Глава 22

1–14. Proroctví o Jeruzalémě. 15–25. Proroctví o dvořanech Shebna a Eliakim. Izajáš 22:1–14. Prorok oznamuje Jeruzalémě hrozný Boží soud. Město nemá kdo hlídat – židovská armáda je poražena a nepřátelé už ohrožují hlavní město Judského království. Obyvatelé Jeruzaléma však organizují obranu města, nechtějí se obrátit o pomoc na Všemohoucího, který na ně ve skutečnosti seslal tuto hroznou zkoušku. Jiní si úplně zoufali nad jakoukoli spásou a tráví čas bláznivými hostinami. Tato hořkost Židů nebude Pánem odpuštěna! Iz 22:1. Proroctví z údolí Vision. "Co je s tebou, že jste všichni na střechách?" "Valley of Vision". Jak je vidět z v. 9 a 10, prorok zde míní Jeruzalém. Říká se mu údolí (přesněji: kotlina), protože je obklopeno vysokými horami (Ž 124,2; srov. Jer 21,13). "Vize". Toto slovo označuje Jeruzalém jako místo, kde měl prorok vize nebo zjevení od Boha. „Vylezl na střechy“. Je zřejmé, že v době, o které se prorok zmiňuje, se oddíly nepřátelských jednotek (asyrských) již objevovaly na horách nejblíže Jeruzalémě a mířily do jižní Judeje (2. Královská 18:13, 14). Iz 22:2. Město je hlučné, vzrušující, město jásá! Ti, kteří jste byli zabiti, nebyli zabiti mečem ani nezemřeli v boji; Iz 22:3. všichni vaši vůdci uprchli společně, ale byli svázáni šípy; všichni ti, co se ve vás najdou, jsou svázáni dohromady, bez ohledu na to, jak daleko utekli. „Radovat se“ - přeloženo z hebrejštiny. "plný šíleného křiku." To ukazuje na paniku, která zachvátila obyvatele Jeruzaléma. „Nezahynuli v bitvě“, to znamená, že neulehli se ctí na bojiště, ale, jak je vidět z verše 3, utekli z bojiště a byli zajati nepřáteli, kteří je krutě popravili. „Šípy“ - přeloženo z hebrejštiny. „bez pomoci luku“, to znamená, že nepřátelé při zajímání prchajících Židů ani nemuseli použít zbraně – takže byli zasaženi hrůzou! „Nalezeno“ je správněji přeloženo jako v LXX „vaši bojovníci“. 22 Iz 22:4. Proto říkám: nech mě, budu hořce plakat; nesnaž se mě utěšovat kvůli zkáze dcery mého lidu. Iz.22:5. Neboť je to den zmatku, šlapání a zmatku v údolí vidění od Hospodina, Boha zástupů. Zboří zeď a pláč stoupá do hor. „Dcera mého lidu“, tedy mých krajanů, obyvatel různých měst Judeje. „Boří zeď“ – s největší pravděpodobností sami obyvatelé Jeruzaléma, aby na některých místech postavili nové zdi, které nahradí ty zchátralé. „Do hor“ – podle Condamina čtení – do hory. Jeruzalémská zeď se táhla pod horou, na které stál chrám. Nyní je křik dělníků pod městem tak hlasitý, že dosáhnou vrcholu hory Sion a překážejí bohoslužbám v chrámu. Iz 22:6. A Elam nese toulec; muži na vozech a jezdci a Kýros vytahuje svůj štít. „Elam“ - obyvatelé asyrského regionu, viz Is. 21:3. „Cyrus“ je také oblast, která patřila do asyrského království (srov. Am.1:5; Am.9:7), a nikoli arménská oblast na řece. Kira, protože Kavkaz a Arménie nepodléhaly Asýrii. „Tasí štít“ – vyjme jej ze speciálního pouzdra (srov. Caesar de bello gall. II, 21). Iz 22:7. A hle, vaše nejlepší údolí jsou plná vozů a jezdci se seřadili proti branám, Iz 22:8. a sejmuli z Judy závoj; a toho dne obrátíte svou pozornost na sklad zbraní v cedrovém domě. „Ochrana Judeje“ - kryty, ploty, které chránily Jeruzalém, pevnosti, ve kterých byly umístěny židovské posádky (2 Paralipomenon 17:12; 2 Paralipomenon 27:4). „Dům cedru“ je dílna nebo arzenál, kde byly uloženy zbraně od dob Davida (1. Královská 2 a násl. 1. Královská 10:17). Iz 22:9. Vidíte však, že ve zdi města Davidova je mnoho trhlin, a nabíráte vodu v dolním rybníku; Iz.22:10. a označíte domy Jeruzalémské a zničíte domy, abyste zpevnili zeď; Iz 22:11. a vybudovat mezi dvěma stěnami skladiště pro vody starého rybníka. Ale nedívejte se na Toho, kdo to dělá, a nedívejte se na Toho, který to určil už dávno. „Vidíte“ – to znamená, že věnujete zvláštní pozornost problémům v bezpečnosti města, zatímco – dále říká prorok – to není to, co by vás mělo zajímat ze všeho nejvíce, ale něco jiného – totiž prosit o odpuštění a ochranu od Pána. „Davidovo město“ je pevnost Sion, která se nachází na jižním svahu východního kopce hory Sion. "Dolní rybník". Poloha Jeruzaléma byla obecně velmi příznivá, ale nedostatek vody byl velkou nepříjemností. V současnosti je u Jeruzaléma pouze jeden pramen – Geon (1. Královská 1:33), zvaný Mariin pramen, ale nachází se v údolí Kidron, mimo hradby města. Jeho voda byla dlouho vedena podzemním kanálem uvnitř zdí do rybníka Siloam (srov. Jan 9). Jinak by město muselo využívat pouze dešťovou vodu, která se neustále ukládala do speciálních bazénů. Kromě tohoto rybníka, který se pro svou polohu nazýval horním (Iz 7,3), byl v Jeruzalémě ještě rybník, nyní zvaný Sultánův rybník. Tento rybník je nyní obrovská nádrž, 245 liber. šířka nahoře a 275 lb. - dole. Jeho délka je 592 stop a jeho hloubka je asi 40 stop. V létě slouží dno rybníka jako vynikající mlat, protože tráva, která na jaře pokrývá jeho skalnatý povrch, je zcela spálená sluncem. Téměř nikdy v něm není žádná voda, ale v dávných dobách nepochybně obsahoval asi milion věder vody. Tento sultánův rybník se nachází mimo městské hradby. Někteří (na př. Robinson) považují tento rybník za rybník spodní, o němž v Čl. 9. říká Izajáš, ale to je stěží pravděpodobné. According to Isaiah, the besieged Jerusalemites collect water for themselves, therefore, in a place that was located within the city walls, while the Sultan's pond is located outside the wall of Jerusalem. Proto je správnější chápat spodní rybník jako tzv. Ezechiášův rybník, ležící mezi první a druhou stěnou. V tomto rybníku, který v 11. stol. Prorok nazývá starý rybník úložištěm vod; voda skutečně vytékala z horního nebo starého rybníka Siloe. Tento rybník se nachází na západní straně Jeruzaléma, zatímco horní je na východní straně. „Mark...destroy“ – k získání cihel a kamenů potřebných k opravě zdí. Iz 22:12. A Hospodin, Hospodin zástupů, vás volá v tento den, abyste plakali a naříkali, ostříhali si vlasy a přepásali se žíní. Iz 22:13. Ale hle, zábava a radost! Zabíjejí voly a porážejí ovce; Jedí maso a pijí víno: "Jezme a pijme, protože zítra zemřeme!" Iz 22:14. A Hospodin zástupů mi otevřel v uších: Tato špatnost vám nebude odpuštěna, dokud nezemřete, řekl Hospodin, Hospodin zástupů. "Plač". Zvyky, které dodržují kajícníci, viz Izajáš 3:25. „Budeme jíst“ jsou slova plná zoufalství a nemožná v ústech člověka, i když si stále zachovává určitou víru v Pána. Pokud to však Židé říkají, pak to znamená, že úplně ztratili víru v Boha (srov. 1 Kor 15,32) a jsou jistě vystaveni popravě z rukou Všemohoucího. Izajáš 22:15–25. Ministrovi dvora krále Ezechiáše, Shebnovi, prorok oznamuje zajetí v Mezopotámii. Místo Shebny bude jmenován bohabojný manžel Eliakim, který bude oporou pro krále i pro jeho vlastní rodinu. Iz.22:15. Toto praví Hospodin, Hospodin zástupů: Jdi, jdi k tomuto dvořanovi, k Šebnovi, vládci paláce [a řekni mu]: „K tomu“ je výraz s nádechem opovržení. „Vládci paláce“ – tedy ministrovi soudu, osobě králi nejbližší (Iz 36,3; Iz 37,2; srov. 1Kr 4,6; 1Kr 18 a 2 Paralipomenon 26,21). Iz 22:16. Co tu máš a koho tu máš, že si tu vytesáváš hrobku? „Vytesal si hrobku na kopci, vytesal si příbytek ve skále. Šebna, jak někteří na základě svého jména usuzují – nebyl židovský – byl cizinec a neslušelo se mu postavit si hrobku ve skalách u Jeruzaléma, kde se snad nacházely hrobky králů (západně od Jeruzaléma). Iz 22:17. Hle, Hospodin tě shodí, jako tě strhne silný muž, a rozdrtí tě do někoho; Iz 22:18. když tě svine do svazku, hodí tě jako meč do širé země; tam zemřeš a tam budou tvé nádherné vozy potupou domu tvého pána. Iz 22:19. A vytlačím vás z vašeho místa a svrhnu vás z vašeho titulu. Jak silný muž hází – přeloženo z hebrejštiny. "Bez slitování, ó silný muži!..." Je zde ironie ve vztahu k Sevně, která se považovala za obzvláště silného a bezpečného na svém důležitém místě. „Jako meč“ – správnější je číst: „jako míč“. „Země je rozlehlá“ – pravděpodobně Mezopotámie. "Vozy". Po zmínce o smrti je zvláštní se nějak zmínit o majetku Sevny. Proto je Condaminův předpoklad velmi pravděpodobný, že zde v hebr. Text původně obsahoval slovo chever - rakev (v současném textu je slovo rechev - vůz). V tomto případě lze druhou polovinu verše 18 přeložit takto: „tam zemřeš, tam bude tvůj velkolepý (ironie!) hrob, ó hanba domu tvého pána!“ Iz.22:20. A stane se toho dne, že zavolám svého služebníka Eliakima, syna Hilkiášova, Iz.22:21. A obléknu ho do tvého roucha, přepásám ho tvým pásem a vložím tvou moc do jeho rukou; a bude otcem obyvatel Jeruzaléma a domu Judova. Iz.22:22. A položím klíč domu Davidova na jeho rameno; otevře a nikdo ho nezastaví; je to zákaz a nikdo to neotevře. Iz 22:23. A připevním to jako hřeb na pevné místo; a bude jako sídlo slávy pro dům otce svého. Iz 22:24. A bude na něm viset veškerá sláva domu jeho otce, jeho dětí a vnoučat, veškerého domácího náčiní až do posledních hudebních nástrojů. "Eliakim" (srov. Iz 36:3; Iz 37:2). Ze skutečnosti, že prorok nazývá Eliakima služebníkem Božím, je jasné, že to byl bohabojný muž a pravděpodobně i přítel proroka. „Oblečení... a pásek“ jsou známkami jeho vysoké služby. „Bude... otcem“ – bude se starat o skutečné dobro lidí, zatímco Sevna se více starala o sebe (kopání hrobky). „Klíče“ jsou symbolem moci, na jejímž základě má pouze on právo přijímat prosebníky ke králi (tato slova sloužila jako základ pro obraz nalezený v Novém zákoně (srov. Matouš 16,19 a Zj 3,7)). "Jako hřebík". Tento výraz je vysvětlen ve v. 24. „Sídlo slávy“, to znamená, že oslaví celou svou rodinu a umožní jí přístup na důležité pozice. „Všechny domácí potřeby“ - přeloženo z hebrejštiny. všechny malé nádoby, od pohárů po široké misky, Iz.22:25. V ten den, praví Hospodin zástupů, hřebík upevněný na pevném místě se zatřese, vytluče se a spadne a všechna tíha, která na něm je, se rozpadne, neboť praví Hospodin. "V ten den". Tento závěr opět hovoří o osudu Sevny. Zvláštní poznámky. Ani ti nejpřísnější kritici nevidí žádný vážný důvod pochybovat o pravosti celého proroctví 22. kapitoly. Pouze 25. verš, který není zahrnut v řadě slok, je považován za dodatek provedený později. Pokud jde o dobu vzniku první poloviny kapitoly, většina kritiků ji řadí do doby začátku dobývání Palestiny asyrským králem Senacheribem. Z historických knih (2. Královská 20:20; 2. Paralipomenon 32:23, 30) vidíme, že Ezechiáš se s ohledem na invazi do Senacheribu postaral o zásobování vodou svého hlavního města a knihy. Moudrost Ježíše, syna Sirachova, ho chválí za stavbu jezírka (Sir.48:19). Tyto hydraulické stavby (srov. Komentář k Bibli, sv. 2), zmíněné jak v historických knihách, tak v Izajášovi ve 22. kapitole, dávají důvod myslet si, že naše proroctví bylo vyřčeno kolem roku 701. Proroctví o Šebnovi a Eliakimovi bylo vysloveno poněkud dříve než v roce 701, jak kritici knihy Izajáš jednomyslně tvrdí. Ve skutečnosti ještě před Senacheribovou invazí, ke které došlo v roce 701, Eliakim již obsadil místo Shebna (srov. Iz 36:3; Iz.37:2), který byl degradován na pozici tajemníka. Verše proroctví jsou uspořádány v tomto pořadí: 1. sloka – umění. 1–3 – (2, 3) 2. sloka – umění. 4–5 – (2, 3) 3. sloka – art. 6–7 a 8a) 1. sloka – umění. 8b)-11 – (2, 3) 2. sloka – umění. 12–14 – (2, 3) 1. sloka – umění. 15–19 – (3, 2, 2) 2. sloka – umění. 20–24 – (2, 2, 3) Ve slovanském překladu Izajáše 22:3 - "Všechna tvá knížata utekla a byla svázána v zajetí a pevnosti ve vás utekly daleko." Poznámka ed. Mohlo by vás zajímat: