými slovami zo 14. „mŕtvi neožijú“, ale prorok tu hovorí o tých zosnulých, ktorí patria Všemohúcemu, ktorí stoja v Jeho blízkosti, ktorým je On sám blízko, v ktorých prebýva. Prorok sám možno jasne nepochopil plnú dôležitosť zjavenia, ktoré mu bolo oznámené, a až v Novom zákone je jasné, kto sú títo mŕtvi, ktorí patria Pánovi. Toto sú tí, v ktorých prebýva Kristus, a preto musia byť vzkriesení, tak ako bol vzkriesený On sám (1 Kor. 15nn; 2. Kor. 1:22; 2. Kor. 5:5; Ján 6:54). Je potrebné poznamenať, že prorok vyjadruje túto myšlienku nie ako túžbu, ale ako dôveru, inak na tomto mieste nebude kontrast k 17. a 18. veršom. Condamin pridáva zámeno „im“ k výrazu „mŕtve telá“ podľa Targum a Pescito. "Vstaň a zvíťaz, vrhnutý do prachu!" Prorok tu adresuje slová útechy tým bezútešným mŕtvym, ktorých reč je uvedená vo veršoch 17 a 18. „Pre tvoju rosu“ je výzva k Pánovi. V ráno zmŕtvychvstania, ako sa to zvyčajne stáva počas horúcich rán v Palestíne, pokryje zem rosa. Ale to bude nová, zázračná, Božia (vaša) rosa! Všetky tieto jednotlivé malé lesklé kvapky rosy nebudú ničím iným, než vzkriesenými svetelnými telami ľudí, vzkriesenými v oslávenej podobe, ktoré im zem, ktorá ich raz pohltila, vráti. „Rosa rastlín“ – možno z hebr. presnejšie: rosenie svetiel (oroth) alebo ľahké rosenie. 29 Iz.26:20. Choď, ľud môj, vojdi do svojich komnát a zamkni za sebou dvere, schovaj sa na chvíľu, kým neprejde hnev; Iz.26:21. lebo hľa, Pán vychádza zo svojho príbytku, aby potrestal obyvateľov zeme za ich neprávosti, a zem odhalí krv, ktorú pohltila, a už nebude skrývať svojich zabitých. Zem sa nevzdá len tiel zbožných ľudí. Na svetlo sveta vytiahne aj všetky krvavé zločiny, ktoré sú pochované v jej hlbinách. To sa bude zhodovať so súdnym dňom. Na chvíľu sa musí spoločenstvo vzkriesených skryť, aby neskôr, po jeho skončení, mohli začať nový život. Tu sa už prorok prihovára vzkrieseným ľuďom. Prinajmenšom to možno tvrdiť na základe Apokalypsy, ktorá rozlišuje medzi prvým a druhým vzkriesením. Po prvom vzkriesení (spravodlivých) sa uskutoční prepustenie Satana, ktorý zaútočí na Božie mesto a potom bude nasledovať všeobecné vzkriesenie (druhé) a hrozný posledný súd (Zj 20). Kam sa majú spravodliví uchýliť v tomto čase, do akých komôr, to prorok nevysvetľuje. 30 Hnev, o ktorom prorok hovorí, je zjavne tým hrozným súdom, ktorý padne na Satana a všetkých zlých (Zj. 20:9-15). "Zem odhalí krv, ktorú absorbovala." Tu je jasná narážka na krv Ábela, ktorú kedysi zem pila svojimi perami (1M 4:11). Apokalypsa v súlade s týmto proroctvom tiež hovorí, že more, smrť a peklo nakoniec vrátia svojich mŕtvych (Zj. 20:13). Tento verš dáva predstavu o vzkriesení hriešnikov, ktorí, samozrejme, musia vstať k životu, aby mohli byť súdení na poslednom súde za svoje zločiny a zverstvá. Poznámka. Pravoslávna cirkev vo verši 19 vidí proroctvo o vzkriesení mŕtvych: „Tvoje Zjavenie, Kriste, ktoré k nám milostivo prišlo, Izaiáš uzrel svetlo večera a z rána si kričal: mŕtvi vstanú a tí, čo sú v hroboch, vstanú a všetky pozemské bytosti sa budú radovať. Takto spieva cirkev v kánone na Bielu sobotu v irmose 5. spevu. Treba dodať, že 19. čl., rovnako ako čl. 9. 26. kapitola Izaiáša sa často používa na zostavenie irmos v 5. speve kánonov. V slovanskom preklade LXX a Iz. 26:6 - "A budú šliapať nohy tichých a pokorných." Poznámka ed. Slovanský preklad z LXX hovorí: „Mŕtvi si nevidia brucho, ale lekári ich vzkriesia: preto ste ich priniesli a zničili a odobrali ste každého muža ich pohlavia. Poznámka ed. Slovanský preklad 18. verša je možno oveľa hlbší a symbolickejší: „Pre tvoju bázeň, Pane, sme prijali v lone matky a boli sme chorí a porodili sme ducha tvojej spásy, ktorú stvoril na zemi: nepadneme my, ale padnú všetci, čo žijú na zemi. Tu je možné vidieť symbolický náznak nepoškvrneného počatia a pozemského narodenia Mesiáša, ktorý zjavuje „ducha spásy“ a vykúpenia obetou Mesiáša všetkých živých. Poznámka ed. V slovanskom preklade je myšlienka vzkriesenia vyjadrená jasnejšie a úplnejšie. Hovorí sa teda, že mŕtvi vstanú – všeobecne, a nielen spravodliví – a tí, čo sú v hroboch alebo v hroboch, vstanú. Okrem toho sú títo mŕtvi v kontraste s tými, ktorí zostanú nažive (tí na zemi) do dňa posledného súdu. Podobne aj apoštol Pavol rozlišuje medzi tými, ktorí vstali z mŕtvych, a tými, ktorí sa budú musieť zmeniť bez toho, aby zomreli (1. Kor. 15:51). Slovanský preklad o tom hovorí – „vstúp do svojho chrámu, zavri svoje dvere... Kým nepominie hnev Pánov“ – jasné naznačenie, že pred Božím hnevom môže byť zachránený len ten, kto VSTUP DO CHRÁMU, teda veriaci. Poznámka ed. Mohlo by vás zaujímať: