Глава 22

1–14. Proroctvo o Jeruzaleme. 15-25. Proroctvo o dvoranoch Shebna a Eliakim. Izaiáš 22:1–14. Prorok oznamuje Jeruzalemu hrozný Boží súd. Mesto nemá kto strážiť – židovská armáda je porazená a nepriatelia už ohrozujú hlavné mesto Judského kráľovstva. Obyvatelia Jeruzalema však organizujú obranu mesta, nechcú sa obrátiť o pomoc na Všemohúceho, ktorý na nich v skutočnosti poslal túto hroznú skúšku. Iní si úplne zúfali nad akýmkoľvek spasením a trávia svoj čas bláznivými hostinami. Túto horkosť Židov Pán neodpustí! Iz.22:1. Proroctvo údolia vízie. "Čo je s tebou, že ste všetci hore na strechách?" "Údolie vízie". Ako vidno z v. 9 a 10, prorok tu znamená Jeruzalem. Nazýva sa údolím (presnejšie: kotlina), pretože je obklopené vysokými horami (Ž 124,2; porov. Jer 21,13). "Vízie". Toto slovo označuje Jeruzalem ako miesto, kde mal prorok videnia alebo zjavenia od Boha. "Vyliezol na strechy". Je zrejmé, že v čase, o ktorom prorok hovorí, sa už oddiely nepriateľských jednotiek (asýrskych) objavovali na horách najbližšie k Jeruzalemu a smerovali do južnej Judey (2. Kráľov 18:13, 14). Iz.22:2. Mesto je hlučné, vzrušujúce, mesto jasá! Tí, ktorých ste zabili, neboli pobití mečom, ani nezomreli v boji; Iz.22:3. všetci vaši vodcovia utiekli spolu, ale boli zviazaní šípmi; všetci, ktorí sa vo vás našli, sú zviazaní, bez ohľadu na to, ako ďaleko utiekli. „Radosť“ - preložené z hebrejčiny. "plný šialeného kriku." To naznačuje paniku, ktorá zachvátila obyvateľov Jeruzalema. „Nezomreli v boji“, to znamená, že neľahli so cťou na bojisko, ale, ako vidno z 3. verša, utiekli z bojiska a boli zajatí nepriateľmi, ktorí ich kruto popravili. „Šípky“ - preložené z hebrejčiny. „bez pomoci luku“, to znamená, že nepriatelia pri zajatí utekajúcich Židov ani nemuseli použiť zbrane – a tak ich zasiahla hrôza! „Nájdené“ je presnejšie preložené ako v LXX „vaši bojovníci“. 22 Iz.22:4. Preto hovorím: nechaj ma, budem horko plakať; nesnaž sa ma utešovať pre skazu dcéry môjho ľudu. Iz.22:5. Lebo je to deň zmätku a šliapania a zmätku v údolí videnia od Pána, Boha Zástupov. Zbúrajú múr a krik ide hore do hôr. „Dcéra môjho ľudu“, teda mojich krajanov, obyvateľov rôznych miest Judey. „Ború múr“ - s najväčšou pravdepodobnosťou samotní obyvatelia Jeruzalema, aby na niektorých miestach postavili nové múry, ktoré by nahradili tie schátrané. „Do hôr“ – podľa Condaminovho čítania – do hory. Jeruzalemský múr sa tiahol pod horou, na ktorej stál chrám. Teraz sú výkriky robotníkov pod mestom také hlasné, že sa dostanú na vrchol hory Sion a prekážajú bohoslužbám v chráme. Iz.22:6. A Elam nesie tulec; mužov na vozoch a jazdcov a Kýros vytiahne svoj štít. „Elam“ - obyvatelia asýrskeho regiónu, pozri Iz. 21:3. „Cyrus“ je tiež oblasť, ktorá patrila do Asýrskeho kráľovstva (Am 1:5; Am. 9:7), a nie arménsky región na rieke. Kira, pretože Kaukaz a Arménsko nepodliehali Asýrii. „Vytiahne štít“ – vyberie ho zo špeciálneho puzdra (porov. Caesar de bello gall. II, 21). Iz 22:7. A hľa, tvoje najlepšie údolia sú plné vozov a jazdci sú zoradení proti bránam, Iz 22:8. a odstránili z Júdu závoj; a v ten deň upriamite svoju pozornosť na sklad zbraní v cédrovom dome. „Ochrana Judey“ - kryty, ploty, ktoré chránili Jeruzalem, pevnosti, v ktorých sa nachádzali židovské posádky (2. Kronická 17:12; 2. Kronická 27:4). „Cédrový dom“ je dielňa alebo arzenál, kde boli od čias Dávida uložené zbrane (1. Kráľov 2 a nasl. 1. Kráľov 10:17). Iz 22:9. Ale vidíte, že v múre Dávidovho mesta je veľa prielomov, a zbierate vodu v dolnom rybníku; Iz.22:10. a označíte domy Jeruzalema a zničíte domy, aby ste posilnili múr; Iz 22:11. a medzi dvoma stenami vybudujte sklad pre vody starého rybníka. Ale nepozeraj sa na Toho, ktorý to robí, a nepozeraj sa na Toho, ktorý to už dávno určil. „Vidíte“ – to znamená, že venujete osobitnú pozornosť problémom v oblasti bezpečnosti mesta, zatiaľ čo – ďalej hovorí prorok – toto by vás nemalo zaujímať zo všetkého najviac, ale niečo iné – konkrétne prosiť o odpustenie a ochranu od Pána. „Dávidovo mesto“ je pevnosť Sion, ktorá sa nachádza na južnom svahu východného kopca hory Sion. "Dolný rybník". Poloha Jeruzalema bola vo všeobecnosti veľmi priaznivá, ale nedostatok vody bol veľkou nepríjemnosťou. V súčasnosti je v blízkosti Jeruzalema iba jeden prameň – Geon (1 Kráľ 1:33), nazývaný prameň Márie, ale nachádza sa v údolí Kidron, mimo hradieb mesta. Jeho voda bola dlho odvádzaná podzemným kanálom vo vnútri múrov do rybníka Siloam (Jn 9). V opačnom prípade by mesto muselo využívať len dažďovú vodu, ktorá sa neustále skladovala v špeciálnych bazénoch. Okrem tohto rybníka, ktorý sa pre svoju polohu nazýval horný (Iz 7,3), bol v Jeruzaleme aj rybník, dnes nazývaný sultánsky rybník. Tento rybník je teraz obrovskou nádržou, 245 libier. šírka v hornej časti a 275 lb. - v spodnej časti. Jeho dĺžka je 592 stôp a hĺbka je asi 40 stôp. V lete slúži dno jazierka ako výborná mlátička, keďže tráva, ktorá na jar pokrýva jeho skalnatý povrch, je od slnka úplne spálená. Takmer nikdy v nej nie je voda, no v dávnych dobách nepochybne obsahovala asi milión vedier vody. Tento sultánsky rybník sa nachádza mimo mestských hradieb. Niektorí (napríklad Robinson) považujú tento rybník za dolný rybník, o ktorom v čl. 9. hovorí Izaiáš, ale to je sotva pravdepodobné. According to Isaiah, the besieged Jerusalemites collect water for themselves, therefore, in a place that was located within the city walls, while the Sultan's pond is located outside the wall of Jerusalem. Preto je správnejšie chápať dolný rybník ako takzvaný Ezechiášov rybník, ležiaci medzi prvou a druhou stenou. V tomto rybníku, ktorý v 11. stor. Prorok nazýva starý rybník zásobárňou vôd; voda skutočne tiekla z horného alebo starého rybníka Siloe. Tento rybník sa nachádza na západnej strane Jeruzalema, zatiaľ čo horný je na východnej strane. “Označiť...zničiť” – získať tehly a kamene potrebné na opravu múrov. Iz.22:12. A Pán, Pán zástupov, vás volá v tento deň, aby ste plakali a nariekali, ostrihali si vlasy a opásali sa vrecovinou. Iz 22:13. Ale hľa, zábava a radosť! Zabíjajú voly a zabíjajú ovce; Jedia mäso a pijú víno: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! Iz 22:14. A Hospodin Zástupov mi otvoril v ušiach: Táto neprávosť ti nebude odpustená, kým nezomrieš, povedal Pán, Pán Zástupov. "Plač" . O zvykoch, ktoré dodržiavajú kajúcnici, pozri Izaiáš 3:25. „Budeme jesť“ sú slová plné zúfalstva a nemožné v ústach človeka, hoci si stále zachováva určitú vieru v Pána. Ak to však Židia hovoria, znamená to, že úplne stratili vieru v Boha (1Kor 15:32) a určite sú popravení z rúk Všemohúceho. Izaiáš 22:15–25. Ministrovi dvora kráľa Ezechiáša, Šebnovi, prorok oznamuje zajatie v Mezopotámii. Na Shebnovo miesto bude vymenovaný bohabojný manžel Eliakim, ktorý bude oporou pre kráľa a pre jeho vlastnú rodinu. Iz.22:15. Takto hovorí Pán, Hospodin Zástupov: Choď, choď k tomuto dvoranovi, k Šebnovi, vládcovi paláca [a povedz mu]: „Tomu“ je výraz s nádychom pohŕdania. „Vládcovi paláca“ – teda ministrovi súdu, osobe, ktorá je kráľovi najbližšia (Iz 36:3; Iz 37:2; porov. 1 Kr 4:6; 1Kr 18 a 2 Paralipomenon 26:21). Iz 22:16. Čo tu máte a koho tu máte, že si tu vykopávate hrobku? „Vytesal si hrob na kopci, vytesal si príbytok do skaly. Šebna, ako niektorí usudzujú na základe jeho mena – nie Žid – bol cudzinec a nebolo vhodné, aby si postavil hrobku v skalách pri Jeruzaleme, kde sa možno nachádzali hrobky kráľov (západne od Jeruzalema). Iz 22:17. Hľa, Pán ťa zvrhne, ako ťa hodí silný muž, a rozdrví ťa do niekoho; Iz 22:18. keď ťa zvinie do snopu, hodí ťa ako meč do šírej zeme; tam zomrieš a tam budú tvoje nádherné vozy na potupu domu tvojho pána. Iz 22:19. A vytlačím ťa z tvojho miesta a zvrhnem ťa z tvojho titulu. Ako silný muž hádže – preložené z hebrejčiny. „Bez súcitu, ó silák!...“ Irónia je tu vo vzťahu k Sevnovi, ktorý sa považoval za obzvlášť silného a bezpečného na svojom dôležitom mieste. „Ako meč“ – správnejšie je čítať: „ako lopta“. „Krajina je obrovská“ – pravdepodobne Mezopotámia. "Vozy". Po zmienke o smrti je zvláštne spomenúť Sevnin majetok. Preto je Condaminov predpoklad veľmi pravdepodobný, že tu v hebr. Text pôvodne obsahoval slovo chever - rakva (v súčasnom texte je slovo rechev - voz). V tomto prípade možno druhú polovicu verša 18 preložiť takto: „tam zomrieš, tam bude tvoja veľkolepá (irónia!) hrobka, hanba domu tvojho pána!“ Iz.22:20. A stane sa toho dňa, že zavolám svojho služobníka Eliakima, syna Hilkiášovho, Iz.22:21. A oblečiem ho do tvojho rúcha a opásam ho tvojím opaskom a vložím tvoju moc do jeho ruky. a bude otcom obyvateľov Jeruzalema a domu Júdovho. Iz.22:22. A kľúč od domu Dávidovho položím na jeho rameno; otvorí a nikto ho nezastaví; je to zákaz a nikto to neotvorí. Iz.22:23. A pripevním to ako klinec na pevné miesto; a bude ako sídlo slávy domu svojho otca. Iz.22:24. A bude na ňom visieť všetka sláva domu jeho otca, jeho detí a vnúčat, všetko domáce náradie až do posledných hudobných nástrojov. "Eliakim" (Iz 36:3; Iz 37:2). Zo skutočnosti, že prorok nazýva Eliakima Božím služobníkom, je jasné, že to bol bohabojný muž a pravdepodobne aj priateľ proroka. „Oblečenie... a opasok“ sú znakmi jeho vysokej služby. „Bude... otcom“ – bude sa starať o skutočné dobro ľudí, kým Sevna sa viac starala o seba (kopanie hrobu). „Kľúče“ sú symbolom moci, na základe ktorej má len on právo prijímať prosebných ku kráľovi (tieto slová slúžili ako základ pre obraz nachádzajúci sa v Novom zákone (Mt 16,19 a Zj 3:7)). "Ako klinec". Tento výraz je vysvetlený vo v. 24. „Sídlo slávy“, to znamená, že oslávi celú svoju rodinu a umožní jej prístup na dôležité pozície. „Všetky domáce potreby“ - preložené z hebrejčiny. všetky malé nádoby, od pohárov po široké misky, Iz.22:25. V ten deň, hovorí Pán zástupov, sa klinec, ktorý je pripevnený na pevnom mieste, zatrasie, vybije sa a spadne a celá ťarcha, ktorá je na ňom, sa rozpadne, lebo hovorí Pán. "V ten deň". Tento záver opäť hovorí o osude Sevny. Špeciálne poznámky. Ani najprísnejší kritici nevidia žiadny vážny dôvod pochybovať o pravosti celého proroctva 22. kapitoly. Iba 25. verš, ktorý nie je zahrnutý v sérii strof, sa považuje za dodatok urobený v neskoršom čase. Čo sa týka doby vzniku prvej polovice kapitoly, väčšina kritikov ju kladie do doby začiatku dobývania Palestíny asýrskym kráľom Senacheribom. Z historických kníh (2. Kráľov 20:20; 2. Paralipomenon 32:23, 30) vidíme, že Ezechiáš sa vzhľadom na inváziu do Senacheribu postaral o zásobovanie vodou svojho hlavného mesta a knihy. Múdrosť Ježišovho syna Sirachovho ho chváli za stavbu jazierka (Sir.48:19). Tieto hydraulické stavby (pozri Komentár k Biblii, zväzok 2), spomínané v historických knihách aj v Izaiášovi v 22. kapitole, dávajú dôvod domnievať sa, že naše proroctvo bolo vyslovené okolo roku 701. Proroctvo o Šebnovi a Eliakimovi bolo vyslovené o niečo skôr ako v roku 701, ako kritici knihy Izaiáš jednomyseľne tvrdia. V skutočnosti ešte pred Senacheribovou inváziou, ku ktorej došlo v roku 701, Eliakim už obsadil miesto Šebny (porov. Iz 36:3; Iz.37:2), ktorý bol degradovaný na funkciu tajomníka. Verše proroctva sú usporiadané v tomto poradí: 1. strofa – čl. 1–3 – (2, 3) 2. strofa – čl. 4 – 5 – (2, 3) 3. strofa – čl. 6 – 7 a 8a) 1. strofa – čl. 8b)-11 – (2, 3) 2. strofa – čl. 12 – 14 – (2, 3) 1. strofa – čl. 15 – 19 – (3, 2, 2) 2. strofa – čl. 20 – 24 – (2, 2, 3) V slovanskom preklade Izaiáša 22:3 - "Všetky tvoje kniežatá utiekli a boli spútané v zajatí a pevnosti v tebe utiekli ďaleko." Poznámka ed. Mohlo by vás zaujímať: