Глава 22
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–14. წინასწარმეტყველება იერუსალიმის შესახებ. 15–25. წინასწარმეტყველება კარისკაცების შებმასა და ელიაკიმის შესახებ.
ესაია 22:1–14. წინასწარმეტყველი უცხადებს იერუსალიმს ღვთის საშინელ სამსჯავროს. ქალაქს არავინ იცავს - ებრაელთა ჯარი დამარცხებულია და მტრები უკვე ემუქრებიან იუდას სამეფოს დედაქალაქს. თუმცა იერუსალიმის მაცხოვრებლები აწყობენ ქალაქის დაცვას, არ სურთ დახმარებისთვის მიმართონ ყოვლისშემძლეს, რომელმაც, ფაქტობრივად, ეს საშინელი გამოცდა გაუგზავნა მათ. სხვები კი სრულიად იმედოვნებენ ყოველგვარი ხსნას და დროს გიჟურ ქეიფებში ატარებენ. იუდეველთა ეს სიმწარე უფალს არ ეპატიება!
ისა.22:1. ხილვის ველის წინასწარმეტყველება. "რა გჭირს, რომ ყველა სახურავზე ხარ?"
"ხილვის ველი". როგორც 9-დან და 10-დან ჩანს, აქ წინასწარმეტყველი იერუსალიმს გულისხმობს. მას ხეობას (უფრო ზუსტად: აუზს) უწოდებენ, რადგან მას აკრავს მაღალი მთები (ფსალმ. 124:2; შდრ. იერ. 21:13).
"ხილვები". ეს სიტყვა აღნიშნავს იერუსალიმს, როგორც ადგილს, სადაც წინასწარმეტყველს ჰქონდა ხილვები ან გამოცხადებები ღვთისგან.
"ავიდა სახურავებზე". ცხადია, იმ დროს, რომელსაც წინასწარმეტყველი გულისხმობს, მტრის ჯარების რაზმები (ასურელები) უკვე ჩნდებოდნენ იერუსალიმთან უახლოეს მთებზე, რომლებიც მიემართებოდნენ სამხრეთ იუდეაში (2 მეფეები 18:13, 14).
ისა.22:2. ქალაქი ხმაურიანია, ამაღელვებელი, ქალაქი მხიარულია! შენს მიერ დახოცილები მახვილით არ დახოცეს და არც ბრძოლაში დაიღუპნენ;
ისა.22:3. ყველა თქვენი წინამძღოლი ერთად გაიქცა, მაგრამ ისრებით იყო მიბმული; ყველა, ვინც თქვენში იპოვეს, შეკრულია, რაც არ უნდა შორს გაიქცნენ.
"გახარებული" - თარგმნილია ებრაულიდან. "შეშლილი ყვირილით სავსე". ეს მიუთითებს იმ პანიკაზე, რომელმაც მოიცვა იერუსალიმის მკვიდრნი.
„ბრძოლაში არ დაიღუპნენ“, ანუ პატივით არ დააწვინეს ბრძოლის ველზე, არამედ, როგორც მე-3 სტროფიდან ჩანს, ისინი გაიქცნენ ბრძოლის ველიდან და ტყვედ ჩავარდნენ მტრებმა, რომლებმაც სასტიკი სიკვდილით დასაჯეს.
"ისრები" - თარგმნილია ებრაულიდან. ”მშვილდის დახმარების გარეშე”, ანუ მტრებს არც კი მოუწიათ იარაღის გამოყენება გაქცეული ებრაელების დატყვევებისას - ასე რომ, მათ საშინლად დაარტყა!
"ნაპოვნი" უფრო სწორად ითარგმნება, როგორც LXX-ში, "თქვენი მეომრები". 22
ისა.22:4. ამიტომ ვამბობ: დამტოვე, მწარედ ვიტირე; ნუ ეცდები ნუგეშისცემას ჩემი ხალხის ასულის დანგრევის გამო.
ისა.22:5. რადგან ეს არის აღრევის, გათელვისა და დაბნეულობის დღე ხილვის ველზე უფლის, ცაბაოთ ღმერთისაგან. ანგრევენ კედელს და ტირილი მთებს აწვება.
„ჩემი ხალხის ასული“, ანუ ჩემი თანამემამულეები, იუდეის სხვადასხვა ქალაქების მცხოვრებნი.
„ანგრევან კედელს“ - დიდი ალბათობით, თავად იერუსალიმის მაცხოვრებლები, რათა ზოგან დანგრეული კედლების ნაცვლად ახალი კედლები ააგონ.
"მთებისკენ" - კონდამინის წაკითხვის მიხედვით - მთაზე. იერუსალიმის კედელი გადაჭიმული იყო მთის ქვეშ, რომელზეც ტაძარი იდგა. ახლა ქალაქის ქვემოთ მუშების ყვირილი იმდენად ხმამაღალია, რომ ისინი სიონის მთის მწვერვალს აღწევენ და ტაძარში ღვთისმსახურებას ხელს უშლიან.
ისა.22:6. და ელამი ატარებს კვერს; ეტლებით და მხედრები და კიროსი ფარს იშვერს.
„ელამი“ - ასურეთის მხარის მცხოვრებნი, იხ. 21:3.
„კიროსი“ ასევე არის რეგიონი, რომელიც ეკუთვნოდა ასურეთის სამეფოს (შდრ. ამ.1:5; ამ.9:7), და არა სომხური რეგიონი მდ. კირა, რადგან კავკასია და სომხეთი ასურეთს არ ექვემდებარებოდა.
„ფარს იხატავს“ - გამოაქვს სპეციალური საქმიდან (შდრ. Caesar de bello gall. II, 21).
ისა.22:7. და აჰა, შენი საუკეთესო ხეობები სავსეა ეტლებით და მხედრები კარებთან არიან განლაგებული.
ისა.22:8. და მოხსნეს ფარდა იუდას; და იმ დღეს ყურადღებას აქცევ კედარის სახლში იარაღის საცავზე.
"იუდეის დაცვა" - გადასაფარებლები, გალავანი, რომლებიც იცავდა იერუსალიმს, ციხესიმაგრეები, რომლებშიც ებრაული გარნიზონები იყო განთავსებული (2 მატიანე 17:12; 2 მატიანე 27:4).
„კედარის სახლი“ არის სახელოსნო ან არსენალი, სადაც იარაღს ინახავდნენ დავითის დროიდან (1მეფ. 2 და შემდგომ. 1მეფ. 10:17).
ისა.22:9. მაგრამ ხედავ, რომ დავითის ქალაქის გალავანში ბევრი ჭრილობაა და ქვედა აუზში წყალს აგროვებ;
ისა.22:10. შენ მონიშნე იერუსალიმის სახლები და ანადგურებ სახლებს გალავნის გასამაგრებლად;
ისა.22:11. და ააშენოს საწყობი ორ კედელს შორის ძველი აუზის წყლებისთვის. მაგრამ თქვენ არ უყურებთ მას, ვინც ამას აკეთებს და არ უყურებთ მას, ვინც ამას დიდი ხნის წინ განსაზღვრა.
„ხედავთ“ - ანუ განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევთ ქალაქის უსაფრთხოებაში არსებულ პრობლემებს, მაშინ როცა - ამბობს შემდგომი წინასწარმეტყველი - ეს არ არის ის, რაც ყველაზე მეტად უნდა შეგაწუხოთ, არამედ სხვა რამ - კერძოდ, უფლისაგან შენდობისა და მფარველობის თხოვნა.
„დავითის ქალაქი“ არის სიონის ციხე, რომელიც მდებარეობს სიონის მთის აღმოსავლეთ ბორცვის სამხრეთ კალთაზე.
"ქვედა აუზი". იერუსალიმის მდგომარეობა ზოგადად ძალიან ხელსაყრელი იყო, მაგრამ წყლის ნაკლებობა დიდ დისკომფორტს წარმოადგენდა. ამჟამად იერუსალიმის მახლობლად არის მხოლოდ ერთი წყარო - გეონი (1მეფ. 1:33), რომელსაც მარიამის წყარო ჰქვია, მაგრამ ის მდებარეობს კიდრონის ველზე, ქალაქის გალავნის გარეთ. მისი წყალი დიდი ხნის განმავლობაში მიჰქონდათ კედლების შიგნით მიწისქვეშა არხით, სილოამის ტბაში (შდრ. იოანე 9). წინააღმდეგ შემთხვევაში, ქალაქს მოუწევდა მხოლოდ წვიმის წყლის გამოყენება, რომელიც მუდმივად ინახებოდა სპეციალურ აუზებში. გარდა ამ გუბურისა, რომელსაც თავისი მდებარეობის გამო უწოდეს ზემო (ეს. 7:3), იერუსალიმში იყო ტბაც, რომელსაც ახლა სულტანის ტბას უწოდებენ. ეს აუზი ახლა უზარმაზარი წყალსაცავია, 245 ფუნტი. სიგანე მის ზედა და 275 ფუნტი - ბოლოში. მისი სიგრძე 592 ფუტია, ხოლო სიღრმე დაახლოებით 40 ფუტი. ზაფხულში აუზის ფსკერი შესანიშნავ სათევლად ემსახურება, რადგან ბალახი, რომელიც გაზაფხულზე მის კლდოვან ზედაპირს ფარავს, მზე მთლიანად იწვება. მასში წყალი თითქმის არასოდეს არის, მაგრამ ძველ დროში უდავოდ შეიცავდა დაახლოებით მილიონ ვედრო წყალს.
ეს სულთნის აუზი მდებარეობს ქალაქის გალავნის გარეთ.
ზოგიერთი (მაგალითად, რობინსონი) ამ ტბას ქვედა აუზად მიიჩნევს, რომლის შესახებაც ხელოვნებაში. 9. ამბობს ესაია, მაგრამ ეს ძნელად სავარაუდოა. ესაიას თქმით, ალყაში მოქცეული იერუსალიმები თავისთვის აგროვებენ წყალს, შესაბამისად, იმ ადგილას, რომელიც მდებარეობდა ქალაქის გალავანში, ხოლო სულთნის აუზი მდებარეობს იერუსალიმის კედლის გარეთ. მაშასადამე, უფრო სწორია, გავიგოთ ქვედა ტბა, როგორც ე.წ. ხიზკიას ტბა, რომელიც მდებარეობს პირველ და მეორე კედლებს შორის. ამ ტბაში, რომელიც XI ს. წინასწარმეტყველი ძველ აუზს წყლების საცავს უწოდებს; წყალი ფაქტობრივად მიედინებოდა სილოამის ზემო ან ძველი ტბორიდან. ეს აუზი მდებარეობს იერუსალიმის დასავლეთ მხარეს, ხოლო ზემო - აღმოსავლეთ მხარეს.
„მონიშნე... განადგურება“ - კედლების შესაკეთებლად საჭირო აგურის და ქვების მოსაპოვებლად.
ისა.22:12. და უფალი, ცაბაოთ უფალი, მოგიწოდებთ ამ დღეს, რომ იტიროთ და გლოვდეთ, თმა შეიჭრათ და ჯვალოთი შემოიხვიოთ.
ისა.22:13. მაგრამ აჰა, გართობა და სიხარული! კლავენ ხარებს და კლავენ ცხვრებს; ხორცს ჭამენ და ღვინოს სვამენ: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით!
ისა.22:14. და ცაბაოთ უფალმა ყურში გამიხსნა: ეს ბოროტება არ მოგეტევება, სანამ არ მოკვდები, თქვა უფალმა, ცაბაოთ უფალმა.
"ტირილი". მონანიების მიერ დაცულ ჩვეულებებს იხილეთ ესაია 3:25.
„ჩვენ ვჭამთ“ სასოწარკვეთილებით სავსე და შეუძლებელი სიტყვებია ადამიანის პირში, თუმცა ის მაინც ინარჩუნებს გარკვეულ რწმენას უფლის მიმართ. თუ ებრაელები ამას ამბობენ, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მათ მთლიანად დაკარგეს ღმერთის რწმენა (შდრ. 1 კორ. 15:32) და, რა თქმა უნდა, ექვემდებარებიან სიკვდილით დასჯას ყოვლისშემძლეს მიერ.
ესაია 22:15–25. მეფე ხიზკიას კარის მინისტრს, შებნას, წინასწარმეტყველი უცხადებს ტყვეობას მესოპოტამიაში. შებნას ნაცვლად დაინიშნება ღვთისმოშიში ქმარი ელიაკიმი, რომელიც საყრდენი იქნება მეფისა და მისი ოჯახისთვის.
ისა.22:15. ასე თქვა უფალმა, ცაბაოთ უფალმა: წადი, წადი ამ ეზოსთან, სასახლის მბრძანებელთან, შებასთან [და უთხარი მას]:
"ამისთვის" არის გამოხატულება ზიზღის ელფერით.
„სასახლის მბრძანებელს“ - ანუ სასამართლოს მინისტრს, მეფესთან ყველაზე ახლოს მყოფს (ეს. 36:3; ის. 37:2; შდრ. 1 მეფეთა 4:6; 1 მეფ. 18 და 2 მატიანე 26:21).
ისა.22:16. რა გაქვს აქ და ვინ გყავს აქ, რომ აქ შენთვის საფლავს ჭრი? ”ის კვეთს თავისთვის საფლავს ბორცვზე, თავისთვის გამოკვეთს საცხოვრებელს კლდეში.
შებნა, როგორც ზოგიერთი ასკვნის მისი სახელიდან გამომდინარე - არა ებრაელი - უცხო იყო და მისთვის არ იყო მიზანშეწონილი იერუსალიმის მახლობლად კლდეებში საფლავი აეშენებინა მისთვის, სადაც, შესაძლოა, მეფეთა სამარხები იყო (იერუსალიმის დასავლეთით).
ისა.22:17. აჰა, უფალი გადმოგდებს, როგორც ძლიერმა კაცმა დაგაგდოს და ვიღაცას ჩაგაგდებს;
ისა.22:18. შეკვრაში დაგაგორებს და მახვილივით ჩაგაგდებს უკიდეგანო მიწაზე; იქ მოკვდები და იქ შენი ბრწყინვალე ეტლები საყვედური იქნება შენი ბატონის სახლისთვის.
ისა.22:19. და მე გაგაგდებ შენი ადგილიდან და დაგაგდებ შენი ხარისხიდან.
როგორ ისვრის ძლიერი კაცი - ებრაულიდან თარგმნა. „უბრალოდ, ო, ძლიერო!...“ აქ ირონია სევნას მიმართ, რომელიც თავის მნიშვნელოვან ადგილზე თავს განსაკუთრებით ძლიერად და დაცულად თვლიდა.
"ხმალივით" - უფრო სწორია წაკითხვა: "ბურთივით".
"მიწა დიდია" - ალბათ მესოპოტამია.
"ეტლები". სიკვდილის ხსენების შემდეგ უცნაურია სევნას ქონების ხსენება. ამიტომ, კონდამინის ვარაუდი ძალიან სავარაუდოა, რომ აქ ებრ. ტექსტი თავდაპირველად შეიცავდა სიტყვა chever - კუბოს (წინამდებარე ტექსტში არის სიტყვა rechev - ეტლი). ამ შემთხვევაში მე-18 მუხლის მეორე ნახევარი შეიძლება ასე ითარგმნოს: „იქ მოკვდები, იქ იქნება შენი დიდებული (ირონიით!) საფლავი, ო, შენი ბატონის სახლის სირცხვილი!
ისა.22:20. და იქნება იმ დღეს, რომ მოვუწოდებ ჩემს მსახურს ელიაკიმს, ხილკიას ძეს,
ისა.22:21. და შევიმოსავ მას შენი სამოსელი, შემოვიკრავ მას შენი ქამარი და შენს ძალას ჩავდებ მის ხელში; და ის იქნება მამა იერუსალიმის მკვიდრთა და იუდას სახლისთვის.
ისა.22:22. დავითის სახლის გასაღებს მხარზე დავდებ; ის გაიხსნება და არავინ შეაჩერებს მას; აკრძალვაა და არავინ გახსნის.
ისა.22:23. და ლურსმანივით დავამაგრებ მაგარ ადგილას; და იქნება ის, როგორც დიდების ადგილი მამის სახლისთვის.
ისა.22:24. მამამისის სახლის მთელი დიდება, შვილები და შვილიშვილები, მთელი საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი ბოლო მუსიკალურ ინსტრუმენტებამდე ჩამოკიდებული იქნება მასზე.
„ელიაკიმე“ (შდრ. ის.36:3; ის.37:2). იქიდან, რომ წინასწარმეტყველი ელიაკიმს ღვთის მსახურს უწოდებს, ირკვევა, რომ იგი ღვთისმოშიში კაცი იყო და, ალბათ, წინასწარმეტყველის მეგობარიც.
„ტანსაცმელი... და ქამარი“ მისი მაღალი სამსახურის ნიშანია.
„იყოს... მამა“ - ხალხის ჭეშმარიტ სიკეთეზე იზრუნებს, სევნა კი თავის თავზე (საფლავის გათხრა).
„გასაღებები“ არის ძალაუფლების სიმბოლო, რომლის ძალითაც მხოლოდ მას აქვს უფლება დაუშვას მთხოვნელები მეფესთან (ეს სიტყვები საფუძვლად დაედო ახალ აღთქმაში ნაპოვნი გამოსახულებას (შდრ. მათე 16.19 და გამოცხ. 3:7)).
"ლურსმანივით". ეს გამოთქმა ახსნილია 24-ე პუნქტში.
„დიდების ადგილსამყოფელი“, ანუ ის განადიდებს მთელ თავის ოჯახს და მისცემს მას მნიშვნელოვან თანამდებობებზე წვდომას.
"ყველა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი" - თარგმნილია ებრაულიდან. ყველა პატარა ჭურჭელი, თასებიდან ფართო თასებამდე,
ისა.22:25. იმ დღეს, ამბობს ცაბაოთ უფალი, ლურსმანი, რომელიც დამაგრებულია ძლიერ ადგილას, შეირყევა, დაარტყამს და დაეცემა, და მთელი სიმძიმე, რაც მასზეა, დაიშლება, რადგან ამბობს უფალი.
"იმ დღეს". ეს დასკვნა კვლავ ლაპარაკობს სევნას ბედზე.
სპეციალური შენიშვნები. ყველაზე მკაცრი კრიტიკოსებიც კი ვერ ხედავენ რაიმე სერიოზულ მიზეზს, რომ ეჭვი შეიტანონ 22-ე თავის მთელი წინასწარმეტყველების ნამდვილობაში. მხოლოდ 25-ე ლექსი, რომელიც არ შედის სტროფების სერიაში, მიჩნეულია მოგვიანებით გაკეთებულ დამატებად. რაც შეეხება თავის პირველი ნახევრის წარმოშობის დროს, კრიტიკოსთა უმეტესობა მას ასურეთის მეფე სენახერიბის მიერ პალესტინის დაპყრობის დაწყების დროს ასახელებს. ისტორიული წიგნებიდან (2 მეფეები 20:20; 2 მატიანე 32:23, 30) ვხედავთ, რომ ხიზკიაჰუ, სენახერიბის შემოსევის გამო, ზრუნავდა თავისი დედაქალაქის წყალმომარაგებაზე და წიგნში. იესო სირაქის ძის სიბრძნე ადიდებს მას აუზის აგებისთვის (სირ.48:19). ეს ჰიდრავლიკური ნაგებობები (შდრ. ბიბლიის კომენტარი, ტ. 2), ნახსენები როგორც ისტორიულ წიგნებში, ასევე ესაიაში 22-ე თავში, იძლევა საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ჩვენი წინასწარმეტყველება წარმოთქმული იყო დაახლოებით 701 წელს. სინამდვილეში, ჯერ კიდევ სინახერიბის შემოსევამდე, რომელიც მოხდა 701 წელს, ელიაკიმს უკვე ეკავა შებნას ადგილი (იხ.
ისა.36:3; ის.37:2), რომელიც დაქვეითდა მდივნის თანამდებობაზე. წინასწარმეტყველების მუხლები დალაგებულია ამ თანმიმდევრობით:
1-ლი სტროფი – ხელოვნება. 1–3 – (2, 3)
მე-2 სტროფი – ხელოვნება. 4–5 – (2, 3)
მე-3 სტროფი – ხელოვნება. 6–7 და 8a)
1-ლი სტროფი – ხელოვნება. 8b)-11 - (2, 3)
მე-2 სტროფი – ხელოვნება. 12–14 – (2, 3)
1-ლი სტროფი – ხელოვნება. 15–19 - (3, 2, 2)
მე-2 სტროფი – ხელოვნება. 20–24 – (2, 2, 3)
ესაიას 22:3-ის სლავურ თარგმანში - "თქვენი ყველა უფლისწული გაიქცა და ტყვეობაში იყო მიჯაჭვული და შენში არსებული ციხესიმაგრეები შორს გაიქცნენ". შენიშვნა რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: