Глава 22

1–14. Προφητεία για την Ιερουσαλήμ. 15–25. Προφητεία για τους αυλικούς Shebna και Eliakim. Ησαΐας 22:1–14. Ο προφήτης αναγγέλλει στην Ιερουσαλήμ τη φοβερή κρίση του Θεού. Δεν υπάρχει κανείς να φυλάξει την πόλη - ο εβραϊκός στρατός ηττήθηκε και οι εχθροί απειλούν ήδη την πρωτεύουσα του Βασιλείου του Ιούδα. Οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ όμως οργανώνουν την άμυνα της πόλης, μη θέλοντας να στραφούν για βοήθεια στον Παντοδύναμο, ο οποίος μάλιστα τους έστειλε αυτή τη φοβερή δοκιμασία. Άλλοι έχουν απελπιστεί εντελώς για κάθε σωτηρία και περνούν την ώρα τους σε τρελά γλέντια. Αυτή την πίκρα των Εβραίων δεν θα τη συγχωρήσει ο Κύριος! Ησ.22:1. Προφητεία της Κοιλάδας του Οράματος. «Τι συμβαίνει με εσάς που είστε όλοι επάνω στις ταράτσες;» «Κοιλάδα του Οράματος». Όπως φαίνεται από τους στ. 9 και 10, εδώ ο προφήτης εννοεί την Ιερουσαλήμ. Ονομάζεται κοιλάδα (ακριβέστερα: λεκάνη) γιατί περιβάλλεται από ψηλά βουνά (Ψαλμ. 124:2· πρβλ. Ιερ. 21:13). «Οράματα». Αυτή η λέξη δηλώνει την Ιερουσαλήμ ως το μέρος όπου ο προφήτης είχε οράματα ή αποκαλύψεις από τον Θεό. «Σκαρφάλωσε στις στέγες». Προφανώς, την εποχή που αναφέρεται ο προφήτης, αποσπάσματα εχθρικών στρατευμάτων (ασσυριακών) εμφανίζονταν ήδη στα πλησιέστερα στην Ιερουσαλήμ βουνά, κατευθυνόμενα προς τη νότια Ιουδαία (Β' Βασιλέων 18:13, 14). Ησ.22:2. Η πόλη είναι θορυβώδης, συναρπαστική, η πόλη είναι χαρούμενη! Όσοι σκοτώθηκαν από σένα δεν σκοτώθηκαν από το σπαθί, ούτε πέθαναν στη μάχη. Ησ.22:3. Όλοι οι αρχηγοί σας τράπηκαν σε φυγή μαζί, αλλά ήταν δεμένοι με βέλη. όλα αυτά που βρέθηκαν μέσα σου είναι δεμένα, όσο μακριά κι αν τράπηκαν σε φυγή. "Χαίρομαι" - μεταφράστηκε από τα εβραϊκά. «γεμάτα τρελά ουρλιαχτά». Αυτό δείχνει τον πανικό που κυρίευσε τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ. «Δεν πέθαναν στη μάχη», δηλαδή δεν ξάπλωσαν με τιμή στο πεδίο της μάχης, αλλά, όπως φαίνεται από τον στίχο 3, τράπηκαν σε φυγή από το πεδίο της μάχης και αιχμαλωτίστηκαν από τους εχθρούς, οι οποίοι τους εκτέλεσαν σκληρά. "Βέλη" - μεταφρασμένο από τα εβραϊκά. «Χωρίς τη βοήθεια τόξου», δηλαδή, οι εχθροί δεν χρειάστηκε καν να χρησιμοποιήσουν όπλα όταν αιχμαλώτιζαν τους φυγάδες Εβραίους - έτσι χτυπήθηκαν με φρίκη! Το "Found" μεταφράζεται πιο σωστά, όπως στο LXX, "οι πολεμιστές σας". 22 Ησ.22:4. Γι' αυτό λέω: άσε με, θα κλάψω πικρά. μην προσπαθείς να με παρηγορήσεις για την καταστροφή της κόρης του λαού μου. Ησ.22:5. Διότι είναι ημέρα σύγχυσης και καταπάτησης και σύγχυσης στην κοιλάδα του οράματος από τον Κύριο, τον Θεό των δυνάμεων. Γκρεμίζουν τον τοίχο και η κραυγή ανεβαίνει στα βουνά. «Η κόρη του λαού μου», δηλαδή των συμπατριωτών μου, κατοίκων διαφόρων πόλεων της Ιουδαίας. «Καταρρίπτουν το τείχος» - κατά πάσα πιθανότητα, οι ίδιοι οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ, για να χτίσουν, σε ορισμένα σημεία, νέα τείχη για να αντικαταστήσουν τα ερειπωμένα. «To the mountains» – σύμφωνα με την ανάγνωση του Condamin – στο βουνό. Το Τείχος της Ιερουσαλήμ εκτεινόταν κάτω από το βουνό στο οποίο βρισκόταν ο ναός. Τώρα οι κραυγές των εργατών κάτω από την πόλη είναι τόσο δυνατές που φτάνουν στην κορυφή του όρους Σιών και παρεμβαίνουν στη λατρεία στο ναό. Ησ.22:6. Και ο Ελάμ κουβαλά μια φαρέτρα. άνδρες με άρματα και ιππείς, και ο Κύρος τραβά την ασπίδα του. «Ελάμ» - κάτοικοι της ασσυριακής περιοχής, βλ. 21:3. Ο «Κύρος» είναι επίσης μια περιοχή που ανήκε στο ασσυριακό βασίλειο (βλ. Αμ. 1:5· Αμ. 9:7), και όχι στην αρμενική περιοχή στον ποταμό. Κίρα, γιατί ο Καύκασος ​​και η Αρμενία δεν υπάγονταν στην Ασσυρία. «Τραβά την ασπίδα» - το βγάζει από ειδική θήκη (πρβλ. Caesar de bello gall. II, 21). Ησ.22:7. Και ιδού, οι καλύτερες κοιλάδες σου είναι γεμάτες άρματα, και οι ιππείς παρατάσσονται στις πύλες, Ησ.22:8. Και αφαιρούν το πέπλο από τον Ιούδα. και εκείνη την ημέρα στρέφεις την προσοχή σου στο απόθεμα όπλων στο σπίτι του κέδρου. «Προστασία της Ιουδαίας» - καλύμματα, φράχτες που προστάτευαν την Ιερουσαλήμ, φρούρια στα οποία βρίσκονταν εβραϊκές φρουρές (Β' Χρονικών 17:12· Β' Χρονικών 27:4). «Ο οίκος του κέδρου» είναι ένα εργαστήριο ή οπλοστάσιο όπου φυλάσσονταν όπλα από την εποχή του Δαβίδ (Α' Βασιλέων 2 κ.ε. Α' Βασιλέων 10:17). Ησ.22:9. Αλλά βλέπετε ότι υπάρχουν πολλά ρήγματα στο τείχος της πόλης του Δαβίδ, και μαζεύετε νερό στην κάτω λίμνη. Ησ.22:10. Και σημαδεύετε τα σπίτια της Ιερουσαλήμ, και καταστρέφετε τα σπίτια για να ενισχύσετε το τείχος. Ησ.22:11. και να κατασκευάσει αποθηκευτικό χώρο ανάμεσα στους δύο τοίχους για τα νερά της παλιάς λιμνούλας. Αλλά δεν κοιτάτε Αυτόν που το κάνει αυτό, και μην κοιτάτε Αυτόν που το καθόρισε αυτό εδώ και πολύ καιρό. «Βλέπεις» -δηλαδή δίνεις ιδιαίτερη σημασία στα προβλήματα στην ασφάλεια της πόλης, ενώ -λέει περαιτέρω ο προφήτης- δεν είναι αυτό που πρέπει να σε απασχολεί περισσότερο από όλα, αλλά κάτι άλλο -δηλαδή να ζητάς συγχώρεση και προστασία από τον Κύριο. Η «Πόλη του Δαβίδ» είναι το φρούριο της Σιών, που βρίσκεται στη νότια πλαγιά του ανατολικού λόφου του όρους Σιών. «Κάτω Λίμνη». Η θέση της Ιερουσαλήμ ήταν πολύ ευνοϊκή γενικά, αλλά η έλλειψη νερού ήταν μεγάλη ταλαιπωρία. Επί του παρόντος, υπάρχει μόνο μία πηγή κοντά στην Ιερουσαλήμ - Γεών (Α' Βασιλέων 1:33), που ονομάζεται πηγή της Μαρίας, αλλά βρίσκεται στην κοιλάδα Kidron, έξω από τα τείχη της πόλης. Το νερό του είχε μεταφερθεί από καιρό μέσω ενός υπόγειου καναλιού μέσα στα τείχη, στην πισίνα του Σιλωάμ (βλ. Ιωάννη 9). Διαφορετικά, η πόλη θα έπρεπε να χρησιμοποιεί μόνο το νερό της βροχής, το οποίο αποθηκεύονταν συνεχώς σε ειδικές πισίνες. Εκτός από αυτή τη λιμνούλα, που λόγω της θέσης της ονομαζόταν πάνω (Ησ. 7,3), υπήρχε και μια λιμνούλα στην Ιερουσαλήμ, που σήμερα ονομάζεται Σουλτανική λίμνη. Αυτή η λίμνη είναι τώρα μια τεράστια δεξαμενή, 245 λίβρες. πλάτος στο πάνω μέρος του και 275 λίβρες - στο κάτω μέρος. Το μήκος του είναι 592 πόδια και το βάθος του είναι περίπου 40 πόδια. Το καλοκαίρι, ο πυθμένας της λιμνούλας χρησιμεύει ως εξαιρετικό αλώνι, αφού το γρασίδι που καλύπτει τη βραχώδη επιφάνεια της την άνοιξη καίγεται εντελώς από τον ήλιο. Δεν υπάρχει σχεδόν ποτέ νερό σε αυτό, αλλά στην αρχαιότητα περιείχε αναμφίβολα περίπου ένα εκατομμύριο κουβάδες νερό. Αυτή η λίμνη του Σουλτάνου βρίσκεται έξω από το τείχος της πόλης. Μερικοί (για παράδειγμα, ο Robinson) θεωρούν ότι αυτή η λίμνη είναι η κάτω λίμνη, για την οποία στο Art. 9. λέει ο Ησαΐας, αλλά αυτό είναι ελάχιστα πιθανό. Σύμφωνα με τον Ησαΐα, οι πολιορκημένοι Ιεροσολυμίτες μαζεύουν νερό για τον εαυτό τους, επομένως, σε ένα μέρος που βρισκόταν εντός των τειχών της πόλης, ενώ η λίμνη του Σουλτάνου βρίσκεται έξω από το τείχος της Ιερουσαλήμ. Επομένως, είναι πιο σωστό να κατανοήσουμε την κάτω λίμνη ως τη λεγόμενη λίμνη του Εζεκία, που βρίσκεται ανάμεσα στον πρώτο και τον δεύτερο τοίχο. Σε αυτή τη λιμνούλα, που τον 11ο αι. Ο προφήτης αποκαλεί την παλιά λιμνούλα αποθήκη για τα νερά. το νερό στην πραγματικότητα έρεε από την πάνω ή παλιά λίμνη του Σιλωάμ. Αυτή η λίμνη βρίσκεται στη δυτική πλευρά της Ιερουσαλήμ, ενώ η πάνω στην ανατολική πλευρά. "Mark...destroy" - για να αποκτήσετε τούβλα και πέτρες που απαιτούνται για την επισκευή τοίχων. Ησ.22:12. Και ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων, σε καλεί αυτήν την ημέρα να κλάψεις και να θρηνήσεις, και να κόψεις τα μαλλιά σου και να περιζώσεις με σάκο. Ησ.22:13. Αλλά ιδού, διασκέδαση και χαρά! Σκοτώνουν βόδια και σφάζουν πρόβατα. Τρώνε κρέας και πίνουν κρασί: «Ας φάμε και πίνουμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε!» Ησ.22:14. Και ο Κύριος των δυνάμεων το άνοιξε στα αυτιά μου: Αυτή η κακία δεν θα σου συγχωρηθεί μέχρι να πεθάνεις, είπε ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων. "Κλάψε". Για τα έθιμα που τηρούν οι μετανοούντες, βλέπε Ησαΐας 3:25. «Θα φάμε» είναι λέξεις γεμάτες απόγνωση και αδύνατες στο στόμα ενός ανθρώπου, αν και εξακολουθεί να διατηρεί κάποια πίστη στον Κύριο. Εάν οι Εβραίοι, ωστόσο, το λένε αυτό, τότε σημαίνει ότι έχουν χάσει τελείως την πίστη τους στον Θεό (πρβλ. Α' Κορ. 15:32) και σίγουρα υπόκεινται σε εκτέλεση στα χέρια του Παντοδύναμου. Ησαΐας 22:15–25. Στον υπουργό της αυλής του βασιλιά Εζεκία, Σεβνά, ο προφήτης αναγγέλλει την αιχμαλωσία στη Μεσοποταμία. Στη θέση της Σεβνά, θα διοριστεί ο θεοσεβούμενος σύζυγος Ελιακίμ, ο οποίος θα είναι στήριγμα για τον βασιλιά και για την οικογένειά του. Ησ.22:15. Έτσι είπε ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων: πήγαινε, πήγαινε σε αυτόν τον αυλικό, στον Σεβνά, τον άρχοντα του παλατιού [και πες του]: Το «σε αυτό» είναι μια έκφραση με μια χροιά περιφρόνησης. «Στον άρχοντα του παλατιού» - δηλαδή στον υπουργό της αυλής, το πρόσωπο που βρίσκεται πιο κοντά στον βασιλιά (Ησ. 36:3· Ησ. 37:2· πρβλ. Α' Βασιλέων 4:6· Α' Βασιλέων 18 και Β' Χρονικών 26:21). Ησ.22:16. Τι έχεις εδώ, και ποιον έχεις εδώ, που σκάβεις έναν τάφο για τον εαυτό σου εδώ; «Σκαλίζει έναν τάφο για τον εαυτό του σε ένα λόφο, σκαλίζει μια κατοικία για τον εαυτό του στον βράχο. Ο Σεβνά, όπως συμπεραίνουν ορισμένοι με βάση το όνομά του -όχι Εβραίος- ήταν ξένος και δεν του άρμοζε να χτίσει τάφο για τον εαυτό του στους βράχους κοντά στην Ιερουσαλήμ, όπου, ίσως, βρίσκονταν οι τάφοι των βασιλιάδων (δυτικά της Ιερουσαλήμ). Ησ.22:17. Ιδού, ο Κύριος θα σε πετάξει όπως σε πετάει ένας δυνατός άντρας και θα σε συντρίψει σε κάποιον. Ησ.22:18. Αφού σε τύλιξε σε ένα δέμα, θα σε ρίξει σαν σπαθί στην απέραντη γη. εκεί θα πεθάνεις, και εκεί τα υπέροχα άρματά σου θα είναι όνειδος για το σπίτι του κυρίου σου. Ησ.22:19. Και θα σε σπρώξω από τη θέση σου, και θα σε ανατρέψω από το πτυχίο σου. Πώς ρίχνει ένας δυνατός άνδρας - μετάφραση από τα εβραϊκά. «χωρίς οίκτο, ω δυνατέ!...» Υπάρχει εδώ ειρωνεία σε σχέση με τον Σέβνα, που θεωρούσε τον εαυτό του ιδιαίτερα δυνατό και ασφαλή στη σημαντική του θέση. "Σαν σπαθί" - είναι πιο σωστό να διαβάσεις: "σαν μπάλα". «Η γη είναι απέραντη» – πιθανώς η Μεσοποταμία. «Άρματα». Μετά την αναφορά του θανάτου, είναι περίεργο να αναφέρουμε κατά κάποιο τρόπο την περιουσία της Sevna. Επομένως, η υπόθεση του Condamin είναι πολύ πιθανή ότι εδώ στην Εβρ. Το κείμενο περιείχε αρχικά τη λέξη chever - φέρετρο (στο παρόν κείμενο υπάρχει η λέξη rechev - άρμα). Σε αυτή την περίπτωση, το δεύτερο μισό του στίχου 18 μπορεί να μεταφραστεί ως εξής: «εκεί θα πεθάνεις, εκεί θα είναι ο υπέροχος (ειρωνεία!) τάφος σου, ω ντροπή του σπιτιού του κυρίου σου!». Ησ.22:20. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα καλέσω τον δούλο μου Ελιακίμ, τον γιο του Χελκία, Ησ.22:21. Και θα τον ντύσω με το ένδυμά σου, και θα τον περιζώσω με τη ζώνη σου, και θα βάλω τη δύναμή σου στο χέρι του. και θα γίνει πατέρας για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ και για τον οίκο του Ιούδα. Ησ.22:22. Και θα βάλω το κλειδί του οίκου του Δαβίδ στον ώμο του. Θα ανοίξει και κανείς δεν θα τον σταματήσει. είναι απαγόρευση και κανείς δεν θα το ανοίξει. Ησ.22:23. Και θα το κουμπώσω σαν καρφί σε γερό μέρος. και θα είναι ως έδρα δόξας για το σπίτι του πατέρα του. Ησ.22:24. Και όλη η δόξα του πατρικού του σπιτιού, τα παιδιά και τα εγγόνια του, όλα τα οικιακά σκεύη μέχρι τα τελευταία μουσικά όργανα, θα κρέμονται πάνω του. «Ελιακίμ» (πρβλ. Ισ.36:3· Ησ.37:2). Από το γεγονός ότι ο προφήτης αποκαλεί τον Ελιακίμ δούλο του Θεού, φαίνεται ξεκάθαρα ότι ήταν θεοσεβούμενος και, πιθανότατα, φίλος του προφήτη. «Ρούχα... και ζώνη» είναι σημάδια της υψηλής υπηρεσίας του. «Θα γίνει... πατέρας» - θα νοιάζεται για το αληθινό καλό των ανθρώπων, ενώ ο Sevna ανησυχούσε περισσότερο για τον εαυτό του (σκάβοντας τον τάφο). Τα «κλειδιά» είναι σύμβολο δύναμης, χάρη στην οποία μόνο αυτός έχει το δικαίωμα να δέχεται αιτούντες στον βασιλιά (αυτές οι λέξεις χρησίμευσαν ως βάση για μια εικόνα που βρέθηκε στην Καινή Διαθήκη (βλ. Ματθαίος 16.19 και Αποκ. 3:7)). «Σαν καρφί». Αυτή η έκφραση εξηγείται στο στ. 24. «Seat of glory», δηλαδή θα δοξάσει ολόκληρη την οικογένειά του και θα της δώσει πρόσβαση σε σημαντικές θέσεις. "Όλα τα οικιακά σκεύη" - μετάφραση από τα εβραϊκά. όλα τα μικρά αγγεία, από κύλικες μέχρι φαρδιά μπολ, Ησ.22:25. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, το καρφί που είναι στερεωμένο σε ισχυρό μέρος θα ταρακουνηθεί, και θα χτυπηθεί, και θα πέσει, και όλο το βάρος που είναι πάνω του θα διαλυθεί· γιατί λέει ο Κύριος. «Την ημέρα εκείνη». Αυτό το συμπέρασμα μιλά και πάλι για τη μοίρα της Sevna. Ειδικές σημειώσεις. Ακόμη και οι πιο αυστηροί κριτικοί δεν βλέπουν κανένα σοβαρό λόγο να αμφισβητήσουν την αυθεντικότητα ολόκληρης της προφητείας του 22ου κεφαλαίου. Μόνο ο 25ος στίχος, που δεν περιλαμβάνεται στη σειρά των στροφών, θεωρείται προσθήκη που έγινε σε μεταγενέστερο χρόνο. Όσον αφορά τον χρόνο προέλευσης του πρώτου μισού του κεφαλαίου, οι περισσότεροι κριτικοί τον τοποθετούν στην εποχή της έναρξης της κατάκτησης της Παλαιστίνης από τον Ασσύριο βασιλιά Σενναχερίμ. Από ιστορικά βιβλία (Β' Βασιλέων 20:20· Β' Χρονικών 32:23, 30) βλέπουμε ότι ο Εζεκίας, ενόψει της εισβολής του Σενναχειρείμ, φρόντισε για την ύδρευση της πρωτεύουσάς του και στο βιβλίο. Η σοφία του Ιησού, γιου του Σιράχ, τον επαινεί για την κατασκευή της πισίνας (Σιρ.48:19). Αυτές οι υδραυλικές κατασκευές (πρβλ. Σχόλιο της Βίβλου, τόμος 2), που αναφέρονται τόσο στα ιστορικά βιβλία όσο και στον Ησαΐα στο 22ο κεφάλαιο, δίνουν αφορμή να σκεφτούμε ότι η προφητεία μας εκφωνήθηκε γύρω στο έτος 701. Η προφητεία για τη Σεβνά και τον Ελιακίμ προφέρθηκε κάπως νωρίτερα από το έτος 701, όπως ισχυρίζονται οι κριτικοί του έτους 701, όπως ισχυρίζονται οι κριτικοί του Isaanih. Μάλιστα, ακόμη και πριν από την εισβολή του Σενναχερίμ, που έγινε το 701, ο Ελιακίμ είχε ήδη καταλάβει τη θέση της Σεβνά (βλ. Ησ.36:3; Ισ.37:2), ο οποίος υποβιβάστηκε στη θέση του γραμματέα. Οι στίχοι της προφητείας είναι διατεταγμένοι με αυτή τη σειρά: 1η στροφή – άρθρ. 1–3 – (2, 3) 2η στροφή – τέχνη. 4–5 – (2, 3) 3η στροφή – τέχνη. 6–7 και 8α) 1η στροφή – άρθρ. 8β)-11 – (2, 3) 2η στροφή – τέχνη. 12–14 – (2, 3) 1η στροφή – άρθρ. 15–19 – (3, 2, 2) 2η στροφή – τέχνη. 20–24 – (2, 2, 3) Στη σλαβική μετάφραση του Ησαΐα 22:3 - «Όλοι οι πρίγκιπες σου τράπηκαν σε φυγή και ήταν αιχμάλωτοι, και τα οχυρά μέσα σου έφυγαν μακριά». Σημείωση εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: