Глава 26

1–6. Прослава на Божия град. 7–12. Прославяне на Божиите пътища, 13–19. които са насочени към унищожаването на смъртта и установяването на вечен живот сред хората. 20–21. Последните думи на пророка. Исая 26:1–6. Победоносните мисли, които се чуха първо отдалеч (Ис. 24:14, 16 и сл.), а след това намериха отзвук в Сион и сред идващите в Сион народи (Ис. 25 и сл.), още не са приключили. Нова благочестива общност от вярващи започва да пее нова песен в земята на Юдея, в която се прославят пътищата на Всевишния. Тази общност има силен град, до който имат достъп само праведните, докато нечестивите градове са унищожени. Исая 26:1. В онзи ден тази песен ще се пее в Юдовата земя: Ние имаме силен град; Той даде спасение вместо стена и укрепление. „В онзи ден“ – вижте Исая 2:11. — В земята на Юда. Въпреки че тук несъмнено става дума за бъдещата Църква на Христос, която трябва да обхване цялото човечество и да се разпростре по всички земи, пророкът, като член на старозаветната еврейска църква, не може да си представи, че земята на Юда ще престане да бъде място, особено обичано от Бога и особено защитено от Него. „Градът е силен“. The prophet, of course, is presented here first of all with Jerusalem. „Вместо стена“. The new city will not require particularly strong walls, for the Lord Himself will protect it from enemies. Исая 26:2. Отворете портата; let a righteous people enter in, keeping the truth. “Truth” – perhaps more correctly: faithfulness (to the Lord). Исая 26:3. You keep him who is strong in spirit in perfect peace, for he trusts in You. Исая 26:4. Trust in the Lord forever, for the Lord God is an everlasting rock: The prophet, turning either to God or to God's chosen community, expresses confidence that God is the only hope for man. Instead of the expression: “firm in spirit,” Nägelsbach suggests reading: “as a firm establishment.” Мисълта на пророка, според този тълкувател, е, че в бъдещия град трябва да има различни институции и предмети, които да служат за украса на града и в полза на неговите жители, а най-важната институция ще бъде мирът, почиващ на солидна основа или пиедестал. The Lord Himself gives this strength to the foundation. Therefore, Nägelsbach translates the expression: “He trusts” as: “It (this world) is based on You.” Исая 26:5. Той събори онези, които живееха на високо, града, който стоеше високо; хвърли го долу, хвърли го на земята, хвърли го в прахта. Исая 26:6. Кракът го тъпче, краката на бедните, краката на просяците. „Потъпква го“. Пророкът, като човек от Стария завет, не беше чужд на радостта при мисълта за бъдещото поражение на нечестивите. 26 Исая 26:7–12. Избраната общност от спасени праведници изразява своето постоянно упование в Бог, който предписва Своите наказания на хората с поправителна цел. За съжаление нечестивите не разбраха това значение на наказанието и затова с право претърпяха унищожение. Исая 26:7. Пътят на праведния е прав; Ти правиш пътя на праведния гладък. Исая 26:8. И в пътя на Твоите присъди, Господи, ние се уповаваме на Теб; Душата ни копнееше за Твоето име и спомена за Тебе. „Пътят на праведния е прав“, тоест праведният отива към целта по прав, удобен и най-близък път. „Ти се обади“. Господ обаче му помага в това. „По пътя на Твоите присъди“, тоест във всички Божии дела, във всички ужасни наказания, сполетяли цели народи и отделни хора, праведните виждаха за себе си опора в своите надежди за окончателна победа на доброто над злото. „За Твоето име и за спомен за Теб“. Праведните искаха Господ да разкрие силата Си толкова много, че хората да Го наричат ​​с истинското Му име (Бог Всемогъщи и Спасител) и така правилното познание за Него да се разпространи по цялата земя. Исая 26:9. С душата си жадувах за Тебе през нощта и с духа си ще Те търся в съществото си от ранна сутрин: защото, когато се изпълнят Твоите присъди на земята, тогава живеещите в света се учат на правда. „Душа... и дух“, тоест с цялото си вътрешно същество. „Стремих се“. Пророкът започва да говори в единствено число, за да покаже, че това желание е характерно предимно за него лично. Толкова много несправедливости той преживя от страна на хората и кой, ако не той, трябваше толкова често да желае скорошното явяване на Бога като Съдия на хората! "Тези, които живеят в мир, ще научат истината." Това желание на пророка обаче не отразява нищо подобно на обикновена човешка отмъстителност. Пророкът толкова пламенно очакваше Божиите присъди, защото се надяваше, че след като тези присъди сполетят земята, хората ще се научат на правда. Исая 26:10. Ако нечестивият бъде опростен, той няма да се научи на правда; той ще извърши зло в земята на праведните и няма да погледне величието на Господа. Пророкът доказва истинността на възгледите си за Божиите присъди от отрицателната страна. Ако няма присъда за нечестието, ако нечестивият бъде помилван, тогава той няма да се промени към по-добро и ще продължи да върши зло, дори когато е сред праведните, без да обръща внимание на онези факти, в които величието на Господа е ясно разкрито на праведните. Исая 26:11. Господи! Ръката ти беше вдигната високо, но те не я видяха; Тези, които мразят Твоя народ, ще видят и ще се посрамят; огън ще погълне враговете ти. Пророкът забелязва приближаването на велики събития, но другите хора не виждат нищо. Това е последното обстоятелство, за което пророкът се оплаква на Господ. „Ръката ти“, казва той на Господ, „е вдигната да удари, но те не я виждат“. Следователно хората не обръщат внимание на знаците (Матей 24:37-39). Но те все пак ще трябва да признаят грешката си, когато се случат онези събития, които са били предсказани от специални знамения от Бога, и това ще ги засрами. Огънят на Божията ревност – ревността за Божиите хора – ще погълне тези хора, които можеха да видят опасността, но не искаха да я видят. Исая 26:12. Господи! Ти ни даваш мир; защото Ти също уреждаш всичките ни дела за нас. За разлика от нечестивите, благочестивите с нетърпение очакват деня на Божия съд, като ден на своето избавление (Лука 21:28), като ден, в който Господ ще им даде пълен мир или спокойствие. — Ти уреждаш работите ни вместо нас. Според пророка Бог е действал в праведните като начало на всички техни мисли, думи и действия (Римл. 8 и сл.; Гал. 2:20). Исая 26:13–19. Пророкът изобразява хора, които са във властта на някаква чужда сила и не могат да хвалят Бога, защото за това трябва да пребъдват в Бога, да бъдат тясно обединени с Бога. Това са мъртвите, които според общоприетото мнение не могат да се върнат към живот, защото сам Бог ги е унищожил. Това царство на смъртта се разпространява все повече и повече. Но дори сред мъртвите жаждата за спасение не е напълно угаснала: те търсят Господа и изпращат молитвите си към Него. Да, в царството на мъртвите има забележими усилия за връщане към живот – усилия, толкова болезнени, колкото агонията на раждаща жена, но няма резултат от тези усилия. Надеждата на мъртвите обаче не е напразна. Поне мъртвите на Господа ще възкръснат отново под въздействието на чудотворната Божествена сила. Исая 26:13. Господи Боже наш! други владетели освен Теб са ни управлявали; но само чрез Теб прославяме Твоето име. В сегашната форма на съществуване всички хора: и злите, и добрите, са подчинени на властта на злото. Те живеят под различни греховни влияния. Силата на смъртта и болестта ги засяга особено тежко. Това са другите владетели, които пророкът има предвид (вж. Рим. 8 и сл.). Това е значението на първата половина на стиха. Във втората половина пророкът посочва ненормалността на горния ред на нещата. Всяко създание трябва да прославя името на своя Създател (Пс. 18, 19, 103 и др.), а за това е необходимо то да бъде под властта и службата на своя Господ и Създател, за да обитава в Него. Но това е невъзможно, докато тя е във властта на друг владетел, под властта на смъртта (вж. Пс. 6:6). И така, пророкът тук ни въвежда в онзи регион, за който той говори по-нататък по-подробно - в регион, чиито жители служат не на Бога, а на друг владетел и не могат да прославят името на Бога. Исая 26:14. Мъртвите няма да оживеят; рефаимите няма да се надигнат, защото Ти ги посети и ги унищожи и унищожи всякаква памет за тях. Исая 26:15. Ти си умножил народа, Господи, Ти си умножил народа, Ти си се прославил, Ти си разширил всички граници на земята. "Мъртвите няма да оживеят". Пророкът изразява общото мнение на старозаветния народ, че няма избавление от оковите на смъртта (Йов.7 и сл.; Йов.10:21; Йов.16:22). „Рефаимите няма да станат оси.“ Тези агресори са се превърнали в незначителни, безсилни сенки (рефаим срв. Ис.14:9; Притчи 2:18; Притчи 9:18; Йов 26:5) вече не могат да възкръснат – това е, което казват древните хора! 27 „Защото Ти ги посети...“ Тоест, точно затова сте ги посетили и т.н. (еврейската дума lachen има това значение). Пророкът иска да каже, че именно това е целта на смъртта, така че онези, които са били подложени на нея, да нямат повече възможност да оживеят отново. Ето защо Бог унищожи всяка памет за тях. „Ти... умножи хората.“ Говорим за същата сила на смъртта. Тъй като никой от царството на смъртта не може да се върне към живот, обитателите на това царство (хората) се умножават и умножават на брой. Sheol приема все повече и повече нови обитатели, без да напуска нито един от предишните. Това умножаване на обитателите на царството на мъртвите е същевременно и прослава на Бога (той прослави Себе Си), защото тук се изпълнява Божият съд над човека: „земя си и на земята ще се върнеш“. (Бит. 3:19), силата на Господа и нищожността на човека са доказани (вж. Ис. 5:14 и сл.). Исая 26:16. Господи! в беда Те потърси; изля тихи молитви, когато Твоето наказание го сполетя. Исая 26:17. Както бременна жена в началото на раждането страда и вика от болките си, така и ние бяхме пред Тебе, Господи. Исая 26:18. Бяха бременни, страдаха и раждаха като вятър; спасението не беше донесено на земята и другите жители на вселената не паднаха. Но и в царството на мъртвите все още има търсене на живот и надежда за въстание – тя не угасва. По същия начин мъртвите, в своето бедствие, търсят Господа, източника на целия живот (той потърси Теб, т.е. хората, за които се говори в стих 15). „Той изля тихи молитви“, т. е. той неясно прошепна или измърмори нещо, тъй като мъртвецът не може да има истински глас (вж. Ис. 8:19). „Като бременна“. Това е речта на обитателите на подземния свят. Те тук разказват какво точно е било предметът на тихите им молитви към Бога. Именно те бяха измъчвани от мисълта за невъзможността да се върнат към живота и се оплакаха на Бог за това. „Бяхме бременни, страдахме.“ Тук пророкът вероятно има предвид Псалм 17, ст. 5 и 6 (Пс. 17:5-6). Давид в този псалм сравнява своето страдание с мъчението на ада. Той не казва, че самият той вече е бил мъртъв и е отишъл в Шеол, но заявява, че е бил изключително близо до смъртта, че вече е бил оплетен в нейните мрежи. И в тази нужда той се обърна към Господа с молитва и получи спасение. Пророкът вижда в това освобождението, което Давид получава от мъките на ада, основа за неговата увереност, че изкуплението от ада е възможно и че неговите обитатели не губят надежда за освобождение от оковите на смъртта. Тази надежда събужда импулси в обитателя на царството на смъртта, които той сравнява с болезнените опити на родилка, които обаче остават неефективни сред мъртвите, защото се основават само на собствените им усилия, а какви сили имат самите мъртви, за да превърнат желанията си в реалност? Да, има така наречената фалшива бременност, когато жената има външни признаци на бременност, но, разбира се, тя не ражда нищо. По същия начин мъртвите, без тясно органично общуване с Господа, не могат да възкръснат за нов живот. „Те не донесоха спасение на земята“ - може би би било по-правилно да се преведе: „те не донесоха щастие на земята“. Земята, лишена от своите жители, отнета от нея от смъртта, също е изобразена като страдаща, скърбяща за тях и би могла да бъде щастлива само ако мъртвите се върнат към живот. „И останалите обитатели на вселената не паднаха“ – може би по-правилно от иврит. „не са се раждали (нови) граждани на света.“ От отвъдното никой не е дошъл отново на света (еврейският глагол naphal, преведен в превода на Синода като думата pali, може да означава и раждам се). 28 Исая 26:19. Вашите мъртви ще оживеят, вашите мъртви тела ще възкръснат! Стани и се зарадвай, хвърлен в пръстта; защото Твоята роса е роса на растенията и земята ще изгони мъртвите. „Вашите мъртви ще оживеят, вашите мъртви тела ще възкръснат!“ Тези думи на пръв поглед противоречат на началните думи на 14-ти „мъртвите няма да оживеят“, но пророкът тук говори за онези мъртви, които принадлежат на Всемогъщия, които стоят близо до Него, до които Самият Той е близо, в които Той обитава. Самият пророк може би не е разбрал ясно цялата важност на съобщеното му откровение и само в Новия завет става ясно кои са тези мъртви, които принадлежат на Господа. Това са тези, в които пребъдва Христос и които следователно трябва да бъдат възкресени, както самият Той беше възкресен (1 Коринтяни 15 и нататък; 2 Коринтяни 1:22; 2 Коринтяни 5:5; Йоан 6:54). Необходимо е да се отбележи, че пророкът изразява тази мисъл не като желание, а като увереност, иначе на това място няма да има контраст с 17-ти и 18-ти стих. Кондамин добавя местоимението „те“ към израза „мъртви тела“, според Targum и Pescito. „Стани и тържествувай, ти хвърлен в пръстта!“ Тук пророкът отправя утешителни думи към тези безутешни мъртви, чиято реч е дадена в стихове 17 и 18. „За твоята роса“ е призив към Господ. Сутринта на Възкресението, както обикновено се случва в горещите сутрини в Палестина, росата ще покрие земята. Но ще бъде нова, чудотворна, Божия (ваша) роса! Всички тези отделни малки блестящи капчици роса няма да бъдат нищо повече от възкресени светлинни тела на хора, възкръснали в прославен вид, които земята, която някога ги е погълнала, ще върне. „Росата на растенията“ – вероятно от евр. по-точно: роса на светлини (орот) или лека роса. 29 Исая 26:20. Вървете, хора мои, влезте в покоите си и заключете вратите зад себе си, скрийте се за момент, докато премине гневът; Исая 26:21. защото, ето, Господ излиза от Своето жилище, за да накаже жителите на земята за тяхното беззаконие и земята ще разкрие кръвта, която е погълнала, и няма да крие вече своите убити. Земята не само ще се откаже от телата на благочестиви хора. Освен това ще извади наяве всички кървави престъпления, които са заровени в нейните дълбини. Това ще съвпадне с деня на Страшния съд. За известно време общността на възкръсналите трябва да се скрие, за да може по-късно, след нейния край, да започне нов живот. Тук вече пророкът се обръща към възкръсналите хора. Това поне може да се твърди въз основа на Апокалипсиса, който прави разлика между първото и второто възкресение. След първото възкресение (на праведните) ще настъпи освобождаването на Сатана, който ще нападне Божия град, а след това ще последва всеобщото възкресение (второ) и страшният последен съд (Откр. 20). Къде трябва да се приютят праведните през това време, в какви стаи, пророкът не обяснява. 30 Гневът, за който говори пророкът, очевидно е онази страшна присъда, която ще падне върху Сатана и всички нечестиви (Откр. 20:9-15). "Земята ще разкрие кръвта, която е погълнала." Тук има ясен намек за кръвта на Авел, която някога земята изпи с устните си (Бит. 4:11). Апокалипсисът, в съгласие с това пророчество, казва също, че морето, смъртта и адът в крайна сметка ще върнат своите мъртви (Откр. 20:13). Този стих дава идеята за възкресението на грешниците, които, разбира се, трябва да възкръснат, за да бъдат съдени на Страшния съд за своите престъпления и зверства. Забележка. Православната църква в стих 19 вижда пророчество за възкресението на мъртвите: „Твоето Богоявление, Христе, което милостиво дойде при нас, Исая видя светлината на вечерта и от утрото Ти извика: мъртвите ще възкръснат и онези, които са в гробовете, ще възкръснат, и всички земни същества ще се зарадват.“ Така пее църквата в канона на Велика събота в ирмоса на 5-та песен. Трябва да се добави, че 19 чл., подобно на чл. 9-та 26-та глава на Исая често се използва за компилиране на ирмоса в 5-та песен на каноните. В славянския превод на LXX и Ис. 26:6 – „И ще стъпчат краката на кротките и смирените.“ Бележка изд. Славянският превод от LXX гласи: „Мъртвите не могат да видят корема си, но лекарите ще ги възкресят: затова ги доведохте и ги погубихте, и отнехте всеки мъж от техния пол.“ Бележка изд. Славянският превод на стих 18 е може би много по-дълбок и по-символичен: „Заради Твоя страх, Господи, ние приехме в утробата и боледувахме, и родихме духа на Твоето спасение, който Той създаде на земята: ние няма да паднем, но всички, които живеят на земята, ще паднат. Тук е възможно да се види символично указание както за непорочното зачатие, така и за земното раждане на Месията, който разкрива „духа на спасението“, и изкуплението чрез жертвата на Месията на всички живи. Бележка изд. В славянския превод идеята за възкресението е изразена по-ясно и пълно. Така че се казва, че мъртвите ще възкръснат - като цяло, а не само праведните - и тези, които са в гробовете или в гробовете, ще възкръснат. Освен това тези мъртви са противопоставени на тези, които ще останат живи (тези на земята) до деня на Страшния съд. По същия начин апостол Павел прави разлика между възкръсналите и онези, които ще трябва да се променят, без да умрат (1 Кор. 15:51). За това се казва в славянския превод – „влезте в храма си, затворете вратите си... Докато премине гневът Господен” ​​– ясно указание, че само този, който ВЛИЗЕ В ХРАМА, тоест вярващият, може да се спаси от гнева Божий. Бележка изд. Може да се интересувате от: