Глава 26

1–6. Gloryfikacja miasta Bożego. 7–12. Wychwalając drogi Boże, 13–19. które mają na celu zniszczenie śmierci i ustanowienie życia wiecznego wśród ludzi. 20–21. Ostatnie słowa proroka. Izaj. 26:1–6. Zwycięskie myśli, które najpierw usłyszano z daleka (Iz. 24:14, 16 i nast.), a następnie odbiły się echem na Syjonie i wśród narodów przybywających na Syjon (Iz. 25 i nast.), jeszcze się nie skończyły. Nowa pobożna wspólnota wierzących zaczyna śpiewać w ziemi judzkiej nową pieśń, w której wysławiane są drogi Najwyższego. Ta społeczność ma silne miasto, do którego dostęp mają tylko prawi, podczas gdy wszystkie niegodziwe miasta są zniszczone. Izaj.26:1. W owym dniu w ziemi judzkiej śpiewana będzie ta pieśń: Miasto mamy mocne; Dał zbawienie zamiast muru i wału. „W owym dniu” – zob. Izajasz 2:11. „W ziemi judzkiej”. Choć niewątpliwie mówimy tu o przyszłym Kościele Chrystusowym, który powinien objąć całą ludzkość i rozprzestrzenić się na wszystkie ziemie, prorok jako członek Starotestamentowego Kościoła Żydowskiego nie może sobie wyobrazić, że ziemia Judy przestałaby być miejscem szczególnie kochanym przez Boga i szczególnie przez Niego chronionym. „Miasto jest mocne”. Prorok jest tu oczywiście przedstawiony przede wszystkim z Jerozolimą. „Zamiast ściany”. Nowe miasto nie będzie wymagało szczególnie mocnych murów, gdyż Sam Pan ochroni je przed wrogami. Izaj.26:2. Otwórz bramę; niech wejdą ludzie sprawiedliwi, strzegący prawdy. „Prawda” – może bardziej poprawnie: wierność (Panu). Izaj.26:3. Mocnego duchem utrzymujesz w doskonałym pokoju, bo on Tobie ufa. Izaj.26:4. Zaufaj Panu na wieki, gdyż Pan Bóg jest skałą wieczną: Prorok, zwracając się zarówno do Boga, jak i do wybranej przez Boga wspólnoty, wyraża pewność, że jedyną nadzieją dla człowieka jest Bóg. Zamiast wyrażenia: „mocny duchem” Nägelsbach sugeruje czytanie: „jako mocny zakład”. Myślą proroka, według tego interpretatora, jest to, że w przyszłym mieście powinny znajdować się różne instytucje i przedmioty, które służą ozdobieniu miasta i pożytkowi jego mieszkańców, a najważniejszą instytucją będzie pokój, oparty na solidnym fundamencie lub cokole. Sam Pan daje tę siłę fundamentowi. Dlatego Nägelsbach tłumaczy wyrażenie: „Ufa” jako: „On (ten świat) opiera się na Tobie”. Izaj.26:5. On obalił mieszkających na wysokościach, miasto wysokie; rzucił go, rzucił go na ziemię, rzucił go w proch. Izaj.26:6. Depcze go noga, nogi biednych, nogi żebraków. „Depcze go”. Prorokowi, jako człowiekowi Starego Testamentu, nieobca była radość na myśl o przyszłej klęsce bezbożnych. 26 Izajasza 26:7–12. Wybrana wspólnota zbawionych sprawiedliwych wyraża swoją nieustanną ufność w Bogu, który wyznacza swoje kary ludziom w celu naprawczym. Niestety, bezbożni nie rozumieli znaczenia kary i dlatego słusznie ponieśli zagładę. Izaj.26:7. Ścieżka sprawiedliwych jest prosta; Wygładzasz ścieżkę sprawiedliwych. Izaj.26:8. I na drodze sądów Twoich, Panie, ufaliśmy Tobie; Dusza nasza tęskniła za Twoim imieniem i pamięcią o Tobie. „Ścieżka sprawiedliwych jest prosta”, to znaczy sprawiedliwy idzie do celu prostą, wygodną i najbliższą ścieżką. „Dzwonisz”. Jednak Pan mu w tym pomaga. „Na ścieżce Twoich sądów”, czyli we wszystkich dziełach Bożych, we wszystkich straszliwych karach, jakie spadały na całe narody i jednostki, sprawiedliwi widzieli dla siebie wsparcie w nadziei na ostateczne zwycięstwo dobra nad złem. „W imię Twoje i na pamiątkę o Tobie”. Sprawiedliwi tak bardzo pragnęli, aby Pan objawił swoją moc, aby ludzie nazywali Go prawdziwym imieniem (Bóg Wszechmogący i Zbawiciel) i aby właściwa wiedza o Nim rozprzestrzeniła się po całej ziemi. Izaj.26:9. Duszą moją tęsknię za Tobą w nocy i duchem będę Cię szukać w sobie od wczesnego ranka, bo gdy Twoje sądy dokonują się na ziemi, wtedy mieszkańcy świata uczą się sprawiedliwości. „Dusza... i duch”, czyli całą twoją wewnętrzną istotę. „Starałem się”. Prorok zaczyna mówić w liczbie pojedynczej, aby pokazać, że to pragnienie jest przede wszystkim charakterystyczne dla niego samego. Doświadczył tak wielu niesprawiedliwości ze strony ludzi i kto, gdyby nie on, tak często musiał pragnąć rychłego pojawienia się Boga jako Sędziego ludzi! „Ci, którzy żyją w pokoju, poznają prawdę”. Jednak to pragnienie proroka nie odzwierciedlało niczego w rodzaju zwykłej ludzkiej mściwości. Prorok tak gorąco oczekiwał sądów Bożych, ponieważ miał nadzieję, że gdy te sądy spadną na ziemię, ludzie nauczą się prawości. Izaj. 26:10. Jeśli bezbożny otrzyma przebaczenie, nie nauczy się sprawiedliwości; dopuści się zła w krainie sprawiedliwych i nie spojrzy na wielkość Pana. Prorok udowadnia prawdziwość swoich poglądów na sądy Boże od strony negatywnej. Jeśli nie będzie sądu za niegodziwość, jeśli bezbożny otrzyma przebaczenie, to nie zmieni się na lepsze i będzie nadal czynił zło, nawet będąc wśród sprawiedliwych, nie zwracając uwagi na fakty, w których wielkość Pana jest wyraźnie objawiona sprawiedliwym. Izaj. 26:11. Lord! Twoja ręka była podniesiona wysoko, ale oni tego nie widzieli; Zobaczą i zawstydzą się ci, którzy nienawidzą Twojego ludu; ogień pożre twoich wrogów. Prorok zauważa zbliżanie się wielkich wydarzeń, ale inni ludzie nic nie widzą. Na tę ostatnią okoliczność prorok skarży się Panu. „Twoja ręka” – mówi Panu – „była podniesiona, aby uderzyć, ale oni tego nie widzieli”. Dlatego ludzie nie zwracają uwagi na znaki (Mt 24,37-39). Ale i tak będą musieli przyznać się do błędu, gdy nastąpią wydarzenia, które zostały przepowiedziane przez specjalne znaki od Boga, i to ich zawstydzi. Ogień gorliwości Bożej – gorliwości o lud Boży – pochłonie tych ludzi, którzy widzieli niebezpieczeństwo, ale nie chcieli go widzieć. Izaj. 26:12. Lord! Dajesz nam pokój; bo Ty też załatwiasz nam wszystkie nasze sprawy. W przeciwieństwie do bezbożnych, pobożni z niecierpliwością czekają na dzień sądu Bożego, jako dzień ich wybawienia (Łk 21:28), jako dzień, w którym Pan zapewni im całkowity pokój lub ciszę. „Załatwiasz dla nas nasze sprawy”. Według proroka Bóg działał w sprawiedliwych jako początek wszystkich ich myśli, słów i czynów (Rzym. 8 i nast.; Gal. 2:20). Izajasza 26:13–19. Prorok przedstawia ludzi, którzy są we władzy jakiejś obcej siły i nie mogą chwalić Boga, bo do tego muszą trwać w Bogu, być ściśle z Bogiem zjednoczeni. Są to zmarli, którzy według powszechnie przyjętej opinii nie mogą już powrócić do życia, gdyż sam Bóg ich zniszczył. To królestwo śmierci rozprzestrzenia się coraz bardziej. Ale nawet wśród umarłych pragnienie zbawienia nie wygasło całkowicie: szukają Pana i kierują do Niego swoje modlitwy. Tak, w królestwie umarłych zauważalne są wysiłki, aby powrócić do życia na nowo – wysiłki tak bolesne, jak agonia kobiety rodzącej, ale te wysiłki nie przynoszą żadnych rezultatów. Jednak nadzieja zmarłych nie jest daremna. Przynajmniej zmarli Pana zmartwychwstaną pod wpływem cudownej Boskiej mocy. Izaj. 26:13. Panie Boże nasz! inni władcy oprócz Ciebie rządzili nami; ale tylko przez Ciebie wysławiamy Twoje imię. W obecnej formie istnienia wszyscy ludzie: zarówno źli, jak i dobrzy, podlegają mocy zła. Żyją pod różnymi grzesznymi wpływami. Moc śmierci i choroby dotyka ich szczególnie mocno. To są inni władcy, o których prorok ma na myśli (por. Rz 8 i nast.). Takie jest znaczenie pierwszej połowy wersetu. W drugiej połowie prorok wskazuje na nienormalność powyższego porządku rzeczy. Każde stworzenie musi wysławiać imię swego Stwórcy (Ps. 18, 19, 103 itd.), a do tego konieczne jest, aby podlegało władzy i służbie swego Pana i Stwórcy, aby w Nim mieszkało. Nie jest to jednak możliwe, dopóki znajduje się ona pod władzą innego władcy, pod władzą śmierci (por. Ps 6,6). Zatem prorok tutaj wprowadza nas w ten region, o którym dalej mówi bardziej szczegółowo - do regionu, którego mieszkańcy służą nie Bogu, ale innemu władcy i nie mogą wielbić imienia Boga. Izaj. 26:14. Umarli nie będą żyć; Refaim nie powstaną, ponieważ nawiedziłeś ich i zniszczyłeś, i zniszczyłeś całą pamięć o nich. Izaj. 26:15. Rozmnożyłeś naród, Panie, rozmnożyłeś naród, rozmnożyłeś się, rozszerzyłeś wszystkie granice ziemi. „Umarli nie ożyją”. Prorok wyraża ogólną opinię ludu Starego Testamentu, że nie ma wybawienia z więzów śmierci (Job.7 i nast.; Job.10:21; Job.16:22). „Rephaim nie staną się osami”. Ci agresorzy stali się nieistotnymi, bezsilnymi cieniami (por. Iz 14:9; Przysłów 2:18; Przysłów 9:18; Hioba 26:5) nie mogą już powstać do życia – tak mówili starożytni ludzie! 27 „Ponieważ odwiedziłeś... ich”. Oznacza to, że właśnie dlatego je odwiedziłeś itp. (hebrajskie słowo lachen ma takie znaczenie). Prorok chce powiedzieć, że właśnie taki jest cel śmierci, aby ci, którzy zostali jej poddani, nie mieli już możliwości ponownego powstania do życia. Dlatego Bóg zniszczył wszelką pamięć o nich. „Ty... pomnożyłeś lud”. Mówimy o tej samej mocy śmierci. Ponieważ nikt z królestwa śmierci nie mógł powrócić do życia, mieszkańcy tego królestwa (ludu) mnożą się i mnożą. Szeol przyjmuje coraz więcej nowych mieszkańców, nie puszczając żadnego z poprzednich. To pomnażanie mieszkańców królestwa umarłych jest jednocześnie uwielbieniem Boga (uwielbił samego siebie), gdyż tutaj dopełnia się sąd Boży nad człowiekiem: „jesteś ziemią i do ziemi powrócisz”. (Rdz 3:19), zostaje udowodniona moc Pana i znikomość człowieka (por. Iz 5:14 i nast.). Izaj. 26:16. Lord! w niedoli szukał Ciebie; wylał ciche modlitwy, gdy spotkała go Twoja kara. Izaj. 26:17. Jak kobieta brzemienna na początku porodu cierpi i krzyczy z bólu, tak i my byliśmy przed Tobą, Panie. Izaj. 26:18. Były brzemienne, cierpiały i rodziły jak wiatr; zbawienie nie zostało sprowadzone na ziemię, a pozostali mieszkańcy wszechświata nie upadli. Ale nawet w królestwie umarłych wciąż jest poszukiwanie życia i nadzieja na powstanie - nie gaśnie. Podobnie zmarli w swej niedoli szukają Pana, źródła wszelkiego życia (szukał Ciebie, czyli ludzi, o których mowa w wersecie 15). „Wylewał ciche modlitwy”, to znaczy szeptał lub mruczał coś niewyraźnie, gdyż zmarły nie może mieć prawdziwego głosu (por. Iz 8,19). „Jak kobieta w ciąży”. To jest mowa mieszkańców podziemia. Mówią tutaj, co dokładnie było przedmiotem ich cichych modlitw do Boga. To oni dręczyła myśl o niemożliwości powrotu do życia i skarżyli się na to Bogu. „Byliśmy w ciąży, cierpieliśmy”. Prorok prawdopodobnie ma tu na myśli Psalm 17, w. 5 i 6 (Ps. 17:5–6). Dawid w tym psalmie porównuje swoje cierpienie do mąk piekielnych. Nie mówi, że sam był już martwy i poszedł do Szeolu, ale stwierdza, że ​​był bardzo bliski śmierci, że był już zaplątany w jej sieci. I w tej potrzebie zwrócił się do Pana w modlitwie i otrzymał zbawienie. Prorok widzi w tym wyzwolenie, jakie Dawid otrzymał od mąk piekielnych, podstawę do swej pewności, że wybawienie z piekła jest możliwe i że jego mieszkańcy nie stracą nadziei na wyzwolenie z więzów śmierci. Nadzieja ta budzi w mieszkańcu królestwa śmierci impulsy, które porównuje z bolesnymi próbami rodzącej matki, które jednak wśród zmarłych pozostają nieskuteczne, gdyż opierają się wyłącznie na ich własnych wysiłkach, a jaką siłę mają sami zmarli, aby urzeczywistnić swoje pragnienia? Tak, istnieje tak zwana fałszywa ciąża, gdy kobieta ma zewnętrzne oznaki ciąży, ale oczywiście niczego nie rodzi. Podobnie zmarli, bez ścisłej organicznej komunikacji z Panem, nie mogą powstać do nowego życia. „Nie przynieśli zbawienia na ziemię” - być może bardziej poprawne byłoby przetłumaczenie: „nie przynieśli szczęścia na ziemię”. Ziemia pozbawiona mieszkańców, zabrana jej przez śmierć, jest również ukazana jako cierpiąca, opłakująca ich i szczęśliwa mogła być tylko wtedy, gdy umarli powrócili do życia. „A reszta mieszkańców wszechświata nie upadła” – może bardziej poprawnie z hebrajskiego. „nie narodził się żaden (nowy) obywatel świata”. Z zaświatów nikt więcej nie przyszedł na świat (hebrajski czasownik naphal, przetłumaczony w tłumaczeniu synodalnym jako słowo pali, może również oznaczać narodzić się). 28 Izaj. 26:19. Wasi umarli ożyją, wasze trupy powstaną! Powstańcie i radujcie się, powaleni w proch, bo rosa wasza jest rosą roślin, a ziemia wypędzi umarłych. „Wasi umarli ożyją, wasze martwe ciała powstaną!” Te słowa na pierwszy rzut oka zaprzeczają początkowym słowom 14-tego „umarli nie ożyją”, ale prorok mówi tutaj o zmarłych, którzy należą do Wszechmogącego, którzy stoją blisko Niego, z którymi On Sam jest blisko, w których mieszka. Być może sam Prorok nie zrozumiał w pełni wagi przekazanego mu objawienia i dopiero w Nowym Testamencie jest jasne, kim są ci zmarli, którzy należą do Pana. Są to ci, w których mieszka Chrystus i dlatego muszą zmartwychwstać, tak jak On Sam zmartwychwstał (1 Kor. 15 i nast.; 2 Kor. 1:22; 2 Kor. 5:5; Jana 6:54). Należy zauważyć, że prorok wyraża tę myśl nie jako pragnienie, ale jako pewność, w przeciwnym razie w tym miejscu nie będzie kontrastu z wersetami 17 i 18. Według Targum i Pescito Condamin dodaje zaimek „oni” do wyrażenia „martwe ciała”. „Powstań i zatriumfuj, powalony w proch!” W tym miejscu prorok kieruje słowa pocieszenia do niepocieszonych zmarłych, o których mowa jest w wersetach 17 i 18. „O twoją rosę” to prośba do Pana. Rankiem Zmartwychwstania, jak to zwykle bywa w gorące poranki w Palestynie, ziemię pokryje rosa. Ale będzie to nowa, cudowna rosa Boża (twoja)! Wszystkie te pojedyncze, małe, błyszczące krople rosy nie będą niczym więcej niż zmartwychwstałymi świetlistymi ciałami ludzi, powstałymi w uwielbionej formie, które odda ziemia, która kiedyś je połknęła. „Rosa roślin” – prawdopodobnie z Hebr. dokładniej: rosa świateł (oroth) lub rosa lekka. 29 Izaj. 26:20. Idź, mój ludu, wejdź do swoich komnat i zamknij za sobą drzwi, ukryj się na chwilę, aż minie gniew; Izaj. 26:21. bo oto Pan wychodzi ze swego mieszkania, aby ukarać mieszkańców ziemi za ich winę, a ziemia ujawni krew, którą połknęła i nie będzie już ukrywać swoich zabitych. Ziemia nie tylko wyda ciała pobożnych ludzi. Wydobędzie także na światło dzienne wszystkie krwawe zbrodnie pogrzebane w jego głębinach. Zbiegnie się to z Dniem Sądu. Na jakiś czas wspólnota zmartwychwstałych musi się ukryć, aby później, po jej zakończeniu, móc rozpocząć nowe życie. Tutaj prorok zwraca się już do zmartwychwstałego ludu. Można to przynajmniej argumentować na podstawie Apokalipsy, która rozróżnia pierwsze i drugie zmartwychwstanie. Po pierwszym zmartwychwstaniu (sprawiedliwych) nastąpi wyzwolenie szatana, który zaatakuje miasto Boże, po czym nastąpi powszechne zmartwychwstanie (drugie) i straszny sąd ostateczny (Obj. 20). Gdzie w tym czasie sprawiedliwi powinni się schronić i w jakich komnatach, prorok nie wyjaśnia. 30 Gniew, o którym mówi prorok, jest oczywiście tym strasznym sądem, który spadnie na szatana i wszystkich niegodziwych (Obj. 20:9-15). „Ziemia ujawni krew, którą wchłonęła”. Mamy tu wyraźną aluzję do krwi Abla, którą niegdyś ziemia piła swoimi wargami (Rdz 4,11). Apokalipsa, zgodnie z tym proroctwem, mówi także, że morze, śmierć i piekło w końcu oddają swoich zmarłych (Obj. 20:13). Werset ten daje wyobrażenie o zmartwychwstaniu grzeszników, którzy oczywiście muszą zmartwychwstać, aby zostać osądzeni na Sądzie Ostatecznym za swoje zbrodnie i okrucieństwa. Notatka. Cerkiew prawosławna w wersecie 19 widzi proroctwo o zmartwychwstaniu umarłych: „W Twoje Objawienie Pańskie, Chryste, który miłosiernie do nas przyszedłeś, Izajasz ujrzał światło wieczoru i od poranku zawołałeś: Umarli powstaną ponownie i ci, którzy są w grobowcach, i rozweselą się wszystkie istoty ziemskie”. Tak śpiewa Kościół w kanonie Wielkiej Soboty w irmosie pieśni 5. Dodać należy, że art. XIX, podobnie jak art. Często 9. i 26. rozdział Księgi Izajasza stanowi zestawienie irmos z 5. pieśni kanonicznej. W słowiańskim tłumaczeniu LXX i Izaj. 26:6 – „I depczą nogi cichych i pokornych”. Uwaga wyd. Słowiańskie tłumaczenie z LXX mówi: „Umarli nie mogą widzieć swoich brzuchów, ale lekarze ich wskrzeszą: dlatego ich przyprowadziliście i zniszczyliście, i zabraliście wszystkich mężczyzn ich płci”. Uwaga wyd. Słowiańskie tłumaczenie wersetu 18 jest być może znacznie głębsze i bardziej symboliczne: „Z bojaźni Twojej, Panie, przyjęliśmy w łonie matki i byliśmy chorzy, i zrodziliśmy ducha zbawienia Twojego, którego stworzył na ziemi: nie upadniemy, ale wszyscy, którzy mieszkają na ziemi, upadną”. Można tu dostrzec symboliczne wskazanie zarówno niepokalanego poczęcia, jak i ziemskich narodzin Mesjasza, który objawia „ducha zbawienia” i odkupienia przez ofiarę Mesjasza wszystkich żyjących. Uwaga wyd. W tłumaczeniu słowiańskim idea zmartwychwstania jest wyrażona jaśniej i pełniej. Mówi się zatem, że zmarli powstaną – w ogóle, a nie tylko sprawiedliwi – i ci, którzy są w grobowcach lub w grobach, powstaną. Ponadto tych umarłych kontrastuje się z tymi, którzy pozostaną przy życiu (tymi na ziemi) do dnia Sądu Ostatecznego. Podobnie apostoł Paweł rozróżnia tych, którzy zmartwychwstali, i tych, którzy będą musieli się zmienić, nie umierając (1 Kor. 15:51). Słowiańskie tłumaczenie mówi o tym: „wejdź do swojej cerkwi, zamknij drzwi... Aż przeminie gniew Pana” - jest to wyraźna wskazówka, że ​​tylko ten, kto WEJDZIE DO CERKWI, czyli wierzący, może ocalić się od gniewu Bożego. Uwaga wyd. Może zainteresuje Cię: