Глава 26

1–6. Прославување на градот Божји. 7–12. Прославување на Божјите патишта, 13–19. кои се насочени кон уништување на смртта и воспоставување на вечен живот меѓу луѓето. 20–21. Последните зборови на пророкот. Иса.26:1–6. Победничките мисли, кои најпрво се слушаа оддалеку (Ис. 24:14, 16 и понатаму), а потоа наидоа на ехо во Сион и меѓу народите кои доаѓаа на Сион (Ис. 25 и понатаму), сè уште не завршија. Нова побожна заедница на верници започнува да пее нова песна во земјата Јудеја, во која се прославуваат патиштата на Севишниот. Оваа заедница има силен град, до кој пристап имаат само праведните, додека злите градови се сите уништени. Иса.26:1. Во тој ден ќе се пее оваа песна во земјата Јуда: Имаме силен град; Тој даде спасение наместо ѕид и бедем. „Во тој ден“ - види Исаија 2:11. „Во земјата Јуда“. Иако овде, несомнено, зборуваме за идната Христова Црква, која треба да го опфати целото човештво и да се шири низ сите земји, пророкот, како член на старозаветната еврејска црква, не може да замисли дека земјата Јуда ќе престане да биде место особено сакано од Бога и особено заштитено од Него. „Градот е силен“. Пророкот, се разбира, овде е претставен пред сè со Ерусалим. „Наместо ѕид“. Новиот град нема да бара особено силни ѕидови, бидејќи Самиот Господ ќе го заштити од непријателите. Иса.26:2. Отворете ја портата; нека влезе праведен народ кој ја чува вистината. „Вистина“ – можеби поточно: верност (на Господа). Иса.26:3. Силниот по дух го чуваш во совршен мир, зашто тој има доверба во Тебе. Иса.26:4. Имај доверба во Господа засекогаш, зашто Господ Бог е вечна карпа: Пророкот, свртувајќи се или кон Бога или кон Божјата избрана заедница, изразува уверување дека Бог е единствената надеж за човекот. Наместо изразот: „цврсти по дух“, Негелсбах предлага да се прочита: „како цврста установа“. Мислата на пророкот, според овој толкувач, е дека во идниот град треба да постојат различни институции и предмети кои служат за украсување на градот и за добробит на неговите жители, а најважна институција ќе биде мирот, почивајќи се на цврста основа или пиедестал. Самиот Господ ја дава оваа сила на темелот. Затоа, Негелсбах го преведува изразот: „Тој верува“ како: „Тој (овој свет) се заснова на Тебе“. Иса.26:5. Тој ги собори оние што живееја високо, градот што стоеше високо; го фрли, го фрли на земја, го фрли во прав. Иса.26:6. Го гази стапалото, нозете на сиромашните, нозете на питачите. „Го гази“. На пророкот, како човек од Стариот Завет, не му било непознато радоста од помислата за идниот пораз на злите. 26 Исаија 26:7–12. Избраната заедница на спасени праведници ја изразува својата постојана доверба во Бога, кој исто така им ги доделува Неговите казни на луѓето со поправна цел. За жал, злите не го разбрале ова значење на казната и затоа со право трпат уништување. Иса.26:7. Патот на праведниците е прав; Патот на праведниците го правиш мазен. Иса.26:8. И на патот на Твоите судови, Господи, се надевавме на Тебе; Нашата душа копнееше по Твоето име и споменот на Тебе. „Патот на праведниците е прав“, односно праведникот оди до целта по правиот, удобен и најблизок пат. „Вие се јавувате“. Меѓутоа, Господ му помага во тоа. „На патот на Твоите судови“, односно во сите Божји дела, во сите страшни казни што ги снашле цели народи и поединци, праведниците сами гледале поддршка во нивните надежи за конечна победа на доброто над злото. „За твое име и за сеќавање на тебе“. Праведниците сакаа Господ да ја открие својата моќ толку многу што луѓето ќе Го нарекуваат со Неговото вистинско име (Бог Семоќен и Спасител) и така правилното спознание за Него да се прошири низ целата земја. Иса.26:9. Со душата копнеев по Тебе ноќе, и со мојот дух ќе те барам во своето битие уште од рано утро: зашто кога ќе се извршат Твоите судови на земјата, тогаш оние што живеат во светот учат праведност. „Душа... и дух“, односно со целото ваше внатрешно битие. „Се трудев“. Пророкот почнува да зборува во еднина за да покаже дека оваа желба е првенствено карактеристична за него лично. Тој доживеа толку многу неправди од страна на луѓето, а кои, ако не тој, мораше толку често да посакува брзо појавување на Бога како Судија на луѓето! „Оние кои живеат во мир ќе ја дознаат вистината“. Меѓутоа, оваа желба на пророкот не одразувала ништо како обичната човечка одмаздољубивост. Пророкот толку жестоко ги чекал Божјите судови затоа што се надевал дека штом овие судови ќе се случат на земјата, луѓето ќе научат за праведност. Иса.26:10. Ако злиот се прости, нема да научи на праведност; ќе прави зло во земјата на праведниците и нема да гледа на величината Господова. Пророкот ја докажува вистинитоста на своите ставови за судовите Божји од негативната страна. Ако нема осуда за злобата, ако злиот е помилуван, тогаш тој нема да се промени на подобро и ќе продолжи да прави зло, дури и додека е меѓу праведните, не обрнувајќи внимание на оние факти во кои величината Господова јасно им се открива на праведните. Иса.26:11. Господи! Твојата рака беше крената високо, но тие тоа не го видоа; Оние што го мразат Твојот народ ќе видат и ќе се засрамат; оган ќе ги проголта твоите непријатели. Пророкот го забележува приближувањето на големите настани, но другите луѓе не гледаат ништо. Токму оваа последна околност пророкот му се жали на Господа. „Твојата рака“, му вели тој на Господа, „беше крената за да удри, но тие тоа не го гледаат“. Затоа, луѓето не обрнуваат внимание на знаците (Матеј 24:37–39). Но, тие сепак ќе мора да ја признаат својата грешка кога ќе се случат оние настани кои биле претскажани со посебни знаци од Бога, а тоа ќе ги засрами. Огнот на Божјата ревност - ревноста за Божјиот народ - ќе ги проголта овие луѓе кои можеа да ја видат опасноста, но не сакаа да ја видат. Иса.26:12. Господи! Ти ни даваш мир; зашто и ти ги средуваш сите наши работи за нас. За разлика од злите, побожните со нетрпение го очекуваат денот на Божјиот суд, како ден на нивното ослободување (Лука 21,28), како ден во кој Господ ќе им даде целосен мир или спокојство. „Вие ни ги средувате нашите работи“. Бог, според пророкот, дејствувал во праведниците како почеток на сите нивни мисли, зборови и постапки (Рим. 8 и понатаму; Гал. 2:20). Исаија 26:13–19. Пророкот прикажува луѓе кои се во моќта на некоја туѓа сила и не можат да го фалат Бога, бидејќи за тоа треба да останат во Бога, тесно да се соединат со Бога. Тоа се мртвите кои, според општоприфатеното мислење, не можат повторно да оживеат, бидејќи Самиот Бог ги уништил. Ова царство на смртта се шири се повеќе и повеќе. Но, дури и меѓу мртвите, жедта за спасение не е целосно изгаснат: тие Го бараат Господа и Му ги испраќаат своите молитви. Да, во царството на мртвите има забележливи напори повторно да се врати во живот - напори толку болни како агонијата на жената што се пораѓа, но од овие напори нема резултати. Сепак, надежта на мртвите не е залудна. Барем мртвите Господови повторно ќе воскреснат под влијание на чудесната Божествена сила. Иса.26:13. Господи Боже наш! други владетели освен Тебе владееле со нас; но само преку Тебе го славиме Твоето име. Во сегашната форма на постоење, сите луѓе: и злото и доброто, се подложни на моќта на злото. Живеат под различни грешни влијанија. Моќта на смртта и болеста ги погодува особено тешко. Тоа се другите владетели што ги има на ум пророкот (сп. Рим. 8 и понатаму). Ова е значењето на првата половина од стихот. Во втората половина, пророкот укажува на ненормалноста на горниот ред на нештата. Секое суштество мора да го слави името на својот Создател (Пс. 18, 19, 103 итн.), а за тоа е неопходно тоа да биде под власт и служба на својот Господ и Создател, за да пребива во Него. Но, тоа е невозможно додека таа е во власта на друг владетел, под власта на смртта (сп. Пс. 6,6). Значи, пророкот овде нè воведува во тој регион, за кој понатаму зборува подетално - во регион чии жители не му служат на Бог, туку на друг владетел и не можат да го слават Божјото име. Иса.26:14. Мртвите нема да живеат; Рефаимите нема да воскреснат, зашто си ги посетил и ги уништил и го уништил секој спомен за нив. Иса.26:15. Си ги намножил луѓето, Господи, си ги намножил луѓето, си се прославил, си ги проширил сите граници на земјата. „Мртвите нема да оживеат“. Пророкот го изразува општото мислење на старозаветните луѓе дека нема избавување од оковите на смртта (Јов.7 и понатаму; Јов.10:21; Јов.16:22). „Рефаимите нема да станат оси“. Тие агресори станаа безначајни, немоќни сенки (рефаим сп. Ис. 14:9; Пословици 2:18; Изреки 9:18; Јов 26:5) повеќе не можат да оживеат - така рекле старите луѓе! 27 „Бидејќи ги посетивте... нив“. Односно, токму затоа сте ги посетиле итн. (Еврејскиот збор лахен го има ова значење). Пророкот сака да каже дека токму тоа е целта на смртта, така што оние што биле подложени на неа повеќе нема да имаат можност повторно да оживеат. Затоа Бог го уништи сето сеќавање за нив. „Вие... ги помноживте луѓето“. Зборуваме за истата моќ на смртта. Бидејќи никој од царството на смртта не можеше да се врати во живот, жителите на ова царство (народот) се множат и се множат на број. Шеол прифаќа се повеќе нови жители, без да отпушти ниту еден од претходните. Ова умножување на жителите на царството на мртвите е истовремено и прославување на Бога (се прослави Себеси), зашто овде се исполнува Божјиот суд над човекот: „ти си земја и на земјата ќе се вратиш“. (1. Мој. 3:19), се докажува моќта на Господ и безначајноста на човекот (сп. Ис. 5:14 и понатаму). Иса.26:16. Господи! во неволја Те бараше; излеа тивки молитви кога го снајде Твојата казна. Иса.26:17. Како што бремената жена на почетокот на породувањето трпи и плаче од своите болки, така и ние бевме пред Тебе, Господи. Иса.26:18. Беа бремени, страдаа и се пораѓаа како ветер; спасението не беше донесено на земјата, а другите жители на вселената не паднаа. Но, и во царството на мртвите сè уште постои потрага по живот и надеж за востание - тоа не згаснува. Исто така, мртвите, во својата неволја, Го бараат Господа, изворот на сиот живот (тој Те бараше Тебе, односно луѓето за кои се зборува во стих 15). „Тој излеваше тивки молитви“, односно нејасно шепна или мрмореше нешто, бидејќи мртовецот не може да има вистински глас (сп. Ис. 8,19). „Како трудница“. Ова е говорот на жителите на подземјето. Овде кажуваат што точно била темата на нивните тивки молитви кон Бога. Токму тие беа мачени од помислата за неможноста да се вратат во живот и се пожалија на Бога за ова. „Бевме бремени, страдавме“. Овде, пророкот веројатно има на ум Псалм 17, стих 5 и 6 (Пс. 17:5–6). Давид во овој псалм го споредува своето страдање со пеколот. Тој не вели дека и самиот бил веќе мртов и отишол во шеолот, но наведува дека бил исклучително блиску до смртта, дека веќе бил заплеткан во неговите мрежи. И во оваа потреба, тој се обрати кон Господа во молитва и доби спасение. Пророкот во ова го гледа ослободувањето што го добил Давид од маките на пеколот, основата за неговото уверување дека е возможно откупувањето од пеколот и дека неговите жители не губат надеж за ослободување од оковите на смртта. Оваа надеж буди импулси кај жителите на царството на смртта, кои тој ги споредува со болните обиди на родилката, кои, сепак, остануваат неефикасни кај мртвите, бидејќи се засноваат само на нивните сопствени напори, и каква сила имаат самите мртви за да ги реализираат своите желби? Да, постои таканаречена лажна бременост, кога жената има надворешни знаци на бременост, но, се разбира, таа не раѓа ништо. На ист начин, мртвите, без блиска органска комуникација со Господ, не можат да воскреснат во нов живот. „Тие не донесоа спасение на земјата“ - можеби би било поправилно да се преведе: „тие не донесоа среќа на земјата“. Земјата, лишена од своите жители, одземена од неа со смрт, исто така е прикажана како страда, тагува по нив, и би можела да биде среќна само ако мртвите повторно оживеат. „И останатите жители на вселената не паднаа“ - можеби поточно од хебрејски. „Не се родиле (нови) граѓани на светот“. Од задгробниот живот никој повеќе не дошол на светот (хебрејскиот глагол naphal, преведен во синодскиот превод како зборот pali, може да значи и да се роди). 28 Иса.26:19. Вашите мртви ќе живеат, вашите мртви тела ќе воскреснат! Стани и радувај се, фрлени во прав, зашто росата твоја е роса на растенијата, а земјата ќе ги избрка мртвите. „Вашите мртви ќе живеат, вашите мртви тела ќе воскреснат! Овие зборови, на прв поглед, се во спротивност со почетните зборови од 14-ти „мртвите нема да оживеат“, но пророкот овде зборува за оние мртви кои му припаѓаат на Семоќниот, кои стојат близу Него, до кои Самиот е близок, во кои живее. Самиот пророк, можеби, не ја разбрал јасно целосната важност на откровението што му е соопштено, и само во Новиот завет е јасно кои се овие мртви кои му припаѓаат на Господ. Тоа се оние во кои Христос престојува и кои затоа мора да воскреснат, како што и Самиот воскресна (1. Кор. 15; 2. Кор. 1:22; 2. Кор. 5:5; Јован 6:54). Неопходно е да се забележи дека пророкот ја изразува оваа мисла не како желба, туку како доверба, инаку на ова место нема да има контраст со 17-тиот и 18-тиот стих. Кондамин ја додава заменката „тие“ на изразот „мртви тела“, според Таргум и Пешито. „Стани и триумфирај, ти фрли во прав! Овде пророкот упатува утешни зборови до оние неутешни мртви, чиј говор е даден во стиховите 17 и 18. „За твојата роса“ е апел до Господ. Утрото на Воскресението, како што обично се случува во жешките утра во Палестина, росата ќе ја покрие земјата. Но, тоа ќе биде нова, чудесна, Божја (ваша) роса! Сите овие поединечни мали сјајни капки роса нема да бидат ништо повеќе од воскреснати светлосни тела на луѓе, воскреснати во прославена форма, кои ќе ги врати земјата што некогаш ги проголтала. „Роса од растенија“ - веројатно од Евр. поточно: роса светла (орот) или лесна роса. 29 Иса.26:20. Одете луѓе мои, влезете во вашите одаи и заклучете ги вратите зад себе, скријте се за миг додека гневот не помине; Иса.26:21. зашто ете, Господ излегува од Своето живеалиште за да ги казни жителите на земјата за нивното беззаконие, и земјата ќе ја открие крвта што ја проголтала и повеќе нема да ги крие своите убиени. Земјата нема да се откаже само од телата на побожни луѓе. Ќе ги извади на виделина и сите крвави злосторства кои се закопани во нејзините длабочини. Ова ќе се совпадне со Судниот ден. Заедницата на воскреснатите мора да се крие некое време, за подоцна, по нејзиниот крај, да започнат нов живот. Овде пророкот веќе им се обраќа на воскреснатиот народ. Ова, барем, може да се тврди врз основа на Апокалипсата, која прави разлика помеѓу првото и второто воскресение. По првото воскресение (на праведниците) ќе дојде до ослободување на сатаната, кој ќе го нападне Божјиот град, а потоа ќе следи општото воскресение (второто) и страшниот конечен суд (Отк. 20). Каде треба да се засолнат праведниците во ова време, во кои одаи, пророкот не објаснува. 30 Гневот за кој зборува пророкот е очигледно оној страшен суд што ќе падне врз сатаната и сите зли (Отк. 20:9-15). „Земјата ќе ја открие крвта што ја апсорбирала“. Еве јасна алузија на крвта на Авел, која некогаш земјата ја пиела со своите усни (1. Мој. 4:11). Апокалипсата, во согласност со ова пророштво, исто така вели дека морето, смртта и пеколот на крајот ќе ги вратат своите мртви (Отк. 20:13). Овој стих ја дава идејата за воскресение на грешниците, кои, се разбира, мора да воскреснат за да бидат осудени на Последниот суд за нивните злосторства и злосторства. Забелешка. Православната црква во стих 19 гледа пророштво за воскресението на мртвите: „Твоето Богојавление, Христе, кое милосрдно дојде кај нас, Исаија ја виде светлината на вечерта, и уште од утрото плачеше: мртвите ќе воскреснат и оние што се во гробовите ќе воскреснат, и сите земни суштества ќе се радуваат“. Вака црквата пее во канонот на Велика Сабота во ирмосот на 5-то канто. Треба да се додаде дека 19-та чл., како и чл. 9-то 26-то поглавје од Исаија често се зема за да се состави ирмосот во 5-та песна на каноните. Во словенскиот превод на LXX и Иса. 26:6 - „И ќе ги газат нозете на кротките и понизните“. Забелешка ед. Словенскиот превод од LXX вели: „Мртвите не можат да си ги видат стомаците, но лекарите ќе ги воскреснат: затоа ги донесовте и ги уништивте, и го одзедовте секој маж од нивниот пол“. Забелешка ед. Словенскиот превод на стих 18 е можеби многу подлабок и посимболичен: „Заради Твојот страв, Господи, примивме во утробата и бевме болни и го родивме духот на Твоето спасение, што Тој го создаде на земјата: нема да паднеме ние, туку ќе паднат сите што живеат на земјата“. Овде е можно да се види симболичен показател и за безгрешното зачнување и за земното раѓање на Месијата, кој го открива „духот на спасението“ и за искупувањето со жртвата на Месијата на сите живи. Забелешка ед. Во словенскиот превод, идејата за воскресение е изразена појасно и поцелосно. Така се вели дека мртвите ќе воскреснат - воопшто, а не само праведниците - и ќе воскреснат оние што се во гробовите или во гробовите. Покрај тоа, овие мртви се во контраст со оние кои ќе останат живи (оние на земјата) до денот на Последниот суд. Исто така, апостол Павле прави разлика меѓу оние кои воскреснале и оние кои ќе мора да се променат без да умрат (1. Кор. 15:51). Словенскиот превод за ова вели - „влезете во вашиот храм, затворете ги вратите... Додека не помине гневот Господов“ - јасен показател дека од гневот Божји може да се спаси само оној што ВЛЕГУВА ВО ХРАМОТ, односно верникот. Забелешка ед. Можеби ќе ве интересира: