Глава 26
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-6. تمجيد مدينة الله. 7-12. تمجيد طرق الله، 13-19. والتي تهدف إلى تدمير الموت وإقامة الحياة الأبدية بين الناس. 20-21. آخر كلام النبي .
إشعياء 26: 1-6. إن الأفكار المنتصرة، التي سُمعت أولاً من بعيد (إش 24: 14، 16 وما يليها)، ثم وجدت صدى في صهيون وبين الأمم القادمة إلى صهيون (أش 25 وما يليها)، لم تنته بعد. تبدأ جماعة مؤمنة تقية جديدة في ترديد ترنيمة جديدة في أرض يهودا، حيث يتم تمجيد طرق العلي. لهذه الجماعة مدينة قوية لا يصل إليها إلا الأبرار، بينما المدن الشريرة كلها مدمرة.
إشعياء 26: 1. في ذلك اليوم يُغنى بهذه الأغنية في أرض يهوذا: لنا مدينة قوية. لقد أعطى الخلاص بدلاً من الجدار والسور.
"في ذلك اليوم" – راجع إشعياء 2: 11.
"في أرض يهوذا." على الرغم من أننا نتحدث هنا، بلا شك، عن كنيسة المسيح المستقبلية، التي يجب أن تحتضن البشرية جمعاء وتنتشر في جميع الأراضي، إلا أن النبي، كعضو في الكنيسة اليهودية في العهد القديم، لا يمكنه أن يتخيل أن أرض يهوذا ستتوقف عن كونها مكانًا يحبه الله بشكل خاص ويحميه بشكل خاص.
“المدينة قوية”. النبي، بالطبع، يُقدم هنا أولاً مع أورشليم.
"بدلا من الجدار". لن تحتاج المدينة الجديدة إلى أسوار قوية بشكل خاص، لأن الرب نفسه سيحميها من الأعداء.
إشعياء 26: 2. افتح البوابة؛ ليدخل شعب صالح حافظا للحق.
"الحق" – وربما الأصح: الإخلاص (للرب).
إشعياء 26: 3. من هو قوي الروح تحفظه في سلام تام لأنه عليك اتكل.
إشعياء 26: 4. توكل على الرب إلى الأبد، لأن الرب الإله صخرة أبدية:
يتوجه النبي إما إلى الله أو إلى جماعة الله المختارة، ويعرب عن ثقته في أن الله هو الرجاء الوحيد للإنسان.
بدلاً من عبارة: "ثابتة في الروح"، يقترح ناجلسباخ قراءة: "كمؤسسة ثابتة". فكر النبي، بحسب هذا المفسر، هو أنه في المدينة المستقبلية يجب أن يكون هناك مؤسسات وأشياء مختلفة تعمل على تزيين المدينة ولصالح سكانها، وأهم مؤسسة ستكون السلام، الذي يرتكز على أساس متين أو قاعدة. الرب نفسه يعطي هذه القوة للأساس. لذلك، يترجم Nägelsbach عبارة: "يثق" على النحو التالي: "(هذا العالم) مبني عليك".
إشعياء 26: 5. قلب ساكني العلاء المدينة الشامخة. أسقطوه، طرحوه على الأرض، ألقوه في التراب.
إشعياء 26: 6. تدوسه القدم، أقدام الفقراء، أقدام المتسولين.
"يدوس عليه". ولم يكن النبي، كرجل من العهد القديم، غريباً عن الفرح بفكرة هزيمة الأشرار في المستقبل. 26
إشعياء 26: 7-12. يعبر المجتمع المختار من الأبرار المخلصين عن ثقتهم المستمرة في الله، الذي يفرض أيضًا عقوباته على الناس بهدف تصحيحي. لسوء الحظ، لم يفهم الأشرار هذا المعنى للعقاب، وبالتالي فهم بحق يعانون من الدمار.
إشعياء 26: 7. صراط الصديقين مستقيم. أنت تجعل طريق الأبرار سلسا.
إشعياء 26: 8. وفي طريق أحكامك يا رب عليك اتكلنا. اشتاقت نفوسنا إلى اسمك وإلى ذكرك.
"صراط الأبرار مستقيم" أي أن الصالحين يذهبون إلى الهدف عبر طريق مستقيم ومريح وأقرب.
"أنت تتصل". لكن الرب يساعده في هذا.
"في طريق أحكامك"، أي في كل أعمال الله، في كل العقوبات الرهيبة التي حلت بأمم وأفراد بأكملها، رأى الأبرار لأنفسهم دعمًا لآمالهم في انتصار الخير النهائي على الشر.
""لأسمك ولذكرك"" أراد الصالحون أن يكشف الرب عن قوته لدرجة أن الناس يدعونه باسمه الحقيقي (الله القدير والمخلص) وحتى تنتشر المعرفة الصحيحة عنه في جميع أنحاء الأرض.
إشعياء 26: 9. بنفسي اشتقت إليك في الليل، وبروحي سأطلبك في داخلي منذ الصباح الباكر، لأنه عندما تنفذ أحكامك على الأرض، يتعلم سكان العالم البر.
""النفس... والروح"" أي بكل كيانك الداخلي.
"لقد جاهدت". ويبدأ النبي بالحديث بصيغة المفرد ليبين أن هذه الرغبة هي في المقام الأول من سماته الشخصية. لقد اختبر الكثير من المظالم من جانب الناس، والذي، إن لم يكن هو، كان عليه في كثير من الأحيان أن يتمنى ظهور الله سريعًا كديان الناس!
"أولئك الذين يعيشون في سلام سوف يتعلمون الحقيقة." ومع ذلك، فإن رغبة النبي هذه لم تعكس أي شيء مثل الانتقام البشري العادي. لقد انتظر النبي أحكام الله بفارغ الصبر لأنه كان يأمل أنه بمجرد أن تحل هذه الدينونات على الأرض، يتعلم الناس البر.
إشعياء 26: 10. إذا غفر للشرير لا يتعلم البر. يفعل الشر في ارض الصديقين ولا ينظر الى عظمة الرب.
ويثبت النبي صحة آرائه في أحكام الله من الجانب السلبي. إذا لم يكن هناك حكم على الشر، إذا تم العفو عن الأشرار، فلن يتغير نحو الأفضل وسيستمر في فعل الشر، حتى وهو بين الأبرار، دون الالتفات إلى تلك الحقائق التي تظهر فيها عظمة الرب بوضوح للأبرار.
إشعياء 26: 11. رب! ارتفعت يدك عاليا ولم ينظروا. ويرى مبغضو شعبك فيخجلون. النار سوف تأكل أعدائك.
يلاحظ النبي اقتراب الأحداث العظيمة، لكن الآخرين لا يرون شيئًا. وهذا هو الظرف الأخير الذي اشتكى النبي إلى الرب. "يقول للرب: "إن يدك رفعت لتضرب، ولكنهم لا يرونها." ولذلك لا ينتبه الناس للعلامات (متى 24: 37-39). لكن سيظل عليهم أن يعترفوا بخطئهم عندما تقع تلك الأحداث التي تنبأت بها آيات خاصة من الله، وهذا سوف يخجلهم. إن نار غيرة الله - غيرة شعب الله - ستأكل هؤلاء الناس الذين استطاعوا رؤية الخطر، لكنهم لم يريدوا رؤيته.
إشعياء 26: 12. رب! أنت تعطينا السلام. لأنك أنت أيضًا تدبر لنا جميع أمورنا.
وعلى النقيض من الأشرار، ينتظر الأتقياء يوم دينونة الله بفارغ الصبر، باعتباره يوم خلاصهم (لوقا 21: 28)، باعتباره اليوم الذي يمنحهم فيه الرب السلام والطمأنينة الكاملة.
«أنت تدبر لنا أمورنا». كان الله، بحسب النبي، يتصرف في الأبرار كبداية لكل أفكارهم وكلماتهم وأفعالهم (رومية 8 وما يليها؛ غلاطية 2: 20).
إشعياء 26: 13-19. يصور النبي أشخاصًا تحت قوة قوة غريبة ولا يمكنهم مدح الله، لأنهم لهذا يحتاجون إلى البقاء في الله، ليكونوا متحدين بشكل وثيق مع الله. وهؤلاء هم الأموات الذين، بحسب الرأي السائد، لا يستطيعون العودة إلى الحياة مرة أخرى، لأن الله نفسه أهلكهم. مملكة الموت هذه تنتشر أكثر فأكثر. ولكن حتى بين الأموات، لم ينطفئ عطشهم للخلاص تمامًا: فهم يطلبون الرب ويرسلون إليه صلواتهم. نعم، في مملكة الموتى هناك جهود ملحوظة للعودة إلى الحياة من جديد، وهي جهود مؤلمة مثل عذاب المرأة عند الولادة، لكن لا نتائج لهذه الجهود. ومع ذلك، فإن أمل الموتى لا يذهب سدى. على الأقل سوف يقوم أموات الرب إلى الحياة من جديد تحت تأثير القوة الإلهية المعجزية.
إشعياء 26: 13. الرب إلهنا! لقد تسلط علينا حكام آخرون غيرك. ولكن بك وحدك نمجد اسمك.
في الشكل الحالي للوجود، كل الناس: الأشرار والصالحين، يخضعون لقوة الشر. إنهم يعيشون تحت تأثيرات شريرة مختلفة. تؤثر قوة الموت والمرض عليهم بشكل خاص. هؤلاء هم الحكام الآخرون الذين يتحدث عنهم النبي (راجع رومية 8 وما يليها). وهذا هو معنى النصف الأول من الآية. وفي النصف الثاني، يشير النبي إلى شذوذ الترتيب المذكور أعلاه للأشياء. يجب على كل مخلوق أن يمجد اسم خالقه (مز 18، 19، 103 الخ)، ولهذا لا بد من أن يكون تحت سلطان وخدمة ربه وخالقه، حتى يسكن فيه. لكن هذا مستحيل وهي تحت سلطان حاكم آخر، تحت سلطان الموت (راجع مز 6: 6). لذلك، يقدمنا النبي هنا إلى تلك المنطقة، والتي يتحدث عنها بمزيد من التفصيل - إلى منطقة لا يخدم سكانها الله، بل حاكمًا آخر، ولا يمكنهم تمجيد اسم الله.
إشعياء 26: 14. الموتى لن يعيشوا. الرفائيون لا يقومون، لأنك افتقدتهم ودمرتهم ودمرت كل ذكر لهم.
إشعياء 26: 15. أكثرت الشعب يا رب، أكثرت الشعب، مجدت نفسك، وسعت كل تخوم الأرض.
"الموتى لن يعودوا إلى الحياة". يعبر النبي عن الرأي العام لشعب العهد القديم بأنه لا يوجد خلاص من قيود الموت (أيوب 7 وما يليه؛ أيوب 21:10؛ أي 22:16).
"الرفائيون لا يصيرون دبابير". لقد أصبح هؤلاء المعتدون ظلالًا تافهة وعاجزة (راجع إشعياء 14: 9؛ أمثال 2: 18؛ أمثال 9: 18؛ أيوب 26: 5) ولم يعد بإمكانهم النهوض إلى الحياة - هذا ما قاله القدماء! 27
"لأنك زرتهم." أي أن هذا هو بالضبط سبب زيارتك لهم، وما إلى ذلك (الكلمة العبرية lachen لها هذا المعنى). يريد النبي أن يقول إن هذا هو بالضبط غرض الموت، بحيث لا تتاح الفرصة لأولئك الذين تعرضوا له للعودة إلى الحياة مرة أخرى. ولهذا السبب دمر الله كل ذكرى لهم.
"أنت... أكثرت الشعب." نحن نتحدث عن نفس قوة الموت. ولأنه لا يمكن لأحد من مملكة الموت أن يعود إلى الحياة، فإن سكان هذه المملكة (الشعب) يتكاثرون ويتضاعف عددهم. تقبل Sheol المزيد والمزيد من السكان الجدد، دون التخلي عن أي من السكان السابقين. هذا التكاثر لسكان مملكة الأموات هو في نفس الوقت تمجيد لله (تمجد نفسه)، لأن هنا تتم دينونة الله على الإنسان: "أنت أرض، وإلى الأرض تعود". (تكوين 3: 19)، وقد ثبتت قوة الرب وعدم أهمية الإنسان (راجع إشعياء 5: 14 وما يليها).
إشعياء 26: 16. رب! في الضيق طلبك. سكب الدعاء الصامت عندما حل به عذابك.
إشعياء 26: 17. كما أن المرأة الحامل، في أول المخاض، تتألم وتصرخ من آلامها، هكذا كنا أمامك يا رب.
إشعياء 26: 18. لقد حبلن وعانين وولدن مثل الريح. لم يأتي الخلاص إلى الأرض، ولم يسقط سكان الكون الآخرون.
ولكن حتى في مملكة الموتى، لا يزال هناك بحث عن الحياة والأمل في الانتفاضة - فهو لا يتلاشى. كذلك الأموات، في ضيقاتهم، يطلبون الرب، مصدر كل حياة (كان يطلبك، أي الشعب المذكور في الآية 15).
"لقد سكب صلوات هادئة"، أي أنه همس أو تمتم بطريقة غامضة، لأن الميت لا يمكن أن يكون له صوت حقيقي (راجع إشعياء 8: 19).
"مثل المرأة الحامل". هذا هو كلام سكان العالم السفلي. يقولون هنا ما هو بالضبط موضوع صلواتهم الهادئة إلى الله. هم الذين عذبتهم فكرة استحالة العودة إلى الحياة واشتكوا إلى الله من ذلك.
"كنا حوامل، وعانينا". ربما كان النبي هنا يدور في ذهنه المزمور 17، الآية 5 و6 (مزمور 17: 5-6). يقارن داود في هذا المزمور معاناته بعذاب الجحيم. إنه لا يقول أنه هو نفسه مات بالفعل وذهب إلى شيول، لكنه يذكر أنه كان قريبًا للغاية من الموت، وأنه كان بالفعل متشابكًا في شباكها. وفي هذه الحاجة التفت إلى الرب بالصلاة ونال الخلاص. ويرى النبي في هذا التحرر الذي ناله داود من عذابات الجحيم، أساس تأكيده أن الفداء من الجحيم ممكن، وأن سكانها لا يفقدون الرجاء في التحرر من قيود الموت. يوقظ هذا الرجاء دوافع في ساكن مملكة الموت، ويقارنها بالمحاولات المؤلمة التي تقوم بها الأم أثناء المخاض، والتي تظل غير فعالة بين الموتى، لأنها تعتمد فقط على جهودهم الخاصة، وما هي القوة التي يمتلكها الموتى أنفسهم لتحقيق رغباتهم؟ نعم هناك ما يسمى بالحمل الكاذب، حيث تظهر على المرأة علامات الحمل الخارجية، لكنها بالطبع لا تلد شيئاً.
وبنفس الطريقة، فإن الموتى، بدون اتصال عضوي وثيق مع الرب، لا يمكنهم أن يقوموا إلى حياة جديدة.
"لم يجلبوا الخلاص إلى الأرض" - ربما يكون من الأصح أن نترجم: "لم يجلبوا السعادة إلى الأرض". كما تُصوَّر الأرض المحرومة من سكانها، التي أخذها الموت منها، على أنها تعاني وتحزن عليهم، ولا يمكن أن تكون سعيدة إلا إذا عاد الموتى إلى الحياة مرة أخرى.
"ولم يسقط بقية سكان الكون" – ربما بشكل أصح من العبرية. "لم يولد أي مواطن (جديد) في العالم." من الحياة الآخرة لم يأتي أحد إلى العالم مرة أخرى (الفعل العبري naphal، المترجم في ترجمة السينودس إلى كلمة pali، يمكن أن يعني أيضًا أن يولد). 28
إشعياء 26: 19. سيعيش أمواتكم، وستقوم أجسادكم! قومي وافرحي أيتها المنطرحة في التراب، لأن ندىك ندى النباتات، والأرض تطرح الموتى.
"سيعيش أمواتكم وستقوم أجسادكم!" هذه الكلمات، للوهلة الأولى، تتناقض مع الكلمات الأولى من اليوم الرابع عشر "الموتى لن يحيوا"، لكن النبي هنا يتحدث عن الأموات الذين ينتمون إلى القدير، الذين يقفون بالقرب منه، والذي هو نفسه قريب منه، والذي يسكن فيه. وربما لم يفهم النبي نفسه بوضوح الأهمية الكاملة للوحي الذي أُرسل إليه، وفقط في العهد الجديد يوضح من هم هؤلاء الأموات الذين ينتمون إلى الرب. هؤلاء هم الذين يثبت المسيح فيهم والذين بالتالي يجب أن يقوموا، تمامًا كما قام هو نفسه (1 كورنثوس 15 وما يليها؛ 2 كورنثوس 1: 22؛ 2 كورنثوس 5: 5؛ يوحنا 54:6). ومن الضروري أن نلاحظ أن النبي يعبر عن هذا الفكر ليس كرغبة، بل كثقة، وإلا فلن يكون هناك تباين في هذا المكان مع الآيتين السابعة عشرة والثامنة عشرة. ويضيف كوندامين الضمير "هم" إلى عبارة "الجثث"، بحسب ما جاء في الترجوم والبسكيتو.
"قم وانتصر، أيها المنطرح في التراب!" هنا يوجه النبي كلمات تعزية لأولئك الموتى الذين لا عزاء لهم، والذين يرد كلامهم في الآيات 17 و18.
"من أجل ندى" هو نداء إلى الرب. في صباح القيامة، كما يحدث عادة في الصباحات الحارة في فلسطين، سيغطي الندى الأرض. ولكنه سيكون ندى الله (خاصتك) الجديد والمعجزي! لن تكون كل قطرات الندى الصغيرة اللامعة هذه أكثر من مجرد أجسام خفيفة من الموتى من الناس، ترتفع في شكل ممجد، والتي ستعيدها لهم الأرض التي ابتلعتهم ذات يوم.
"ندى النباتات" - ربما من عب. بتعبير أدق: ندى الأنوار (أورث) أو الندى الخفيف. 29
إشعياء26:20. اذهب يا شعبي ادخل مخادعك واغلق ابوابك خلفك واختبئ لحظة حتى يمر الغضب.
إشعياء 26: 21. لأنه هوذا الرب يخرج من مسكنه ليعاقب إثم سكان الأرض، فتكشف الأرض الدم الذي ابتلعته، ولا تعود تستر قتلاها.
لن تتخلى الأرض عن أجساد الأتقياء فقط. كما أنها ستكشف عن كل الجرائم الدموية المدفونة في أعماقها. وسيتزامن هذا مع يوم القيامة. يجب على جماعة القيامة أن تختبئ لبعض الوقت، حتى يتمكنوا لاحقًا، بعد نهايتها، من بدء حياة جديدة.
هنا يخاطب النبي بالفعل الشعب المقام. وهذا، على الأقل، يمكن الجدال عليه على أساس سفر الرؤيا، الذي يميز بين القيامة الأولى والثانية.
بعد القيامة الأولى (للأبرار)، سيتم إطلاق الشيطان الذي سيهاجم مدينة الله، وبعد ذلك ستتبع القيامة العامة (الثانية) والدينونة النهائية الرهيبة (رؤ 20).
أين يجب أن يلجأ الصالحون في هذا الوقت وفي أي غرف لم يشرح النبي. 30
من الواضح أن الغضب الذي يتحدث عنه النبي هو تلك الدينونة الرهيبة التي ستقع على الشيطان وعلى جميع الأشرار (رؤيا ٩:٢٠-١٥).
«ستكشف الأرض الدم الذي امتصته». وهنا إشارة واضحة إلى دم هابيل الذي شربته الأرض بشفتيها (تك 4: 11). ويقول سفر الرؤيا، متفقاً مع هذه النبوءة، أن البحر والموت والجحيم سوف يعيدون أمواتهم في النهاية (رؤيا 20: 13). تعطي هذه الآية فكرة قيامة الخطاة، الذين، بالطبع، يجب أن يقوموا إلى الحياة لكي يُحاكموا في يوم القيامة على جرائمهم وفظائعهم.
ملحوظة. ترى الكنيسة الأرثوذكسية في الآية 19 نبوة عن قيامة الأموات، "ظهورك أيها المسيح الذي جاء إلينا بالرحمة، رأى إشعياء نور المساء، ومن الصباح صرخت: الأموات سيقومون، والذين في القبور يقومون، ويفرح جميع الأرضيين". هكذا تغني الكنيسة في القانون يوم السبت المقدس في إيرموس الكانتو الخامس. يجب أن يضاف أن الفن التاسع عشر، مثل الفن. غالبًا ما يتم أخذ الفصل التاسع والسادس والعشرين من إشعياء لتجميع الإيرموس في الترنيمة الخامسة للشرائع.
في الترجمة السلافية لل LXX وعيسى. 26: 6 - "ويدوسون أقدام الوديع والمتواضع". ملاحظة إد.
تقول الترجمة السلافية من الترجمة السبعينية: "الموتى لا يستطيعون رؤية بطونهم، لكن الأطباء سيقيمونهم: لهذا السبب أتيتم بهم ودمرتموهم وأخذتم كل رجل من جنسهم". ملاحظة إد.
ربما تكون الترجمة السلافية للآية 18 أعمق بكثير وأكثر رمزية: "من أجل خوفك يا رب أخذنا في الرحم ومرضنا وولدنا روح خلاصك الذي خلقه على الأرض: لن نسقط، بل كل من يعيش على الأرض سيسقط." من الممكن هنا رؤية إشارة رمزية لكل من الحبل بلا دنس والولادة الأرضية للمسيح الذي يكشف "روح الخلاص" والفداء بذبيحة المسيح لجميع الأحياء. ملاحظة إد.
في الترجمة السلافية، يتم التعبير عن فكرة القيامة بشكل أكثر وضوحا وبشكل كامل. فيقال إن الأموات سيقومون - عمومًا، وليس الأبرار فقط - وسيقوم من في القبور أو في القبور. بالإضافة إلى ذلك، فإن هؤلاء الموتى يتناقضون مع أولئك الذين سيبقون على قيد الحياة (أولئك الذين على الأرض) بحلول يوم القيامة. كذلك يميز الرسول بولس بين الذين قاموا والذين يجب عليهم أن يتغيروا دون أن يموتوا (1كو15: 51).
تقول الترجمة السلافية عن هذا - "ادخل هيكلك، أغلق أبوابك... حتى يعبر غضب الرب" - إشارة واضحة إلى أن من يدخل الكنيسة فقط، أي المؤمن، يمكن أن ينجو من غضب الله. ملاحظة إد.
قد تكون مهتمًا بـ: