Глава 21

1–10. Пророцтво про падіння Вавилону. 11–12. Про долю Едома. 13–17. І Аравії. Іс.21:1–10. Пророк бачить сильну бурю, що насувається на приморську пустелю чи Вавилон. Буря ця – ворожі полчища мідян та еламітян, які покладуть край стражданням підлеглих Вавилону народів. Лихо, що обрушиться на Вавилон, таке тяжке, що навіть сам пророк співчуває жителям Вавилону. Потім пророк докладно розповідає про те, наскільки йому відкрита була від Бога доля Вавилона. Пророцтво полягає радісним вигуком пророка, зверненим до звільненого з-під ярма Вавилону Ізраїлю. Іс.21:1. Пророцтво про пустелю приморську. - Як бурі на півдні гасають, йде він від пустелі, з землі страшної. У 21 і 22 главах містяться пророцтва, так би мовити, емблематичного характеру. Відомі країни тут не під своїми власними іменами, а отримують кілька загадкові назви. Так Вавилон названий тут пустелею приморською. Звідки ця назва? У пам'ятках ассирійської писемності Вавилон іноді називається морем або країною моря. Привід до такого найменування міг бути дано або тим, що Євфрат, що протікав по Вавилонії, розливався на півдні, як море, або тим, що, як видно з новітніх досліджень, в давнину Перська затока доходила майже до самого Вавилона, який таким чином виявлявся містом приморським (див. Брокгауза і Ефрон). Але оскільки за Ісаї і північна і південна Халдея були з'єднані під одним скіпетром ассирійського царя, то пророк, очевидно, мав на увазі, що з часом вся Халдея або вся Месопотамія стане безлюдною пустелею (пор. Іс.14: 23). Весь вірш можна перекласти з євр. так: «як нестримний південний ураган, йде це (тобто бачення, що описується далі) з пустелі, із землі страшної». Так названо Мідію тому, що там жили страшні та численні вороги Вавилону. Крім того, Мідія була відокремлена від Вавилону пустелею. Іс.21:2. Грізне видіння показано мені: грабіжник грабує, спустошувач спустошує; сходи, Елам, облягай, Мід! всім стогнанням я покладу край. «Розбіжник» – по Orelli тут стоїть євр. слово слід перекласти виразом: зрадник bohed. За зауваженням цього тлумача, тут можна знаходити вказівку на те, що руйнівниками Вавилону будуть васальні царі, що змінили йому. «Сходи». Вавилон у Біблії зображується іноді як гора, що піднялася до небес (Єр.51: 25, 53). Елам (по-асир. ilamti) - країна на схід від Тигра, що стояла до Вавилону в таких же відносинах як і Мідія. Це не те саме, що Персія: арійські перси за часів Ісаї євреям не були відомі. «Всім стенанням». Російський переклад приписує ці слова Всевишньому, але раніше йшлося пророка, слід. переклад – відповідає контексту промови. Крім того, і далі пророк висловлює свій жаль про загибель Вавилону. Тим часом цей жаль не був би недоречним, якби наприкінці 3-го вірша Господь сповіщав про закінчення страждань поневолених Вавилоном євреїв. Condamin тому, виправляючи слово: haschbiti я покладу кінець, на haschbit поклади кінець, та замість anechatan стогнання, читаючи chanenah співчуття, перекладає так це місце: «не майте більше співчуття!» Іс.21:3. Від цього стегна мої тремтять; муки схопили мене, як муки, що народжує. Я схвильований від того, що чую; я збентежений тим, що бачу. Іс.21:4. Серце моє тремтить; тремтіння б'є мене; втішна ніч моя перетворилася на жах для мене. «Я схвильований». – можна перекласти так: «я такий схвильований, що нічого не чую; так збентежений, що нічого не бачу! Навіть уночі, коли природно заспокоюватися від денних тривог, пророку не дає спокою думка про жахливу долю Вавилона. Іс.21:5. Готують стіл, розстеляють покривала, - їдять, п'ють. «Вставайте, князі, мажте щити!» Увечері, коли князі Вавилонські вечеряли, почується крик тривоги. «Покривала» - тобто килими, на яких сідали ті, що вечеряли. «Мажте щити» - змастіть щити, щоб зісковзували удари, що рубають і колючі. Іс.21:6. Бо так сказав мені Господь: Іди, постав сторожа; нехай він каже, що побачить. У цьому вірші Господь наказує самому пророку приготуватися до прийняття одкровення про долю Вавилону. Що тут під сторожем розуміється не окреме якесь обличчя, а сам Ісая, – це видно і з 11-го вірша, де Едом звертається до Ісаї, як до вартового. Таким чином, тут ми знаходимо особливу форму поетичної метонімії. Іс.21:7. І побачив він вершників на конях, що йшли попарно, вершників на ослах, вершників на верблюдах; і вслухався він старанно, з великою увагою, – Іс.21:8. і закричав, як лев: пане мій! на сторожі стояв я цілий день, і на моєму місці залишався цілі ночі: Condamin початок цього вірша перекладає так: «якщо він побачить...», а кінець – так: «нехай вдивляється уважно, дуже уважно і нехай кричать: «Я бачу!» Замість останнього висловлювання в російському перекладі, як і в багатьох інших, вираз: «як лев». Перший переклад видається більш природним, ніж другий, - так, крім того, вираз areeh легко міг бути змінений масоретами в вираз ariih (лев): потрібно було тільки букву алеф замінити буквою йод. «На сторожі стояв я». Це слова самого пророка, які ясно показують, що він і раніше під вартою розумів себе. Іс.21:9. і ось їдуть люди, вершники на конях попарно. Потім він виголосив і сказав: упав, упав Вавилон, і всі ідоли богів його лежать на землі розбиті. «Потім він виголосив». У Condamin'a перекладається це місце так: «піднімають голос, кажуть». «Ідоли... розбиті». Це служило доказом того, що Вавилон втратив свою самостійність - його боги вже розбиті, а отже, і його вся сила, яка зосереджувалася в цих богах, зруйнована (Ос.8: 5, 6). Іс.21:10. О, змолочений мій і син мого гумна! Що я чув від Господа Саваота, Бога Ізраїля, те й сповістив вам. Вавилоняни чинили з Ізраїлем, до якого тут звертається пророк, як землероб чинив зі снопами хліба, молотячи їх чи ланцюгом чи особливо влаштованою машиною. Іс.21:11. Пророцтво про Думу. Кричать мені з Сеїра: сторож! скільки ночі? сторож! скільки ночі? Іс.21:12. Сторож відповідає: наближається ранок, та ще ніч. Якщо ви наполегливо запитуєте, зверніться і приходьте. Едом пророк сповіщає, що для нього ще довго не засяє зоря визволення від важкого іноземного - ймовірно, ассирійського ярма, "Дума" - скорочена назва Ідумеї. Це ім'я країна, що лежала на південь від Мертвого моря, отримала від Едома (прізвисько Ісава), але можливо і червонуватий відтінок ґрунту цієї країни дав привід до найменування цієї місцевості Ідумеєю (Едом з євр. означає: червоний). На півдні Ідумея сягала Елафа, що лежав на північному краю Єлафської затоки і служив гаванню для ідумейських кораблів. Давньою столицею Ідумєєв був Боцра, але головною фортецею країни була Села, більш відома під грецькою назвою Петри. Жителі цієї країни здавна були ворожі юдеям, але Саул, Давид і Соломон упокорили їх і зайняли частину їхніх володінь. З ослабленням Ізраїльського царства ідумеї як вернули взяті в них євреями міста, а й почали робити набіги на південну Палестину. Спочатку ідумеї керувалися шейхами, але, почавши воювати з хорреями, які були найдавнішими мешканцями Ідумеї, ідумеї стали обирати собі царів, хоча князі окремих племен продовжували і за царів зберігати свою владу (див. Вих.15:15). За релігією, ідумеї були ідолопоклонники, як це видно з того, що цар Амасія, завоювавши Ідумею, приніс до Юдеї «богів синів Сеїру» (2Пар.25:14, 15, 20). Житла свої ідумеї влаштовували, головним чином, у печерах та гротах, висічених у м'якому гірському піщанику. Помітити слід, що вжите в Ісаї вираз Дума – по-євр. doumah означає власне: мовчання. Чи немає у пророка в цьому деякого натяку на те, що ця Ідумея, насамперед така густо заселена і жвава, згодом стане країною мовчання? Тоді це було б паралельно виразу: «країна смертної тіні», вжитому пророком про Галілея (Іс.9:2). «З Сеїра». - Це інше позначення тієї ж Ідумеї, що відбулося, ймовірно, від імені хоррея Сеїра, нащадками якого вперше були зайняті ідумейські гори, пізніше заселені потомством Ісава, (див. Толк. Біблія т. 1-й). Ці гори, що тягнуться до Еланітської затоки від Мертвого моря, головним чином складаються з шарів порфіру, а іноді мають вапняну консистенцію. Серед цих гір зустрічається чимало родючих долин, де ростуть пшениця та виноград, а також різні квіти та фруктові дерева. Тільки західні схили гори є страшно пустельним місцем, позбавлене всякої рослинності. Горами Сеировими, найімовірніше, у давнину називалася власне східна частина зазначеної гірської ланцюга. «Скільки ночі» – тобто котра година ночі? Чи довго ще триває ніч? Безперечно, що жителі Сеїру цим питали про близькість свого звільнення від важкого ассирійського ярма. Справді, серед царів, що цілували ноги Сеннахіріма, царя асирійського, під час його походу на Палестину, літописи Сеннахірима згадують і царя едомського. Наступні ассірійські царі як могутні монархи також, звісно, ​​не випускали з покори царів едомських. Пророк каже, що ранок визволення для Едома наближається, але поки що йде ніч, тобто єдомлянам ще доведеться чимало потерпіти від ассиріян. Едомляни справді могли звернутися з питанням про свою майбутню долю до юдейського пророка, тому що бачили в Господі, якому служив Ісая, національне Божество євреїв, якому відомі були таємниці майбутнього (пор. 4Цар.5 і сл. 4Цар.8 та сл.). До цього міг спонукати їх і приклад ніневитян, які повірили проповіді Йони. "Зверніться і приходьте" - точніше з євр. «Ви знову прийдете!» Пророк у цих заключних словах вказує на те, що якщо ідумеї й отримають полегшення свого тяжкого становища після падіння Ніневії, то це полегшення буде тимчасовим і їм знову доведеться з нетерпінням допитуватися, коли вони звільняться від нового їхнього ярма (халдейського). Іс.21:13–17. І Аравія постраждає від навали ассирійців. Каравани аравійські повинні ховатися в чагарниках і шукати притулку від ворогів у арабів сирійської пустелі. Пророк пророкує втрату сином Кідара колишньої слави. Іс.21:13. Пророцтво про Аравію. У Аравійському лісі ночуйте, каравани Деданські! «Аравія» – це великий півострів передньої Азії, на південний схід від Палестини, між Чермним морем та Перською затокою. Але в Ісаї це ім'я (по-євр. arav), очевидно, позначає не так певну країну або національність, скільки взагалі кочові племена, що жили частиною в пустелях на схід і південний схід від Святої землі, а головним чином в так званій пустельній Аравії або пустелі Сирій. 2Пар.22:1; 2Пар.26:7). Ця пустеля в давнину була густо населена. Жителі її належали до семітичної групи народів, хоча на півдні жили й кушитські племена. Точніше їх можна розділити, виходячи з книги Буття, на іоктанідів, хетурейців та ізмаїльтян. (Араби взагалі рідко входили у зносини з євреями і були їм ворожі). «У Аравійському лісі» – bajaar baarav «в чагарниках, в Араві». Таких чагарників або чагарників у давнину було чимало по околицях арабської пустелі. «Каравани Деданські». Деданіти – арабське плем'я, що походить від Авраама через Хеттуру (Бут.25:3). Було ще інше плем'я з таким же ім'ям кушитського походження (Бут.10:7), але тут, очевидно, зрозуміло плем'я, що походило від Авраама, яке мешкало біля Едома, як можна укладати з того, що пророк говорить про нього відразу після того, як сказав про Едом. Від цього племені слід залишився в назві руїн одного міста на північний захід від Акаби Дайданом. Це плем'я вело торгівлю із Сирією тими товарами, які виходили з Індії та Ефіопії (слонова кістка, килими та ін.). Іс.21:14. Ті, що живуть у землі Фемайській! несіть води назустріч спраглим; з хлібом зустрічайте ті, що біжать, Іс.21:15. бо вони біжать від мечів, від меча оголеного і від лука натягнутого, і від люті війни. «Земля Фемайська», дружня Деданітам та іншим Кедарянам, ймовірно, являла собою оазис, розташований на південний схід від північного краю Еланітської затоки. Сюди біжать араби, що рятуються від ассірійських полчищ, що насуваються з півночі. Плем'я Фема – ізмаїльського походження. Іс.21:16. Бо так сказав мені Господь: Ще рік, рівний році найманцеві, і вся слава Кідарова зникне, Іс.21:17. і луків у хоробрих синів Кідару залишиться небагато: так сказав Господь, Бог Ізраїлів. «Рік найманський» – див. Іс.16:14. «Кідар» - це також ізмаїльське плем'я, яке мешкало частиною в наметах, зроблених з матерії, виробленої з чорної козячої вовни (Пес.1:4), частиною в селах (Іс.42:11) і було багате стадами і верблюдами (Іс.60:7). Це було плем'я дуже войовниче і в той же час підступне (Пс.119:5). Місце кочувань цього племені становила північна частина сирійсько-аравійської пустелі, що лежить між Дамаском та Вавилоном. Найрішучішу поразку цього племені, яке стояло на чолі всіх арабських племен, було завдано ассирійським царем Асар-Гаддоном. Коли виповнилося пророцтво 21 гол. про падіння Вавилону? Одні (Сміт, Клейнерт) бачать тут пророцтво про облогу Вавилона ассирійським царем Саргоном (701 р.), інші ж (Кьюнел, Делич, Дільман) відносять виконання цього пророцтва до взяття Вавилона Кіром. Остання думка – вірніше, тому що, не кажучи вже про те, що Ісая згадує про еламітян і мідян, що атакують Вавилон, найєвреї видаються тут народом «змолоченим», як вони могли бути названі тільки в епоху вавилонського полону, яку тут, ймовірно, і має на увазі пророк. Що стосується пророцтва Ісаї про Едем і Аравію, то більшість критиків не вбачають жодних підстав до того, щоб вважати їх не справжніми, хоча не знаходять жодних даних для визначення часу їх виголошення. На строфи цей розділ може бути поділений так: 2 – Вірш 6–10 – (3, 3, 2) Пророцтво про Едом - (11-12 ст.) Пророцтво про Аравію – (13–15 ст.) Вам може бути цікаво: