Глава 26

1 à 6. Glorification de la cité de Dieu. 7-12. Glorifier les voies de Dieu, 13-19. qui visent à la destruction de la mort et à l'établissement de la vie éternelle parmi les hommes. 20-21. Les dernières paroles du prophète. Ésaïe 26 : 1-6. Les pensées victorieuses, qui se sont fait entendre d'abord de loin (Is. 24, 14, 16 et suiv.), puis ont trouvé un écho en Sion et parmi les nations venant à Sion (Is. 25 et suiv.), ne sont pas encore terminées. Une nouvelle communauté pieuse de croyants commence à chanter un chant nouveau en terre de Judée, dans lequel les voies du Très-Haut sont glorifiées. Cette communauté possède une ville forte, à laquelle seuls les justes ont accès, tandis que les villes méchantes sont toutes détruites. Ésaïe 26 : 1. En ce jour-là, ce cantique sera chanté dans le pays de Juda : Nous avons une ville forte ; Il a donné le salut à la place du mur et du rempart. « En ce jour-là » – voir Ésaïe 2 :11. "Au pays de Juda." Bien qu’il s’agisse ici sans aucun doute de la future Église du Christ, qui devrait embrasser toute l’humanité et s’étendre sur tous les pays, le prophète, en tant que membre de l’Église juive de l’Ancien Testament, ne peut pas imaginer que la terre de Juda cesserait d’être un lieu particulièrement aimé de Dieu et particulièrement protégé par Lui. "La ville est forte". Le prophète, bien entendu, est présenté ici d’abord avec Jérusalem. "Au lieu d'un mur". La nouvelle ville n’aura pas besoin de murs particulièrement solides, car le Seigneur lui-même la protégera des ennemis. Ésaïe 26 : 2. Ouvrez la porte ; qu'un peuple juste entre, gardant la vérité. « Vérité » – peut-être plus correctement : fidélité (au Seigneur). Ésaïe 26 : 3. Celui qui est fort d'esprit, tu le gardes dans une paix parfaite, car il a confiance en toi. Ésaïe 26 : 4. Faites confiance au Seigneur pour toujours, car le Seigneur Dieu est un rocher éternel : Le prophète, se tournant soit vers Dieu, soit vers la communauté choisie par Dieu, exprime sa confiance que Dieu est le seul espoir de l'homme. Au lieu de l’expression : « ferme d’esprit », Nägelsbach suggère de lire : « en tant qu’établissement ferme ». La pensée du prophète, selon cet interprète, est que dans la ville future il devrait y avoir diverses institutions et objets qui servent à décorer la ville et au bénéfice de ses habitants, et l'institution la plus importante sera la paix, reposant sur une fondation ou un piédestal solide. Le Seigneur lui-même donne cette force au fondement. C'est pourquoi Nägelsbach traduit l'expression : « Il a confiance » par : « Il (ce monde) est basé sur Toi. » Ésaïe 26 : 5. Il a renversé ceux qui habitaient en haut, la ville qui s'élevait en hauteur ; je l'ai jeté à terre, je l'ai jeté à terre, je l'ai jeté dans la poussière. Ésaïe 26 : 6. Les pieds le piétinent, les pieds des pauvres, les pieds des mendiants. "Le piétine". Le prophète, en tant qu’homme de l’Ancien Testament, n’était pas étranger à la joie à la pensée de la défaite future des méchants. 26 Ésaïe 26 : 7-12. La communauté choisie des justes sauvés exprime sa confiance constante en Dieu, qui prescrit ses châtiments aux gens dans un but correctif. Malheureusement, les méchants n’ont pas compris ce sens du châtiment et c’est pourquoi ils subissent à juste titre la destruction. Ésaïe 26 : 7. Le chemin des justes est droit ; Tu aplanis le chemin des justes. Ésaïe 26:8. Et dans la voie de Tes jugements, Seigneur, nous avons eu confiance en Toi ; Notre âme aspirait à ton nom et à ton souvenir. «Le chemin du juste est droit», c'est-à-dire que le juste va au but par un chemin droit, pratique et le plus proche. "Vous appelez". Cependant, le Seigneur l'aide en cela. "Sur le chemin de tes jugements", c'est-à-dire dans toutes les œuvres de Dieu, dans tous les terribles châtiments qui ont frappé des nations entières et des individus, les justes ont vu par eux-mêmes un soutien dans leurs espoirs de victoire finale du bien sur le mal. « À ton nom et à ton souvenir. » Les justes voulaient tellement que le Seigneur révèle sa puissance que les gens l'appellent par son vrai nom (Dieu Tout-Puissant et Sauveur) et que sa connaissance correcte se répande sur toute la terre. Ésaïe 26 : 9. Avec mon âme, je te désire la nuit, et avec mon esprit je te chercherai dans mon être dès le matin : car lorsque tes jugements sont exécutés sur la terre, alors ceux qui habitent dans le monde apprennent la justice. « Âme... et esprit », c'est-à-dire avec tout votre être intérieur. "Je me suis efforcé". Le Prophète commence à parler au singulier pour montrer que ce désir le caractérise avant tout personnellement. Il a subi tant d'injustices de la part des hommes, et qui, sinon lui, a dû si souvent souhaiter l'apparition prochaine de Dieu comme Juge des hommes ! "Ceux qui vivent en paix apprendront la vérité." Cependant, ce désir du prophète ne reflétait rien de comparable à la vindicte humaine ordinaire. Le prophète attendait si ardemment les jugements de Dieu parce qu’il espérait qu’une fois ces jugements tombés sur la terre, les gens apprendraient la justice. Ésaïe 26 : 10. Si le méchant est pardonné, il n’apprendra pas la justice ; il commettra le mal au pays des justes et ne regardera pas la grandeur du Seigneur. Le prophète prouve la véracité de ses vues sur les jugements de Dieu du côté négatif. S'il n'y a pas de jugement sur la méchanceté, si le méchant est pardonné, alors il ne changera pas pour le mieux et continuera à faire le mal, même parmi les justes, sans prêter attention aux faits dans lesquels la grandeur du Seigneur est clairement révélée aux justes. Ésaïe 26 : 11. Seigneur! Ta main était levée bien haut, mais ils ne l'ont pas vu ; Ceux qui haïssent ton peuple le verront et auront honte ; le feu dévorera vos ennemis. Le prophète remarque l’approche de grands événements, mais les autres ne voient rien. C'est de cette dernière circonstance que le prophète se plaint au Seigneur. « Ta main, dit-il au Seigneur, s'est levée pour frapper, mais ils ne la voient pas. » Les gens ne prêtent donc pas attention aux signes (Matthieu 24 : 37-39). Mais ils devront quand même admettre leur erreur lorsque se produiront ces événements qui ont été prédits par des signes spéciaux de Dieu, et cela leur fera honte. Le feu du zèle de Dieu – le zèle pour le peuple de Dieu – consumera ces gens qui voyaient le danger, mais ne voulaient pas le voir. Ésaïe 26 : 12. Seigneur! Tu nous donnes la paix ; car c’est toi aussi qui arranges pour nous toutes nos affaires. Contrairement aux méchants, les pieux attendent avec impatience le jour du jugement de Dieu, comme le jour de leur délivrance (Luc 21 :28), comme le jour où le Seigneur leur donnera une paix ou une tranquillité complète. « Vous organisez nos affaires pour nous. » Dieu, selon le prophète, agissait chez les justes comme le début de toutes leurs pensées, paroles et actions (Rom. 8 et suiv. ; Gal. 2 :20). Ésaïe 26 :13-19. Le prophète dépeint des gens qui sont au pouvoir d'une force étrangère et ne peuvent pas louer Dieu, car pour cela, ils doivent demeurer en Dieu, être étroitement unis à Dieu. Ce sont des morts qui, selon l'opinion généralement admise, ne peuvent pas revenir à la vie, car Dieu lui-même les a détruits. Ce royaume de la mort s'étend de plus en plus. Mais même parmi les morts, la soif de salut ne s'est pas complètement éteinte : ils cherchent le Seigneur et lui adressent leurs prières. Oui, dans le royaume des morts, il y a des efforts notables pour revenir à la vie - des efforts aussi douloureux que l'agonie d'une femme qui accouche, mais ces efforts n'aboutissent à aucun résultat. Cependant, l’espoir des morts n’est pas vain. Au moins les morts du Seigneur ressusciteront sous l’influence de la puissance divine miraculeuse. Ésaïe 26 : 13. Seigneur notre Dieu ! d'autres dirigeants que Toi ont régné sur nous ; mais par Toi seul nous glorifions Ton nom. Dans la forme actuelle d’existence, tous les hommes, mauvais comme bons, sont soumis au pouvoir du mal. Ils vivent sous diverses influences pécheresses. Le pouvoir de la mort et de la maladie les affecte particulièrement durement. Ce sont les autres dirigeants auxquels le prophète pense (cf. Rom. 8 et suiv.). C'est le sens de la première moitié du verset. Dans la seconde moitié, le prophète souligne l’anormalité de l’ordre des choses ci-dessus. Toute créature doit glorifier le nom de son Créateur (Ps. 18, 19, 103, etc.), et pour cela il faut qu'elle soit sous l'autorité et au service de son Seigneur et Créateur, afin qu'elle habite en Lui. Mais cela est impossible tant qu’elle est au pouvoir d’un autre dirigeant, sous le pouvoir de la mort (cf. Ps. 6 :6). Ainsi, le prophète nous présente ici cette région, dont il parle plus en détail - une région dont les habitants ne servent pas Dieu, mais un autre dirigeant, et ne peuvent pas glorifier le nom de Dieu. Ésaïe 26 : 14. Les morts ne vivront pas ; les Rephaïm ne se lèveront pas, parce que tu les as visités et détruits, et que tu as détruit tout souvenir d'eux. Ésaïe 26 : 15. Tu as multiplié le peuple, Seigneur, tu as multiplié le peuple, tu t'es glorifié, tu as élargi toutes les frontières de la terre. "Les morts ne reviendront pas à la vie". Le prophète exprime l'opinion générale du peuple de l'Ancien Testament selon laquelle il n'y a pas de délivrance des liens de la mort (Job.7 et suivants ; Job.10 :21 ; Job.16 :22). "Les Rephaïm ne deviendront pas des guêpes." Ces agresseurs sont devenus des ombres insignifiantes et impuissantes (rephaïm cf. Is.14:9; Proverbes 2:18; Proverbes 9:18; Job 26:5) qui ne peuvent plus ressusciter - c'est ce que disaient les anciens peuples ! 27 "Parce que Tu les as visités." Autrement dit, c'est précisément pour cela que vous les avez visités, etc. (le mot hébreu lachen a cette signification). Le Prophète veut dire que c’est précisément le but de la mort, afin que ceux qui y ont été soumis n’aient plus la possibilité de revivre. C'est pourquoi Dieu a détruit tout souvenir d'eux. "Vous... avez multiplié le peuple." Nous parlons du même pouvoir de mort. Parce que personne du royaume de la mort ne pouvait revenir à la vie, les habitants de ce royaume (le peuple) se multiplient et se multiplient. Le Sheol accueille de plus en plus de nouveaux résidents, sans lâcher aucun des précédents. Cette multiplication des habitants du royaume des morts est en même temps la glorification de Dieu (il s'est glorifié lui-même), car ici s'accomplit le jugement de Dieu sur l'homme : « tu es la terre, et c'est sur la terre que tu retourneras ». (Gen. 3, 19), la puissance du Seigneur et l'insignifiance de l'homme sont prouvées (cf. Is. 5, 14 et suiv.). Ésaïe 26 : 16. Seigneur! dans la détresse, il t'a cherché ; il a répandu des prières silencieuses lorsque Ton châtiment l'a frappé. Ésaïe 26 : 17. Comme une femme enceinte, au début du travail, souffre et crie à cause de ses douleurs, ainsi nous étions devant Toi, Seigneur. Ésaïe 26 : 18. Elles étaient enceintes, elles souffraient et elles enfantaient comme le vent ; le salut n’a pas été apporté sur terre et les autres habitants de l’univers ne sont pas tombés. Mais même dans le royaume des morts, il y a encore une recherche de vie et un espoir de soulèvement – ​​cela ne disparaît pas. De même, les morts, dans leur détresse, recherchent le Seigneur, source de toute vie (il t'a cherché, c'est-à-dire le peuple dont il est question au verset 15). « Il répandait des prières silencieuses », c'est-à-dire qu'il murmurait ou marmonnait vaguement quelque chose, car un mort ne peut pas avoir une vraie voix (cf. Is. 8, 19). "Comme une femme enceinte". C'est le discours des habitants des enfers. Ils disent ici quel était exactement le sujet de leurs prières silencieuses à Dieu. Ce sont eux qui étaient tourmentés par la pensée de l'impossibilité de revenir à la vie et s'en plaignaient à Dieu. "Nous étions enceintes, nous souffrions." Ici, le prophète a probablement à l’esprit le Psaume 17, v. 5 et 6 (Ps. 17 : 5-6). David dans ce psaume compare sa souffrance au tourment de l'enfer. Il ne dit pas qu'il était déjà mort et qu'il est allé au Schéol, mais il déclare qu'il était extrêmement proche de la mort, qu'il était déjà empêtré dans ses filets. Et dans ce besoin, il s’est tourné vers le Seigneur dans la prière et a reçu le salut. Le prophète voit en cela la libération que David a reçue des tourments de l'enfer, la base de son assurance que la rédemption de l'enfer est possible et que ses habitants ne perdent pas l'espoir d'être libérés des liens de la mort. Cet espoir éveille chez l'habitant du royaume de la mort des impulsions qu'il compare aux tentatives douloureuses d'une mère en travail, qui restent cependant inefficaces parmi les morts, car elles ne reposent que sur leurs propres efforts, et quelle force les morts eux-mêmes ont-ils pour concrétiser leurs désirs ? Oui, il existe une soi-disant fausse grossesse, lorsqu'une femme présente des signes extérieurs de grossesse, mais, bien sûr, elle ne donne naissance à rien. De la même manière, les morts, sans une communication organique étroite avec le Seigneur, ne peuvent pas ressusciter une nouvelle vie. "Ils n'ont pas apporté le salut sur terre" - il serait peut-être plus correct de traduire : "ils n'ont pas apporté le bonheur sur terre". La terre, privée de ses habitants, arrachée par la mort, est également représentée comme souffrante, en deuil pour eux, et elle ne pourrait être heureuse que si les morts revenaient à la vie. "Et le reste des habitants de l'univers ne tomba pas" - peut-être plus correctement de l'hébreu. "Aucun (nouveau) citoyen du monde n'est né." De l'au-delà, personne n'est revenu au monde (le verbe hébreu naphal, traduit dans la traduction synodale par le mot pali, peut aussi signifier naître). 28 Ésaïe 26 : 19. Vos morts vivront, vos cadavres ressusciteront ! Lève-toi et réjouis-toi, toi qui t'es jeté dans la poussière : car ta rosée est la rosée des plantes, et la terre chassera les morts. « Vos morts vivront, vos cadavres ressusciteront ! » Ces paroles, à première vue, contredisent les paroles initiales du 14 « les morts ne reviendront pas à la vie », mais le prophète parle ici de ces morts qui appartiennent au Tout-Puissant, qui se tiennent près de Lui, dont Lui-même est proche, en qui Il habite. Le Prophète lui-même n'a peut-être pas clairement compris toute l'importance de la révélation qui lui a été communiquée, et ce n'est que dans le Nouveau Testament qu'il est précisé qui sont ces morts qui appartiennent au Seigneur. Ce sont ceux en qui Christ demeure et qui doivent donc être ressuscités, tout comme Lui-même est ressuscité (1 Cor. 15 et suivants ; 2 Cor. 1 :22 ; 2 Cor. 5 :5 ; Jean 6 :54). Il faut noter que le prophète exprime cette pensée non pas comme un désir, mais comme une confiance, sinon il n'y aura pas ici de contraste avec les versets 17 et 18. Condamin ajoute le pronom « eux » à l'expression « cadavres », selon le Targum et le Pescito. "Lève-toi et triomphe, toi jeté dans la poussière !" Ici, le prophète adresse des paroles de consolation aux morts inconsolables, dont le discours est donné aux versets 17 et 18. « Pour ta rosée » est un appel au Seigneur. Le matin de la Résurrection, comme cela arrive habituellement lors des chaudes matinées de Palestine, la rosée couvrira le sol. Mais ce sera une nouvelle et miraculeuse rosée de Dieu (votre) ! Toutes ces petites gouttes de rosée individuelles et brillantes ne seront rien de plus que les corps de lumière ressuscités des hommes, ressuscités sous une forme glorifiée, que la terre qui les engloutissait autrefois leur rendra. « Rosée des plantes » – peut-être de Héb. plus précisément : rosée des lumières (oroth) ou rosée légère. 29 Ésaïe 26 :20. Allez, mon peuple, entrez dans vos appartements et verrouillez vos portes derrière vous, cachez-vous un instant jusqu'à ce que la colère passe ; Ésaïe 26 :21. car voici, l'Éternel sort de sa demeure pour punir les habitants de la terre pour leur iniquité, et la terre révélera le sang qu'elle a englouti et ne cachera plus ses tués. La terre n’abandonnera pas seulement les corps des personnes pieuses. Elle mettra également en lumière tous les crimes sanglants qui sont enfouis dans ses profondeurs. Cela coïncidera avec le Jour du Jugement. Pendant un certain temps, la communauté des ressuscités doit se cacher, pour que plus tard, après sa fin, elle puisse commencer une nouvelle vie. Ici, le prophète s'adresse déjà au peuple ressuscité. Ceci, au moins, peut être argumenté sur la base de l'Apocalypse, qui fait une distinction entre la première et la deuxième résurrection. Après la première résurrection (des justes), aura lieu la libération de Satan, qui attaquera la cité de Dieu, puis suivra la résurrection générale (deuxième) et le terrible jugement final (Apocalypse 20). Où les justes doivent se réfugier pendant cette période, dans quelles chambres, le prophète ne l'explique pas. 30 La colère dont parle le prophète est évidemment ce terrible jugement qui s’abattra sur Satan et sur tous les méchants (Apocalypse 20 : 9-15). "La terre révélera le sang qu'elle a absorbé." Voici une allusion claire au sang d'Abel, que la terre buvait autrefois avec ses lèvres (Genèse 4 : 11). L'Apocalypse, en accord avec cette prophétie, dit également que la mer, la mort et l'enfer finiront par rendre leurs morts (Apocalypse 20 : 13). Ce verset donne l'idée de la résurrection des pécheurs, qui, bien entendu, doivent ressusciter pour être jugés au Jugement dernier pour leurs crimes et atrocités. Note. L’Église orthodoxe voit au verset 19 une prophétie sur la résurrection des morts : « Ton Epiphanie, ô Christ, qui est venu à nous dans la miséricorde, Isaïe a vu la lumière du soir, et du matin tu as crié : les morts ressusciteront et ceux qui sont dans les tombeaux ressusciteront, et tous les êtres terrestres se réjouiront. » C'est ainsi que l'église chante dans le canon du Samedi Saint dans l'irmos du 5ème chant. Il faut ajouter que le 19ème Art., comme l'Art. Le 9e 26e chapitre d'Isaïe est souvent utilisé pour compiler les irmos dans le 5e chant des canons. Dans la traduction slave de LXX et Isa. 26 :6 – « Et ils piétineront les pieds des doux et des humbles. » Notez l'éd. La traduction slave de la LXX dit : « Les morts ne peuvent pas voir leur ventre, mais les médecins les ressusciteront : c'est pourquoi vous les avez amenés et vous les avez détruits, et vous avez emporté tout homme de leur sexe. » Notez l'éd. La traduction slave du verset 18 est peut-être beaucoup plus profonde et symbolique : « À cause de ta crainte, ô Seigneur, nous avons reçu dans le sein maternel et avons été malades, et nous avons donné naissance à l'esprit de ton salut, qu'il a créé sur la terre : nous ne tomberons pas, mais tous ceux qui vivent sur la terre tomberont. » Il est possible de voir ici une indication symbolique à la fois de l’immaculée conception et de la naissance terrestre du Messie, qui révèle « l’esprit de salut », et de la rédemption de tous les vivants par le sacrifice du Messie. Notez l'éd. Dans la traduction slave, l'idée de résurrection est exprimée plus clairement et pleinement. On dit donc que les morts ressusciteront - en général, et pas seulement les justes - et que ceux qui sont dans les tombeaux ou dans les tombes ressusciteront. De plus, ces morts contrastent avec ceux qui resteront en vie (ceux sur terre) au jour du Jugement dernier. De même, l’apôtre Paul fait la distinction entre ceux qui sont ressuscités et ceux qui devront changer sans mourir (1 Cor. 15 :51). La traduction slave dit à ce sujet - "entrez dans votre église, fermez vos portes... Jusqu'à ce que la colère du Seigneur soit passée" - une indication claire que seul celui qui ENTRE DANS L’ÉGLISE, c'est-à-dire le croyant, peut être sauvé de la colère de Dieu. Notez l'éd. Vous pourriez être intéressé par :