Глава 22

1–14. Пророчанство о Јерусалиму. 15–25. Пророчанство о дворјанима Шебни и Елијакиму. Исаија 22:1–14. Пророк објављује Јерусалиму страшни суд Божији. Нема ко да чува град – јеврејска војска је поражена, а непријатељи већ прете престоници Јудеје. Становници Јерусалима, међутим, организују одбрану града, не желећи да се обрате за помоћ Свемогућем, који им је, у ствари, послао овај страшни испит. Други су потпуно очајали у сваком спасу и проводе време у лудим гозбама. Ову горчину Јевреја Господ неће опростити! Иса.22:1. Пророчанство долине визије. „Шта није у реду с тобом што сте сви на крововима?“ „Долина визије“. Као што се може видети из стиха 9 и 10, овде пророк мисли на Јерусалим. Зове се долина (тачније: котлина) јер је окружена високим планинама (Пс. 124,2; уп. Јер. 21,13). „Визије“. Ова реч означава Јерусалим као место где је пророк имао визије или откровења од Бога. „Попео се на кровове“. Очигледно је да су се у време на које пророк помиње, одреди непријатељских трупа (асирских) већ појављивали на планинама најближим Јерусалиму, који су се упутили ка јужној Јудеји (2. Краљевима 18:13, 14). Иса.22:2. Град је бучан, узбудљив, град ликује! Побијени од тебе нису мачем побијени, нити су погинули у борби; Иса.22:3. све ваше вође су побегле заједно, али су биле везане стрелама; сви они који се налазе у теби везани су заједно, ма колико далеко бежали. „Радује се“ - преведено са хебрејског. „пуна лудог вриштања“. То указује на панику која је захватила становнике Јерусалима. „Нису погинули у боју“, односно нису часно легли на бојно поље, већ су, као што се види из 3. стиха, побегли са бојног поља и били заробљени од непријатеља, који су их ставили на окрутно погубљење. „Стрелице“ - преведено са хебрејског. „без помоћи лука“, то јест, непријатељи нису морали ни да користе оружје када су хватали Јевреје у бекству - тако да су били погођени ужасом! „Пронађено“ је тачније преведено, као у ЛКСКС, „ваши ратници“. 22 Иса.22:4. Зато кажем: остави ме, горко ћу плакати; не покушавај да ме утешиш за пропаст кћери народа мога. Иса.22:5. Јер је то дан смутње и гажења и смутње у долини виђења од Господа, Бога над војскама. Руше зид и плач се диже у планине. „Кћерка мог народа“, то јест, моји сународници, становници различитих градова Јудеје. „Руше зид“ – по свој прилици, сами становници Јерусалима, да би на неким местима подигли нове зидове који ће заменити дотрајале. „У планине“ – према Кондаминовом читању – у планину. Јерусалимски зид се простирао испод планине на којој је стајао храм. Сада је вриска радника испод града толико гласна да допиру до врха Сионске горе и ометају богослужење у храму. Иса.22:6. И Елам носи тоболац; људи у колима и коњаницима, а Кир извлачи свој штит. „Елам“ - становници асирског региона, види Ис. 21:3. „Кир“ је такође област која је припадала асирском царству (уп. Ам.1:5; Ам.9:7), а не јерменској области на реци. Кира, јер Кавказ и Јерменија нису били подложни Асирији. „Извлачи штит” – вади га из посебне кутије (уп. Цаесар де белло галл. ИИ, 21). Иса.22:7. И гле, ваше најбоље долине пуне су кола, и коњаници су распоређени на вратима, Иса.22:8. и скину вео са Јуде; и тога дана скрећеш пажњу на складиште оружја у кући од кедра. „Заштита Јудеје“ - покривачи, ограде које су штитиле Јерусалим, тврђаве у којима су се налазили јеврејски гарнизони (2. Летописа 17:12; 2. Летописа 27:4). „Кедрова кућа“ је радионица или арсенал у коме се чува оружје од Давидовог времена (1. Краљевима 2 и даље 1. Краљевима 10:17). Иса.22:9. Али видиш да има много провалија у зиду Давидовог града, и скупљаш воду у доњем базену; Ис.22:10. и означите куће јерусалимске, и порушите куће да ојачате зид; Ис.22:11. и изградити складиште између два зида за воде старе баре. Али не гледајте на Онога који ово чини, и не гледајте на Онога који је ово одавно одредио. „Видиш“ – то јест, посебну пажњу обраћаш на проблеме у безбедности града, док – каже даље пророк – то није оно што би требало да те највише брине, већ нешто друго – тражење опроштаја и заштите од Господа. „Давидов град“ је тврђава Сион, која се налази на јужној падини источног брда планине Сион. „Доња бара”. Положај Јерусалима је генерално био веома повољан, али је недостатак воде представљао велику непријатност. Тренутно у близини Јерусалима постоји само један извор – Геон (1. Цар. 1:33), назван Маријин извор, али се налази у долини Кедрона, ван градских зидина. Њена вода је дуго била ношена подземним каналом унутар зидина, у Силоамско језеро (уп. Јован 9). У супротном, град би морао да користи само кишницу, која се стално складиштила у посебним базенима. Поред ове баре, која се због свог положаја звала горња (Ис. 7, 3), у Јерусалиму је постојала и бара, сада названа Султанска бара. Овај рибњак је сада огроман резервоар, 245 фунти. ширина на врху и 275 лб. - на дну. Његова дужина је 592 стопе, а дубина око 40 стопа. Дно баре лети служи као одлично гумно, јер је трава која у пролеће покрива њену камениту површину потпуно спржена од сунца. У њему готово никада нема воде, али је у давна времена несумњиво садржавао око милион канти воде. Ова султанова бара налази се изван градског зида. Неки (на пример, Робинсон) ову бару сматрају доњом баром, о чему у чл. 9. каже Исаија, али је то тешко вероватно. Према Исаији, опкољени Јерусалимци сакупљају воду за себе, дакле, на месту које се налазило унутар градских зидина, док се Султанова бара налази изван јерусалимског зида. Стога је исправније схватити доњу језерце као такозвану језеру Језекију, која лежи између првог и другог зида. У овој бари, која је у 11. веку. Стару бару пророк назива оставом за воде; вода је заправо текла из горњег или старог језера Силоама. Овај рибњак се налази на западној страни Јерусалима, док је горњи на источној страни. „Обележити... уништити” – за добијање цигле и камења потребних за поправку зидова. Ис.22:12. И Господ, Господ над војскама, позива вас у овај дан да плачете и јадикујете, и да ошишате косу и опашете се костријетима. Ис.22:13. Али гле, забава и радост! Убијају волове и кољу овце; Једу месо и пију вино: „Хајде да једемо и пијемо, јер ћемо сутра умрети!“ Ис.22:14. И Господ над војскама отвори ми у ушима: Ово зло неће ти се опростити док не умреш, рече Господ, Господ над војскама. "Плачи". За обичаје које поштују покајници, видети Исаију 3:25. „Јешћемо“ су речи пуне очаја и немогуће у устима човека, иако још увек има веру у Господа. Ако Јевреји, међутим, ово кажу, онда то значи да су потпуно изгубили веру у Бога (уп. 1. Кор. 15, 32) и да су свакако подложни погубљењу од стране Свемогућег. Исаија 22:15–25. Министру двора краља Језекије, Шебни, пророк објављује ропство у Месопотамији. На Севнино место биће постављен богобојажљиви муж Елијаким, који ће бити ослонац цару и његовој породици. Ис.22:15. Овако рече Господ, Господ над војскама: иди, иди код овог дворјана, код Севене, владара палате [и реци му]: „За ово“ је израз са примесама презира. „Владару палате” – односно министру двора, особи најближој краљу (Ис. 36:3; Ис. 37:2; уп. 1. Царевима 4:6; 1. Царевима 18 и 2. Летописа 26:21). Ис.22:16. Шта имаш овде, а кога имаш овде, да себи овде гробницу течеш? „Он себи уклеше гроб на брду, уклеше себи стан у стени. Севна је, како неки закључују на основу његовог имена – а не јеврејски – био странац и није му одговарало да себи сагради гробницу у стенама близу Јерусалима, где су се, можда, налазили гробови краљева (западно од Јерусалима). Ис.22:17. Гле, Господ ће те бацити као што те силни баци, и згњечиће те у некога; Ис.22:18. смотавши те у сноп, бациће те као мач у огромну земљу; тамо ћеш погинути, и тамо ће твоја сјајна кола бити срамота дому господара твога. Ис.22:19. И избацићу те са твог места, и збацићу те са твоје дипломе. Како јак човек баца - преведено са хебрејског. „без сажаљења, о јаки!...” Овде има ироније у односу на Севну, који је себе сматрао посебно снажним и сигурним на свом важном месту. „Као мач“ – правилније је гласити: „као лопта“. „Земља је огромна“ – вероватно Месопотамија. „Кочије“. После помена смрти, чудно је да се некако помиње Севнино имање. Стога је врло вероватно Кондаминова претпоставка да овде у Јев. Текст је првобитно садржао реч цхевер – ковчег (у садашњем тексту постоји реч рецхев – кочија). У овом случају, друга половина 18. стиха може се превести на следећи начин: „тамо ћеш умријети, тамо ће бити твоја величанствена (иронија!) гробница, срамота куће господара твога!“ Ис.22:20. И догодиће се у тај дан да позваћу слугу својега Елијакима, сина Хилкијина, Ис.22:21. И обућу га у хаљину твоју, и опасаћу га твојим појасом, и даћу моћ твоју у његове руке; и он ће бити отац становницима Јерусалима и дому Јудином. Ис.22:22. И ставићу му кључ од дома Давидова на раме; отвориће, и нико га неће зауставити; то је забрана, и нико неће да отвори. Ис.22:23. И причврстићу га као ексер у чврсто место; и он ће бити као столиште за дом оца свога. Ис.22:24. И сва слава очеве куће, његове деце и унука, сав кућни прибор до последњих музичких инструмената, висиће на њему. „Елијаким“ (уп. Ис.36:3; Ис.37:2). Из чињенице да пророк Елиакима назива слугом Божијим, јасно је да је он био богобојажљив човек и, вероватно, пријатељ пророка. „Одећа... и каиш“ су знаци његове високе службе. „Биће... отац“ – он ће се бринути за право народно добро, док је Севна више бринула о себи (копање гроба). „Кључеви” су симбол моћи, на основу које само он има право да прима молитеље код краља (ове речи су послужиле као основа за слику која се налази у Новом завету (уп. Матеј 16.19 и Откр. 3,7)). „Као нокат“. Овај израз је објашњен у стиху 24. „Седиште славе“, то јест, прославиће целу своју породицу и дати јој приступ важним положајима. „Сви кућни прибор“ - преведено са хебрејског. све мале посуде, од пехара до широких здела, Ис.22:25. У тај дан, вели Господ над војскама, ексер који је учвршћен на чврстом месту ће се затрести, и избиће се, и пасти ће, и сав терет који је на њему распашће се, јер Господ каже. „На тај дан“. Овај закључак опет говори о судбини Севне. Посебне напомене. Чак ни најоштрији критичари не виде никакав озбиљан разлог да сумњају у аутентичност читавог пророчанства 22. поглавља. Тек 25. стих, који није уврштен у низ строфа, сматра се додатком направљеним касније. Што се тиче времена настанка прве половине поглавља, већина критичара га ставља у време почетка освајања Палестине од стране асирског краља Сенахериба. Из историјских књига (2. Краљевима 20:20; 2. Летописа 32:23, 30) видимо да се Језекија, с обзиром на инвазију Сенахериба, побринуо за водоснабдевање свог главног града и у књизи. Мудрост Исуса, сина Сираховог, хвали га због изградње базена (Сир.48:19). Ове хидрауличне конструкције (уп. Коментар Библије, том 2), које се помињу како у историјским књигама, тако и у Исаији у 22. поглављу, дају повода да се мисли да је наше пророчанство изречено око 701. године. Пророчанство о Севни и Елијакиму изречено је нешто раније од године1, као у црнимији7. тврдити. У ствари, чак и пре Сенахирибове инвазије, која се догодила 701. године, Елијаким је већ заузео место Шебна (уп. Иса.36:3; Ис.37:2), који је деградиран на место секретара. Стихови пророчанства су поређани овим редоследом: 1. строфа – чл. 1–3 – (2, 3) 2. строфа – чл. 4–5 – (2, 3) 3. строфа – чл. 6–7 и 8а) 1. строфа – чл. 8б)-11 – (2, 3) 2. строфа – чл. 12–14 – (2, 3) 1. строфа – чл. 15–19 – (3, 2, 2) 2. строфа – чл. 20–24 – (2, 2, 3) У словенском преводу Исаије 22:3 – „Сви кнезови твоји побегоше, и у ропство оковани, и упоришта у теби побегоше далеко. Напомена ед. Можда ће вас занимати: