Глава 22

1–14. Пророцтво про Єрусалим. 15–25. Пророцтво про царедворців Севна та Еліакима. Іс.22:1–14. Пророк проголошує Єрусалиму грізний суд Божий. Місто нема кому охороняти – юдейська армія розбита і вороги загрожують уже столиці юдейського царства. Жителі Єрусалиму, однак, організують захист міста, не бажаючи звернутися за допомогою до Всевишнього, Який, власне, і надіслав на них це грізне випробування. Інші ж зовсім зневірилися у всякому порятунку і проводять час у божевільних бенкетах. Ця жорстокість юдеїв не буде їм прощена Господом! Іс.22:1. Пророцтво про долину бачення. - Що з тобою, що ти весь зійшов на покрівлі? "Долина бачення". Як видно з 9 та 10 ст., тут пророк має на увазі Єрусалим. Долиною (точніше: улоговиною) він названий тому, що оточений високими горами (Пс.124:2; пор. Єр.21:13). «Бачення». Це слово означає Єрусалим як місце, де пророк мав видіння чи одкровення від Бога. «Зійшов на покрівлі». Очевидно, у той час, який має на увазі пророк, на найближчих до Єрусалиму горах вже показувалися загони ворожих військ (ассірійських), що прямували до південної Юди (4Цар.18:13, 14). Іс.22:2. Місто галасливе, хвилююче, місто тріумфуюче! Вражені твої не вбиті мечем і не в битві померли; Іс.22:3. всі твої вожді бігли разом, але були пов'язані стрілками; всі знайдені в тебе пов'язані разом, як далеко не бігли. «Лікуючий» – у перекладі з євр. "повний божевільного крику". Це вказує на паніку, що охопила мешканців Єрусалиму. «Не в битві померли», тобто не лягли з честю на поле бою, але, як видно з 3-го вірша, бігли з поля битви і були захоплені ворогами, які і зрадили їх жорстоку кару. «Стрілками» – у перекладі з євр. «без допомоги лука», тобто ворогам не довелося навіть, при взятті юдеїв, що втікали, вживати в справу зброю - так ті були вражені жахом! "Знайдені" - правильніше перекладати, як і в LXX, "воїни твої". 22 Іс.22:4. Тому кажу: лишіть мене, я плакатиму гірко; Не посилайтеся втішати мене в руйнуванні дочки мого народу. Іс.22:5. Бо день сум'яття та зневажання та збентеження в долині видіння від Господа, Бога Саваота. Ламають стіну і крик сходить на гори. «Дочка народу мого», тобто мої співвітчизники, мешканці різних міст Юдеї. «Ломають стіну» – ймовірно, самі жителі Єрусалиму, для того, щоб, по місцях, звести нові стіни, які застаріли. "На гори" - за читанням Condamin'a - на гору. Стіна Єрусалимська тяглася під горою, де стояв храм. Тепер крики працюючих унизу міста такі гучні, що досягають до вершини Сіонської гори і заважають відправленню богослужіння у храмі. Іс.22:6. І Елам несе сагайдак; люди на колісницях та вершники, і Кір оголює щит. «Елам» – жителі Ассирійської області див. Іс.21:3. «Кір» – також область, що належала Ассирійському царству (пор. Ам.1: 5; Ам.9: 7), а не Вірменська область на р. Кіре, тому що Кавказ і Вірменія були підвладні Ассирії. «Оголює щит» – виймає його з особливого чохла (пор. Цезаря de bello gall. II, 21). Іс.22:7. І ось, найкращі долини твої сповнені колісницями, і вершники вишикувалися проти воріт, Іс.22:8. і знімають покрив із юдеї; і ти того дня звертаєш погляд на запас зброї в кедровому домі. «Покров Юдеї» – прикриття, огорожі, що захищали Єрусалим, фортеці, в яких були єврейські гарнізони (2Пар.17:12; 2Пар.27:4). «Будинок кедровий» – цейхауз або арсенал, де зберігалася зброя ще з часів Давида (3Цар.2 і сл. 3Цар.10:17). Іс.22:9. Але ви бачите, що багато проломів у стіні міста Давидового, і збираєте води в нижньому ставі; Іс.22:10. І помічаєте будинки в Єрусалимі, і руйнуєте будинки, щоб зміцнити мур. Іс.22:11. і влаштовуєте між двома стінами сховище для вод старої ставки. А на Того, Хто це робить, не дивитеся, і не дивіться на Того, Хто здавна визначив це. «Ви бачите» – тобто звертаєте особливу увагу на непорядки в охороні міста, тоді як – каже пророк далі – не це мало б найбільше занепокоювати вас, а інше – саме випрошення собі прощення та захисту у Господа. "Місто Давидів" - Сіонська фортеця, що знаходилася на південному схилі східного пагорба Сіонської гори. «Нижній ставок». Становище Єрусалиму було дуже вигідне загалом, але недолік у воді був великою незручністю. В даний час біля Єрусалима є тільки одне джерело - Геон (3Цар.1: 33), званий джерелом Марії, але він знаходиться на Кедронській долині, за стінами міста. Вода його вже давно за допомогою підземного каналу була проведена всередину стін, у Силоамський ставок (пор. ін.9). Інакше місту довелося б скористатися тільки дощовою водою, яка і зберігалася постійно в спеціальних басейнах. Крім цього ставка, який, за своїм місцем розташування називався верхнім (Іс.7:3), існував в Єрусалимі ще ставок, званий тепер Султанським. Цей став став тепер величезний резервуар, в 245 ф. ширини у своїй верхній та 275 ф. – у нижній частині. Довжина його 592 ф. а глибина близько 40 ф. Влітку дно ставка служить відмінним гумном, оскільки трава, що навесні покриває його кам'янисту поверхню, буває зовсім спалена сонцем. Води в ньому майже ніколи не буває, але в давні часи він, безсумнівно, містив близько мільйона відер води. Цей Султанський став став за міською стіною. Деякі (напр., Робінзон) вважають цей ставок тим нижнім ставком, про який у 9 ст. каже Ісая, але це навряд чи можливо. За словами Ісаї, обложені єрусалимляни збирають воду для себе, слід, у такому місці, яке знаходилося в межах міських стін, тим часом Султанський став став за стіною Єрусалима. Тому правильніше під нижнім ставком розуміти так званий ставок Єзекії, що лежить між першою та другою стіною. У цей став, що у 11 ст. пророк називає сховищем для вод старої ставка, дійсно стікала вода з верхнього або старого ставка Силоамського. Ставок цей знаходиться на західній стороні Єрусалиму, тоді як верхній – на східному. «Відзначаєте... руйнуєте» – для добування цегли та каміння, необхідних для лагодження стін. Іс.22:12. І Господь, Господь Саваот, закликає вас у цей день плакати і нарікати, і стригти волосся і переперезатися веретою. Іс.22:13. Але ось, веселощі та радість! Вбивають волів, і ріжуть овець; їдять м'ясо, і п'ють вино: «їстимемо і питимемо, бо завтра помремо!» Іс.22:14. І відкрив мені у вуха Господь Саваот: Не буде вам прощено це безбожність, аж поки не помрете, сказав Господь, Господь Саваот. «Плакати». Про звичаї, які дотримувалися тих, що каються, див. Іс.3:25. «Будемо їсти» – слова, сповнені відчаю і неможливі в устах людини, хоча ще скільки-небудь зберегла віру в Господа. Якщо юдеї, однак, кажуть це, значить, вони втратили остаточно віру в Бога (пор. 1Кор.15: 32) і неодмінно підлягають страті від руки Всевишнього. Іс.22:15–25. Міністру двору царя Єзекії, Севні, пророк сповіщає полон в Месопотамії. На місце Севни буде призначено богобоязливого чоловіка Еліакима, який буде опорою для царя і для свого власного сімейства. Іс.22:15. Так сказав Господь, Господь Саваот: Іди, іди до цього царедворця, до Севни, начальника палацу. «Цьому» – вираз із відтінком зневаги. «Начальнику палацу» - тобто до міністра двору, найближчого до царя людини (Іс.36:3; Іс.37:2; пор. 3Цар.4:6; 3Цар.18 і 2Пар.26:21). Іс.22:16. що в тебе тут, і хто тут у тебе, що ти тут висікаєш собі гробницю? - Він висікає собі гробницю на височини, вирубує в скелі житло собі. Севна, як укладають деякі на підставі його імені - не єврейського, - був чужинець і йому не личило влаштовувати собі гробницю в скелях поблизу Єрусалиму, де, можливо, були гробниці царів (на захід від Єрусалиму). Іс.22:17. Ось, Господь перекине тебе, як кидає сильна людина, і стисне тебе в кому; Іс.22:18. Згорнувши тебе в пакунок, кине тебе, як меч, у землю велику; там ти помреш, і там чудові колісниці твої будуть ганьбою для дому пана твого. Іс.22:19. І зіштовхну тебе з місця твого, і скину тебе зі ступеня твого. Як кидає сильна людина – у перекладі з євр. «Без жалості, о сильна людина!...» Тут іронія по відношенню до Севни, який вважав себе особливо сильним та міцним на своєму важливому місці. "Як меч" - правильніше читати: "як м'яч". "Земля велика" - ймовірно, Месопотамія. «Колісниці». Після згадки про смерть дивно якось згадка про майно Севни. Тому дуже ймовірно припущення Condamin'a, що тут у євр. текст спочатку було поставлене слово chever - труна (у цьому ж тексті стоїть слово rechev - колісниця). У такому разі другу половину 18-го вірша можна перекласти так: «там ти помреш, там буде твоя чудова (іронія!) гробниця, о сором дому твого пана!» Іс.22:20. І буде того дня, покличу раба Мого Еліякима, сина Хілкіїного, Іс.22:21. і одягну його в одежу твою, і поясом твоїм підпережу його, і владу твою передам до рук його; і буде він батьком для мешканців Єрусалиму та для дому Юдиного. Іс.22:22. І ключ дому Давидового покладу на його рамена; відчинить він, і ніхто не заборона; заборона він, і ніхто не відчинить. Іс.22:23. І зміцню його як цвях у твердому місці; і буде він як сідло слави для дому батька свого. Іс.22:24. І висітиме на ньому вся слава дому батька його, дітей та онуків, усього домашнього начиння до останніх музичних знарядь. «Елиаким» (СР Іс.36: 3; Іс.37: 2). З того, що пророк називає Еліякима рабом Божим, видно, що це був чоловік богобоязливий і, мабуть, друг пророка. «Одяг... і пояс» є знаками його високого служіння. «Буде... батьком» – дбатиме про справжнє благо народу, тоді як Севна більше дбав про себе (викопування гробниці). «Ключі» – символ влади, через яку він має право допускати до царя прохачів (слова ці послужили основою образу, що у Новому Завіті (пор. Мф.16.19 і Откр.3:7)). «Як цвях». Цей вислів пояснено у 24 ст. «Сідень слави», тобто він прославить все своє прізвище і відкриє їй доступ до важливих посад. «Все домашнє начиння» – у перекладі з євр. всіх малих судин, починаючи з кубків і закінчуючи широкими чашами, Іс.22:25. Того дня, говорить Господь Саваот, похитнеться цвях, укріплений у твердому місці, і буде вибитий, і впаде, і розпадеться весь тягар, що на ньому, бо говорить Господь. «Того дня». Цей висновок знову свідчить про долю Севни. Особливі зауваження. Навіть найсуворіші критики не вбачають жодних серйозних підстав для того, щоб сумніватися в справжності всього пророцтва 22-го розділу. Тільки один 25-й вірш, що не входить до ряду строф, вважається збільшенням, зробленим у пізніший час. Що ж до часу походження першої половини глави, більшість критиків відносить її на час початку завоювання Палестини ассирійським царем Сеннахіримом. З книг історичних (4Цар.20:20; 2Пар.32:23, 30) ми бачимо, що Єзекія, зважаючи на навалу Сеннахірима, дбав про водопостачання свого столичного міста і в кн. Премудрості Ісуса сина Сирахова міститься похвала йому за влаштування басейну (Сир.48:19). Ці гідравлічні споруди (пор. Толк. Біблі. т. 2), згадані і в книгах історичних і в Ісаї в 22-й гол., дають підставу думати, що наше пророцтво було вимовлено близько 701-го р. Пророцтво ж про Севну і Елиакиме сказано дещо раніше. Ісаї. Справді, ще до нашестя Сеннахіріма, яке сталося в 701 р., Єліяким вже займав місце Севни (див. Іс.36:3; Іс.37:2), який зведений був на місце секретаря. Строфи пророцтва розташовуються в такому порядку: 1-а строфа - ст. 1–3 – (2, 3) 2-га строфа - ст. 4–5 – (2, 3) 3-я строфа - ст. 6–7 та 8а) 1-а строфа - ст. 8б)-11 - (2, 3) 2-га строфа - ст. 12–14 – (2, 3) 1-а строфа - ст. 15–19 – (3, 2, 2) 2-га строфа - ст. 20–24 – (2, 2, 3) У Слов'янському перекладі Іс.22:3 – «Всі князі твої побігають, і полонені жорстоці суть пов'язані, і крепці в тобі далеко відбігли» . Прим. ред. Вам може бути цікаво: