Глава 23

1–14. Zniszczenie Tyru. 15–18. Renowacja opony. Izaj. 23:1–7. Statki z odległej tyryjskiej kolonii Tartessus płyną do Tyru, ale z wysp Morza Śródziemnego dowiadują się, że Tyru już nie ma! Jak wielkie było znaczenie tego miasta handlu światowego! Przywożono tu towary z całego świata, skąd wysyłano je do różnych krajów. Dlatego wszyscy są zdumieni wiadomością o jego upadku, a zwłaszcza sami Fenicjanie, którzy teraz muszą szukać schronienia w obcych krajach. Izaj.23:1. Proroctwo dotyczące Tyru. - Wyjcie, okręty Tarszisz, bo są zniszczone; nie ma domów i nikt nie wchodzi do domów. Tak powiedziano im z ziemi Kitti. „Tyr” (po hebrajsku: wąwóz Zor, skała), dawniej główne miasto Fenicji, obecnie to małe i biedne miasteczko o żałosnym wyglądzie bazaru, na którym sprzedaje się głównie fasolę, tytoń, daktyle i cytryny. Zespół nędznych domów, jedno-dwupiętrowych, brudne zaułki zamiast ulic – to cały dzisiejszy Tyr (Geiki. Ziemia Święta, s. 1059). W skałach biegnących wzdłuż brzegu morza na południe starożytni Tyryjczycy budowali porty, przystanie, małe doki i otoczyli miasto wspaniałym murem. Pozostałości tego muru są nadal widoczne, zachowała się także tama, która w starożytności łączyła Tyr, zbudowany na wyspie, z Tyrem, położonym nad brzegiem morza – na kontynencie. Tama ta została zbudowana przez Aleksandra Wielkiego w celu zajęcia wyspy Tyr. Tyryjczycy nazywali obie części Tyru sarrą. Stara, kontynentalna Tyr znajdowała się na żyznej równinie i stanowiła luksusowy ogród (Oz. 9:13). Tutaj znajdowała się starożytna forteca królewska i sanktuarium Melqarta lub Herkulesa, podczas gdy wyspa Tyr została zbudowana z różnymi magazynami i domami dla żeglarzy. Stara Tyr najpierw ucierpiała z powodu wrogów podczas najazdu Salmonassara w 729 r., a następnie ataki Chaldejczyków, Persów i Greków (zwłaszcza Aleksandra Wielkiego) stopniowo niszczyły ją coraz bardziej, a trzęsienia ziemi wyrządziły Tyrowi niemałe szkody: tak więc w 523 r. miasto to zostało całkowicie zniszczone przez trzęsienie ziemi. Według legendy Tyr powstał 2750 lat p.n.e. „Okręty Tarszisz” – zob. Izajasz 2:16. „Do nich”, to znaczy do żeglarzy płynących z Tarszisz do Tyru. „Nikt” - a raczej brak schronienia! „Kraina Citti” – wyspy Morza Śródziemnego w ogóle, a w szczególności Cypr (Rdz 10:4; Lb 24:24), które leżały na szlaku morskim z Tyru do Tarszisz. Condamin tłumaczy cały werset w następujący sposób: „Zawołajcie, statki z Tarszisz, ponieważ wasz port został zniszczony!” - zostają o tym poinformowani po powrocie z krainy Kittim. Izaj.23:2. Milczcie, mieszkańcy wyspy, która była pełna kupców sydońskich pływających po morzu. "Milczeć." Wcześniej w ruchliwym mieście handlowym słychać było nieustanny krzyk, ponieważ kupno i sprzedaż towarów odbywały się na brzegu, a wielu odwiedzających marynarzy robiło w mieście jeszcze więcej hałasu. „Mieszkańcy wyspy” - a dokładniej mieszkańcy wybrzeża, wybrzeża. „Kupcy z Sydonu” – dokładniej: Fenicjanie. Sydon jest tutaj, jak w w. 4 i 12, oznacza całą Fenicję (por. Deut. 3:9; Joz. 13:4, 6; Sędziów 10:12; Sędziów 18:7). Być może Fenicjan nazywa się tu Sydończykami, ponieważ Sydon był najpotężniejszym państwem w najstarszej epoce historii Izraela: Tyr później zajął swoje miejsce w oczach Żydów dopiero, gdy Sydon stracił władzę, ale Żydzi nadal nazywali Fenicjan Sydończykami, pamiętając o znaczeniu Sydonu w Fenicji. Izaj.23:3. Nasiona Sihora, żniwa wielkiej rzeki, zostały do ​​niego przyniesione wzdłuż wielkich wód i stało się to rynkiem narodów. „Wielkie Wody” – Morze Śródziemne. „Sikhor” – r. Nil (por. Iz 19:7). Centralnym punktem całego handlu zbożem jest „Rynek Narodów”. Izaj.23:4. Wstydź się, Sydonie; bo tak mówi morze, morska twierdza: «Jakkolwiek cierpiałam przy porodzie i rodziłam, wychowywałam młodzieńców i wychowywałam dziewczęta». „Sydon” to to samo, co Fenicja. Ten kraj, który utracił Tyr i swoje porty, porównywany jest do matki pozostawionej bez dzieci. „Morze mówi”. Samo morze było jak matka, która zrodziła Tyr i jego przystanie. „Twierdza morska” - czyli potężne morze, nad brzegiem którego położony jest Tyr. „Bez względu na to, jak bardzo cierpię”, to znaczy całe moje potomstwo zmarło! Tyru i jego pomostów już nie ma i jakby nigdy nie było! Izaj.23:5. Gdy wieść dotrze do Egipcjan, będą drżeć, gdy usłyszą o Tyrze. „Egipcjanie drżą” – nie tylko z powodu powiązań handlowych z Tyrem, ale także dlatego, że potężny Tyr był, że tak powiem, piorunochronem dla Egiptu, odwracającym uwagę znacznej części wojsk asyryjskich. Izaj.23:6. Ruszajcie do Tarszisz, wyjcie, mieszkańcy wyspy! Fenicjanie muszą teraz szukać schronienia w swoich koloniach, a przede wszystkim w bogatym Tarszisz. Izaj.23:7. Czy to jest wasze radosne miasto, które rozpoczęło się w dawnych czasach? Nogi niosą go na wędrówkę po odległej krainie. „Począwszy od dawnych czasów”. Zobacz art. 1. „Nogi go niosą” – dokładniej: one go niosły. Tyr miał tyle sił, że nie mógł mieszkać w domu i wysyłał wyprawy, aby zakładać swoje kolonie w odległych krajach. Izajasza 23:8–14. Kto zmiażdżył potęgę Tyru? Pan, który ukarał Tyr za jego pychę. Asyryjczycy pojawili się w rękach Jehowy jako potężne narzędzie do ukarania Tyru. Izaj.23:8. Kto to ustalił dla Tyru, który rozdawał korony, którego kupcy byli książętami, których kupcy byli sławami na ziemi? Izaj.23:9. Pan Zastępów postanowił to zawstydzić pychę wszelkiej chwały i upokorzyć wszystkich sławnych ludzi na ziemi. „Rozdawał korony”, czyli umieszczał na króla, kogo chciał, w swoich koloniach, wśród których była słynna Kartagina. Głos Tyrego odegrał oczywiście rolę w zmianie dynastii w innych stanach. Izaj. 23:10. Idź przez swoją ziemię, córko Tarszisz, jak rzeka; nie ma już przeszkód. Izaj. 23:11. Wyciągnął rękę na morze, potrząsnął królestwami; Pan nakazał Kanaanowi zniszczyć jego twierdze „Córka Tarszisz” – koloniści zamieszkujący tę odległą kolonię. „Żadnych więcej przeszkód”. Tarszisz uzyskało teraz niepodległość, ponieważ Tyr, pod którego panowaniem znajdował się Tarszisz, już nie istnieje. „Na morzu”, czyli Morzu Śródziemnym, na brzegu którego stał Tyr. „Wstrząśnij królestwami”. Prorok od razu wyjaśnia, że ​​ma na myśli królestwa Kanaanu, a przede wszystkim te, które leżą wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego, na nizinach. Słowo Kanaan (genaan) oznacza nisko położony. Izaj. 23:12. i rzekł: Nie będziesz się już więcej radować, dziewico zhańbiona, córko Sydonu! Wstań i idź do Kittim, ale tam też nie zaznasz spokoju. „Wstydliwa dziewczyna”. Tyr nadal można było nazwać czystą dziewicą, lecz teraz, po podboju przez wrogów, wydawało się, że utracił swą dziewiczą czystość. „Córka Sydonu”, czyli ogół ludności Fenicji, a w szczególności mieszkańcy Tyru. „Kittim” to wyspy na Morzu Śródziemnym, gdzie jednak Tyryjczycy nie mogli znaleźć pokoju ze swoimi wrogami. Izaj. 23:13. To jest ziemia Chaldejczyków. Ten lud nie istniał wcześniej; Assur zaczął to od mieszkańców pustyń. Budują wieże, niszczą jego pałace, zamieniają go w ruiny. Izaj. 23:14. Wyjcie, okręty Tarszisz! Bo twoja twierdza została zniszczona. „To jest ziemia Chaldejczyków”. Większość interpretatorów uważa wzmiankę o Chaldejczykach za całkowicie niestosowną i widzi tu błąd kopisty. Proponują, aby czytać tu albo wyrażenie: Kananejczycy, albo: jak Sodoma, albo: Kittim (po hebrajsku słowo to brzmi tu: gasdim). Tymczasem wszystkie starożytne tłumaczenia, począwszy od LXX, zgadzają się z aktualnym tekstem masoreckim i ten dowód zmusza nas do przyjęcia prawidłowego odczytania: kraina Chaldejczyków. Ale jak przetłumaczyć ten fragment? Przecież nadal nie można było tu mówić o królestwie babilońskim. Wydaje nam się, że dość naturalne znaczenie wyłoni się, jeśli uznamy wyrażenie użyte przez proroka za określenie Fenicji. Początki Fenicjan nie są dokładnie znane. Bardzo możliwe, że prorok w tym przypadku chciał powiedzieć, że Fenicja przyjęła swoich mieszkańców spośród starożytnych osadników Chaldei. W tym przypadku cały werset można przetłumaczyć jako „Oto kraina Chaldejska! Obróciła się w nicość: Assur (czyli królowie asyryjscy, którzy napadli na Tyr) dostarczyli ją mieszkańcom pustyń (tj. dzikim zwierzętom – por. Iz 13,21). Oni…” itd. 23 „Twoja twierdza”, czyli Tyr, gdzie statki te znalazły dla siebie bezpieczną przystań. Izajasza 23:15–18. Tyr długo pozostanie w upokorzeniu i zapomnieniu, ale w końcu odrodzi się na nowo. Jednak owoce jego handlu nie będą poświęcone bożkom i nie zostaną wydane na własne przyjemności, ale na służbę Prawdziwemu Bogu i Jego wybranym. Izaj. 23:15. I w tym dniu Tyr zostanie zapomniany na siedemdziesiąt lat, według dni jednego króla. Po siedemdziesięciu latach to samo stanie się z Tyrem, gdy będą śpiewać o nierządnicy: Izaj. 23:16. "Weź cytrę, chodź po mieście, zapomniana nierządnica! Graj dobrze, śpiewaj dużo pieśni, żeby cię zapamiętali." „W owym dniu” – zob. Izajasz 2:11. „Zapomną” – czyli Tyr straci swoje globalne znaczenie polityczne i handlowe. „Przez siedemdziesiąt lat” to liczba okrągła i w dodatku duża (7x10). „Według dni”, czyli pod koniec najdłuższego panowania: prawie żaden król nie panował dłużej niż 70 lat. „Spacer po mieście”. Nierządnice w miastach wschodnich siedziały na ulicach, przed bramami miejskimi, spacerowały po mieście (w domu siedziały uczciwe kobiety) śpiewając i słuchając muzyki, przebrane, z wiankami na głowach. Izaj. 23:17. I stanie się po upływie siedemdziesięciu lat, że Pan nawiedzi Tyr; i znowu zacznie czerpać swój zysk i będzie dopuszczał się rozpusty ze wszystkimi królestwami ziemi, po całym świecie. Izaj. 23:18. Ale jego handel i jego zysk będą poświęcone Panu; Nie będą zamykani i umieszczani w magazynach, gdyż zysk z jego handlu pójdzie do tych, którzy żyją przed Panem, aby mogli jeść, aż się nasycą i będą mieli mocne ubrania. „Będzie dopuścił się rozpusty”, czyli handlu. Handel utożsamiany jest z cudzołóstwem, gdyż podobnie jak ten drugi zakłada komunikację jednego z wieloma, a komunikacja ta nie jest wolna od brudnych celów (zysku). „Do tych, którzy żyją przed Panem”, czyli do Żydów mieszkających na Syjonie, lub lepiej do Kościoła Chrystusowego. Specjalne notatki. Krytycy nie zgłaszają poważnych zastrzeżeń co do autentyczności proroctwa o Tyrze. Tylko 15–18 łyżek. uważa się za dodatek, powstały prawdopodobnie po niewoli babilońskiej, gdyż są tu pewne wyrażenia obce stylowi Izajasza (mikez – 17 w. haadmah – świat w. 18), a ponadto trudno ustalić podział na zwrotki. Krytycy różnie mówią o czasie powstania proroctwa. Niektórzy twierdzą, że Izajasz wypowiedział to proroctwo przy okazji najazdu Sennacheryba na Fenicję (w 701 r.), inni przypisują to proroctwo bardziej starożytnym czasom, a mianowicie oblężeniu Tyru przez Salmonassara (727-722), które zakończyło się za panowania Sargona, następcy Salmonassara. Jeśli chodzi o spełnienie się proroctwa, prawdopodobne jest, że odbudowa Tyru, o której Izajasz opisuje w wersecie 15, nastąpiła za Dariusza Hystaspesa. Jak wiecie, Nabuchodonozor zniszczył Tyr - nie tylko stary, ale także nowy, który został zbudowany na wyspie, a zniszczenie to zapowiada Izajasz Tyr w pierwszych 14 wersetach 23. rozdziału (Iz. 23: 1-14), ale Dariusz Hystaspes, który naprawił błędy królów babilońskich, ponownie przywrócił to ważne miasto handlowe. Ostatnie słowa proroctwa wypełniły się poprzez nawrócenie Tyru na chrześcijaństwo, które stało się chrześcijańskie już za czasów apostołów (Dz 21,3, 4). Arcybiskup Tyru był drugim po patriarsze Jerozolimy. Podczas prześladowań Dioklecjana Tyr wydał wielu męczenników dla imienia Chrystusa. Wersety w proroctwie są podzielone w ten sposób; 1 zwrotka – 1–5 art. – (1, 3, 2, 1) Zwrotka 2 – 6–10 szt. – (1, 2, 3, 1) 3 zwrotka – 11–14 art. – (2, 2, 2 i powtórzenie wersetu 1) Zakończenie, z wyjątkiem pieśni nierządnicy, jest prozaiczne. W słowiańskim tłumaczeniu LXX i Izaj. 23:13 – „i do ziemi Chaldejczyków, lecz ona także została spustoszona przez Asyryjczyków, gdy runął jej mur”. Uwaga wyd. Może zainteresuje Cię: