Глава 22

1–14. Proroctwo o Jerozolimie. 15–25. Proroctwo o dworzanach Szebnie i Eliakimie. Izajasza 22:1–14. Prorok ogłasza Jerozolimie straszny sąd Boży. Miasta nie ma kto strzec – armia żydowska zostaje pokonana, a wrogowie już zagrażają stolicy Królestwa Judy. Mieszkańcy Jerozolimy organizują jednak obronę miasta, nie chcąc zwracać się o pomoc do Wszechmogącego, który tak naprawdę zesłał im tę straszliwą próbę. Inni całkowicie zwątpili w jakiekolwiek ratunek i spędzają czas na szalonych ucztach. Pan nie przebaczy tej goryczy Żydów! Izaj.22:1. Proroctwo Doliny Wizji. „Co się z wami dzieje, że jesteście wszyscy na dachach?” „Dolina Wizji”. Jak widać z w. 9 i 10, tutaj prorok ma na myśli Jerozolimę. Nazywa się ją doliną (dokładniej: kotliną), ponieważ otoczona jest wysokimi górami (Ps. 124:2; por. Jer. 21:13). „Wizje”. Słowo to oznacza Jerozolimę jako miejsce, w którym prorok miał wizje lub objawienia od Boga. „Wspiął się na dachy”. Oczywiście w czasie, o którym mówi prorok, w górach położonych najbliżej Jerozolimy pojawiały się już oddziały wroga (asyryjskiego), kierujące się w stronę południowej Judei (2 Król. 18:13, 14). Izaj.22:2. Miasto jest hałaśliwe, ekscytujące, miasto radosne! Zabici przez Ciebie nie zostali zabici mieczem ani nie zginęli w bitwie; Izaj.22:3. wszyscy twoi przywódcy uciekli razem, ale zostali związani strzałami; wszyscy, których znaleziono w Tobie, są ze sobą związani, niezależnie od tego, jak daleko uciekli. „Radowanie się” - przetłumaczone z hebrajskiego. „pełen szalonego krzyku”. Wskazuje to na panikę, która ogarnęła mieszkańców Jerozolimy. „Nie polegli w bitwie”, to znaczy nie położyli się z honorem na polu bitwy, ale jak wynika z wersetu 3, uciekli z pola bitwy i zostali schwytani przez wrogów, którzy wydali ich na okrutną egzekucję. „Strzały” - przetłumaczone z hebrajskiego. „bez pomocy łuku”, czyli wrogowie nie musieli nawet używać broni, chwytając uciekających Żydów – więc ogarnęło ich przerażenie! „Znaleziono” jest bardziej poprawnie przetłumaczone, jak w LXX, „twoi wojownicy”. 22 Izaj.22:4. Dlatego mówię: zostaw mnie, będę gorzko płakać; nie próbuj mnie pocieszać z powodu zagłady córki mojego ludu. Izaj.22:5. Jest to bowiem dzień zamieszania, deptania i zamieszania w dolinie widzenia od Pana, Boga Zastępów. Rozwalają mur i krzyk wznosi się w góry. „Córka mojego ludu”, czyli moich rodaków, mieszkańców różnych miast Judei. „Burzą mur” – najprawdopodobniej sami mieszkańcy Jerozolimy, aby w niektórych miejscach postawić nowe mury na miejscu tych zniszczonych. „W góry” – według odczytania Condamina – w góry. Mur Jerozolimski ciągnął się pod górą, na której stała cerkiew. Teraz krzyki robotników pod miastem są tak głośne, że sięgają szczytu góry Syjon i zakłócają nabożeństwo w cerkwi. Izaj.22:6. A Elam niesie kołczan; mężczyźni w rydwanach i jeźdźcy, a Cyrus wyciąga tarczę. „Elam” – mieszkańcy regionu asyryjskiego, zob. Iz. 21:3. „Cyrus” to także region należący do królestwa asyryjskiego (por. Am. 1:5; Am. 9:7), a nie region ormiański nad rzeką. Kira, gdyż Kaukaz i Armenia nie podlegały Asyrii. „Wyciąga tarczę” – wyjmuje ją ze specjalnego pudełka (por. Caesar de bello gal. II, 21). Izaj.22:7. I oto wasze najlepsze doliny są pełne rydwanów, a jeźdźcy ustawiają się pod bramami, Izaj.22:8. i zdejmą zasłonę z Judy; i w tym dniu zwrócicie uwagę na skład broni w domu cedrowym. „Ochrona Judei” – osłony, płoty chroniące Jerozolimę, twierdze, w których znajdowały się garnizony żydowskie (2 Kronik 17:12; 2 Kronik 27:4). „Dom cedrowy” to warsztat lub arsenał, w którym przechowywano broń od czasów Dawida (1 Król. 2 i nast. 1 Król. 10:17). Izaj.22:9. Ale widzisz, że w murze Miasta Dawidowego jest wiele wyłomów i zbierasz wodę w dolnym basenie; Izaj. 22:10. i zaznaczacie domy Jerozolimy, i burzycie domy, aby wzmocnić mur; Izaj. 22:11. i wybudować między dwiema ścianami zbiornik na wodę ze starego stawu. Ale nie patrzycie na Tego, który to czyni, i nie patrzycie na Tego, który dawno temu to ustalił. „Widzisz” – czyli zwracasz szczególną uwagę na problemy bezpieczeństwa miasta, podczas gdy – mówi dalej prorok – nie to powinno cię najbardziej interesować, ale coś innego – mianowicie proszenie Pana o przebaczenie i ochronę. „Miasto Dawida” to Twierdza Syjon, położona na południowym zboczu wschodniego wzgórza Góry Syjon. „Staw Dolny”. Położenie Jerozolimy było w ogóle bardzo korzystne, jednak brak wody był wielką niedogodnością. Obecnie w pobliżu Jerozolimy znajduje się tylko jedno źródło – Geon (1 Król. 1:33), zwane źródłem Maryi, lecz znajduje się ono w Dolinie Cedronu, poza murami miasta. Jego woda od dawna płynęła podziemnym kanałem wewnątrz murów do stawu Siloe (por. J 9). W przeciwnym razie miasto musiałoby korzystać wyłącznie z wody deszczowej, która stale była magazynowana w specjalnych basenach. Oprócz tego stawu, który ze względu na swoje położenie nazywany był górnym (Iz. 7:3), w Jerozolimie znajdował się także staw, zwany obecnie stawem sułtańskim. Ten staw jest teraz ogromnym zbiornikiem, ważącym 245 funtów. szerokość u góry i 275 funtów - u dołu. Jego długość wynosi 592 stopy, a głębokość około 40 stóp. Latem dno stawu służy jako doskonałe klepisko, ponieważ trawa pokrywająca jego skalistą powierzchnię wiosną jest całkowicie wypalona przez słońce. Prawie nigdy nie ma w nim wody, ale w czasach starożytnych niewątpliwie zawierało około miliona wiader wody. Staw tego sułtana znajduje się poza murami miasta. Niektórzy (na przykład Robinson) uważają ten staw za staw dolny, o którym w art. 9. mówi Izajasz, ale jest to mało prawdopodobne. Według Izajasza oblężeni Jeruzalemczycy zbierali więc dla siebie wodę w miejscu, które znajdowało się w obrębie murów miejskich, natomiast staw sułtański znajdował się poza murami Jerozolimy. Dlatego bardziej poprawne jest rozumienie dolnego stawu jako tzw. stawu Ezechiasza, leżącego pomiędzy pierwszą a drugą ścianą. W tym stawie, który w XI wieku. Prorok nazywa stary staw zbiornikiem wód; woda faktycznie płynęła z górnego, czyli starego stawu Siloe. Staw ten znajduje się po zachodniej stronie Jerozolimy, natomiast górny po wschodniej stronie. „Oznacz...zniszcz” – aby zdobyć cegły i kamienie potrzebne do naprawy ścian. Izaj. 22:12. A Pan, Pan Zastępów, wzywa was w tym dniu do płaczu i lamentowania, do strzyżenia włosów i przepasania się worami. Izaj. 22:13. Ale oto zabawa i radość! Zabijają woły i zabijają owce; Jedzą mięso i piją wino: „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy!” Izaj. 22:14. I Pan Zastępów otworzył mi to w uszach: Nie będzie ci odpuszczona ta niegodziwość, aż umrzesz, powiedział Pan, Pan Zastępów. „Płacz”. Informacje na temat zwyczajów przestrzeganych przez penitentów można znaleźć w Księdze Izajasza 3:25. „Będziemy jeść” to słowa pełne rozpaczy i niemożliwe w ustach człowieka, choć zachował on jeszcze pewną wiarę w Pana. Jeśli jednak Żydzi tak mówią, oznacza to, że całkowicie stracili wiarę w Boga (por. 1 Kor 15,32) i z pewnością podlegają egzekucji z rąk Wszechmogącego. Izajasza 22:15–25. Ministrowi dworu króla Ezechiasza, Szebnie, prorok ogłasza niewolę w Mezopotamii. Na miejsce Szebny zostanie wyznaczony bogobojny mąż Eliakim, który będzie podporą króla i jego rodziny. Izaj. 22:15. Tak powiedział Pan, Pan zastępów: idź, idź do tego dworzanina, do Szebny, przełożonego pałacu [i powiedz mu]: „Do tego” to wyrażenie z nutą pogardy. „Do władcy pałacu” – czyli do ministra dworu, osoby najbliższej królowi (Iz. 36:3; Iz. 37:2; por. 1 Królów 4:6; 1 Królów 18 i 2 Kronik 26:21). Izaj. 22:16. Co tu masz i kogo tu masz, że wykopujesz sobie tu grób? „Robie sobie grób na górze, wykuwa sobie mieszkanie w skale. Szebna, jak niektórzy wnioskują na podstawie jego imienia – nie był Żydem – był obcym i nie wypadało mu budować sobie grobowca w skałach w pobliżu Jerozolimy, gdzie być może znajdowały się grobowce królów (na zachód od Jerozolimy). Izaj. 22:17. Oto Pan cię przewróci, jak rzuca cię mocarz, i zetrze cię w kogoś; Izaj. 22:18. zwinąwszy cię w wiązkę, rzuci cię jak miecz na bezkresną ziemię; tam pomrzecie i tam wasze wspaniałe rydwany będą hańbą dla domu waszego pana. Izaj. 22:19. I wypchnę cię z twojego miejsca, i obalę cię z twojego stopnia. Jak rzuca silny mężczyzna - przetłumaczone z hebrajskiego. „bez litości, siłaczu!…” Jest tu ironia w stosunku do Sevny, który uważał się za szczególnie silnego i bezpiecznego na swoim ważnym miejscu. „Jak miecz” – bardziej poprawne jest czytanie: „jak piłka”. „Kraina jest rozległa” – prawdopodobnie Mezopotamia. „Rydwany”. Po wzmiance o śmierci dziwnie jest w jakiś sposób wspomnieć o majątku Sevny. Dlatego założenie Condamina jest bardzo prawdopodobne, że tutaj, w Hebr. Tekst pierwotnie zawierał słowo chever – trumna (w obecnym tekście występuje słowo rechev – rydwan). W tym przypadku drugą połowę wersetu 18 można przetłumaczyć następująco: „tam umrzesz, tam będzie twój wspaniały (ironia!) grób, hańba domu twego pana!” Izaj. 22:20. I stanie się w owym dniu, że zawołam mojego sługę Eliakima, syna Chilkiasza, Izaj. 22:21. I ubiorę go w twoją szatę, przepaszę go twoim pasem i włożę twoją władzę w jego rękę; i będzie ojcem dla mieszkańców Jerozolimy i domu Judy. Izaj. 22:22. I położę klucz domu Dawida na jego ramieniu; otworzy i nikt mu nie przeszkodzi; jest to zakaz i nikt go nie otworzy. Izaj. 22:23. I wbiję go jak gwóźdź w mocne miejsce; i będzie siedzibą chwały dla domu swego ojca. Izaj. 22:24. I spocznie na nim wszelka chwała domu jego ojca, jego dzieci i wnuki, wszystkie sprzęty domowe aż do instrumentów muzycznych. „Eliakim” (por. Iz 36:3; Iz 37:2). Z faktu, że prorok nazywa Eliakima sługą Bożym, jasno wynika, że ​​był on człowiekiem bogobojnym i prawdopodobnie przyjacielem proroka. „Ubranie... i pasek” są oznaką jego wysokiej służby. „Będzie... ojcem” – będzie dbał o prawdziwe dobro ludu, podczas gdy Sevna bardziej dbał o siebie (kopanie grobu). „Klucze” są symbolem władzy, na mocy której tylko on ma prawo wpuszczać do króla proszących (słowa te stały się podstawą obrazu występującego w Nowym Testamencie (por. Mt 16,19 i Obj 3,7)). „Jak gwóźdź”. Wyrażenie to wyjaśniono w w. 24. „Stolica chwały”, czyli uwielbi całą swoją rodzinę i zapewni jej dostęp do ważnych stanowisk. „Wszystkie sprzęty gospodarstwa domowego” - przetłumaczone z hebrajskiego. wszystkie małe naczynia, od kielichów po szerokie miski, Izaj. 22:25. W owym dniu, mówi Pan Zastępów, gwóźdź wbity w mocne miejsce zostanie wstrząśnięty i wybity, i spadnie, a cały ciężar, który jest na nim, rozpadnie się, bo Pan mówi. „W tym dniu”. Wniosek ten ponownie mówi o losie Sevny. Specjalne notatki. Nawet najsurowsi krytycy nie widzą poważnych powodów, aby wątpić w autentyczność całego proroctwa rozdziału 22. Jedynie werset 25, który nie wchodzi w skład ciągu zwrotek, uważa się za dodatek dokonany w późniejszym czasie. Jeśli chodzi o czas powstania pierwszej połowy rozdziału, większość krytyków umieszcza go na początku podboju Palestyny ​​przez asyryjskiego króla Sennacheryba. Z ksiąg historycznych (2 Królów 20:20; 2 Kronik 32:23, 30) widzimy, że Ezechiasz w obliczu najazdu Sennacheryba zadbał o zaopatrzenie w wodę swojej stolicy oraz w tej księdze. Mądrość Jezusa, syna Syracha, wychwala go za budowę sadzawki (Syr 48:19). Te hydrauliczne struktury (por. Komentarz do Biblii, t. 2), wspomniane zarówno w księgach historycznych, jak i u Izajasza w 22. rozdziale, dają podstawę do przypuszczenia, że ​​nasze proroctwo zostało wypowiedziane około roku 701. Proroctwo o Szebnie i Eliakima zostało wypowiedziane nieco wcześniej niż w roku 701, jak jednogłośnie twierdzą krytycy Księgi Izajasza. W rzeczywistości jeszcze przed najazdem Sennacheryba, który miał miejsce w 701 r., Eliakim zajmował już miejsce Szebny (por. Izaj. 36:3; Iz 37:2), który został zdegradowany do stanowiska sekretarza. Wersety proroctwa ułożone są w następującej kolejności: Pierwsza zwrotka – art. 1–3 – (2, 3) II zwrotka – art. 4–5 – (2, 3) Trzecia zwrotka – art. 6–7 i 8a) Pierwsza zwrotka – art. 8b)-11 – (2, 3) II zwrotka – art. 12–14 – (2, 3) Pierwsza zwrotka – art. 15–19 – (3, 2, 2) II zwrotka – art. 20–24 – (2, 2, 3) W słowiańskim tłumaczeniu Izajasza 22:3: „Wszyscy twoi książęta uciekli i zostali uwięzieni, a twierdze w tobie uciekły daleko”. Uwaga wyd. Może zainteresuje Cię: