Глава 21

1–10. Пророчанство о паду Вавилона. 11–12. О судбини Едома. 13–17. И Арабија. Исаија 21:1–10. Пророк види снажну олују која се приближава приморској пустињи или Вавилону. Ова олуја је непријатељске хорде Миђана и Еламата, које ће окончати патње народа који су подложни Вавилону. Несрећа која ће задесити Вавилон толико је тешка да чак и сам пророк саосећа са становницима Вавилона. Затим пророк детаљно говори о томе како му је Бог открио судбину Вавилона. Пророчанство се завршава радосним узвиком пророка упућеном Израиљу ослобођеном вавилонског јарма. Иса.21:1. Пророчанство о приморској пустињи. - Као олује на југу, долази из пустиње, из страшне земље. Поглавља 21 и 22 садрже пророчанства, да тако кажем, амблематске природе. Познате земље се овде не појављују под својим именом, већ добијају помало мистериозна имена. Тако се Вавилон овде зове приморска пустиња. Одакле долази ово име? У споменицима асирског писања Вавилонија се понекад назива морем или земљом мора. Разлог за такав назив могао би да буде или чињеница да се Еуфрат, који је теко кроз Вавилон, изливао на југу као море, или чињеница да је, као што се види из најновијих истраживања, у античко доба Персијски залив допирао скоро до самог Вавилона, који се тако показао као приморски град (в. Броцкхаус и Ефрон, види Енцикл. Вавилон). Али пошто су под Исаијом и северна и јужна Халдеја биле уједињене под једним скиптром асирског краља, пророк је очигледно мислио да ће временом цела Халдеја или цела Месопотамија постати пуста пустиња (уп. Ис. 14,23). Цео стих се може превести са хебрејског. дакле: „као неконтролисани јужни ураган, ово (тј. визија која је даље описана) долази из пустиње, из страшне земље.“ Медији су тако названи јер су тамо живели страшни и бројни непријатељи Вавилона. Поред тога, Медију су од Вавилона одвојиле пустиње. Иса.21:2. Указала ми се страшна визија: разбојник пљачка, пустош пустоши; Устани, Елам, опсади, Мид! Ја ћу ставити тачку на све јадиковке. „Разбојник“ – према Орелију, Јев. реч треба превести изразом: бохед издајник. Према овом тумачу, овде се може наћи назнака да ће рушитељи Вавилона бити вазални краљеви који су га издали. "Устани". Вавилон је у Библији понекад приказан као планина која се уздиже до неба (Јер. 51:25, 53). Елам (на асирском иламти) је земља источно од Тигра, која је била у истој вези са Вавилоном као и Медија. Ово није исто што и Персија: аријевски Персијанци нису били познати Јеврејима у време Исаије. „На све јадиковке“. Руски превод приписује ове речи Свемогућем, али раније је то био говор пророка, траг. превод не одговара контексту говора. Поред тога, пророк наставља да изражава своје жаљење због уништења Вавилона. У међувремену, ово жаљење не би било неприкладно да је на крају 3. стиха Господ најавио крај страдања Јевреја поробљених од Вавилона. Стога Цондамин, исправљајући реч: хасцхбити ја ћу ставити тачку, на хасцхбит стати на крај, и уместо анецхатан јадиковке, читајући цханенах саосећање, преводи овај одломак: „немајте више сажаљења!“ Иса.21:3. Од тога ми недра дрхте; муке су ме обузеле као муке жене која се породила. Узбуђен сам оним што чујем; Збуњен сам оним што видим. Иса.21:4. Срце ми дрхти; трепет ме погађа; Моја радосна ноћ за мене се претворила у ужас. "Узбуђен сам". - може се превести на следећи начин: "Тако сам узбуђен да ништа не чујем; тако ми је непријатно да ништа не видим!" Чак и ноћу, када је природно да се смири од дневних брига, пророка прогања мисао о страшној судбини Вавилона. Иса.21:5. Спремају трпезу, простиру ћебад, једу и пију. „Устаните, принчеви, замажите своје штитове! Увече, када су вавилонски принчеви вечерали, зачу се узвик узбуне. „Прекривачи“ - то јест, теписи на које су седели они који су вечерали. „Размажите штитове“ - подмажите штитове тако да сечући и продорни ударци склизну. Иса.21:6. Јер овако ми рече Господ: иди, постави стражу; нека каже шта види. У овом стиху Господ заповеда самом пророку да се припреми да прими откривење о судбини Вавилона. Да овде под стражаром не мислимо на појединачну особу, већ на самог Исаију, то је такође јасно из 11. стиха, где се Едом обраћа Исаији као стражару. Тако овде налазимо посебан облик песничке метонимије. Иса.21:7. И виде јахаче како јашу у паровима на коњима, јахаче на магарцима, јахаче на камилама; и слушао је марљиво, са великом пажњом, - Иса.21:8. и повика као лав: Господару мој! Чувао сам цео дан, и остајао на свом месту целе ноћи: Кондамин почетак овог стиха преводи овако: „ако види...“, а крај овако: „онда нека провири пажљиво, врло пажљиво, и нека вичу: „Видим!“ Уместо последњег израза у руском преводу, као и у многим другим, стоји израз: „као лав“. Први превод делује природније од другог – да, осим тога, масорети су лако могли да промене израз ареех у израз ариих (лав): требало је само слово алеп заменити словом иод. "Стајао сам на стражи." Ово су речи самог пророка које јасно показују да је и пре него што је мислио да буде у притвору. Иса.21:9. и гле, људи јашу, јахачи на коњима у паровима. Тада је повикао и рекао: Вавилон је пао, пао, и сви идоли богова његових леже поломљени на земљи. — Онда је заплакао. Кондамин преводи овај одломак на следећи начин: „они подижу глас, говоре“. „Идоли... сломљени“. То је послужило као доказ да је Вавилон изгубио своју независност – његови богови су већ били поражени, и стога је сва његова моћ, која је била концентрисана у овим боговима, била сломљена (Ос. 8:5, 6). Ис.21:10. О мој гумно и сине гумна мога! Оно што сам чуо од Господа над војскама, Бога Израиљевог, јавио сам вам. Вавилонци су се односили према Израелу, коме се овде пророк обраћа, као што се земљорадник односио према сноповима жита, млативши их или млатилом или посебном машином. Ис.21:11. Пророчанство о Думи. Вичу ми са Сеира: чувар! Колико је ноћ? чувар! Колико је ноћ? Ис.21:12. Чувар одговара: јутро се ближи, али још је ноћ. Ако хитно тражите, контактирајте нас и дођите. Пророк објављује Едому да му зора ослобођења од тешке туђине – вероватно асирског јарма – неће још дуго сванути. „Дума“ је скраћени назив за Идумеа. Земља која лежи јужно од Мртвог мора добила је ово име по Едому (надимак Исав), али је можда због црвенкасте боје тла ове земље дошло до имена ове области Идумеа (Едом на хебрејском значи: црвена). На југу, Идумеја се простирала до Елата, који је лежао на северном крају Елатског залива и служио је као лука за Едомске бродове. Древна престоница Идумејаца био је град Ботсра, али главна тврђава земље била је Села, познатија под грчким именом Петра. Од давнина су становници ове земље били непријатељски расположени према Јеврејима, али су их Саул, Давид и Соломон понизили и заузели део њихових поседа. Са слабљењем Израиљског краљевства, Едомци не само да су поново заузели градове које су им Јевреји одузели, већ су почели да врше рације на јужну Палестину. У почетку су Едомцима владали шеици, али када су почели да се боре са Хоритима, који су били најстарији становници Идумеје, Едомци су почели да сами бирају краљеве, иако су принчеви појединих племена наставили да одржавају своју власт под краљевима (видети Изл. 15:15). Према религији, Едомци су били идолопоклоници, што се може видети из чињенице да је краљ Амасија, пошто је освојио Идумеју, довео „богове синова Сеирових“ у Јудеју (2. Летописа 25:14, 15, 20). Едомци су градили своје настамбе углавном у пећинама и пећинама исклесаним у меком планинском пешчару. Треба напоменути да је израз Дума употребљен у Исаији на хебрејском. доумах – заправо значи: ћутање. Зар у томе пророк нема наговештаја да ће ова Идумеја, раније тако густо насељена и живахна, на крају постати земља тишине? Тада би то било паралелно са изразом: „земља сенке смрти“, који је употребио пророк о Галилеји (Ис. 9:2). „Из Сеира“. – Ово је још једна ознака за исту Идумеју, која вероватно потиче од имена Хорите Сеир, чији су потомци прво заузели Едомске планине, касније насељене Исавовим потомцима (в. Тумачење Библије, том 1). Ове планине, које се протежу све до Еланитског залива од Мртвог мора, углавном су састављене од слојева порфира, а понекад имају кречњачку конзистенцију. Међу овим планинама има много плодних долина у којима расте пшеница и грожђе, као и разно цвеће и воћке. Само су западне падине планине страшно пусто место, лишено икаквог растиња. Највероватније, у давна времена источни део поменутог планинског ланца звао се планина Сеир. „Колико је сати ноћ“ – тј. у које доба јутра? Колико ће ноћ трајати? Нема сумње да су се становници Сеира распитивали о близини њиховог ослобођења од тешког асирског јарма. У ствари, међу краљевима који су љубили ноге Сенахериму, краљу Асирије, током његовог похода на Палестину, Сенахирибове хронике помињу и краља Едома. Каснији асирски краљеви, као моћни монарси, такође, наравно, нису дозволили да се едомски краљеви не повинују. Пророк каже да се ближи јутро ослобођења Едома, али је још увек ноћ, односно Едомци ће морати још много да трпе од Асираца. Едомци су заиста могли да се обрате јеврејском пророку са питањем о својој будућој судбини, јер су у Господу, коме је служио Исаија, видели национално божанство Јевреја, које је познавало тајне будућности (уп. 2 Цар. 5 и даље 2. Цар. 8 и даље). Пример Нинивљана, који су веровали у Јонино проповедање, могао их је навести на то. „Окрени се и дођи“ – тачније са хебрејског. “Доћи ћеш поново!” Пророк у овим последњим речима указује да ако Едомци добију олакшање од своје невоље након пада Ниниве, ово олакшање ће бити привремено и они ће поново морати да чекају нестрпљиво да сазнају када ће бити ослобођени новог јарма који их чека (Халдејца). Исаија 21:13–17. А Арабија ће патити од инвазије Асираца. Арапски каравани морају се сакрити у шикарама и тражити уточиште од непријатеља међу Арапима сиријске пустиње. Пророк предвиђа да ће Кидаров син изгубити некадашњу славу. Ис.21:13. Пророчанство о Арабији. Преноћите у арапској шуми, дедански каравани! „Арабија“ је велико полуострво западне Азије, југоисточно од Палестине, између Црвеног мора и Персијског залива. Али код Исаије ово име (на хебрејском, арав) очигледно означава не толико одређену земљу или националност, већ углавном номадска племена која су живела делимично у пустињама источно и југоисточно од Свете земље, а углавном у такозваној пустињској Арабији или пустињи Сиријској (уп. 2. Летописа 2. Летописа 22:11; 26:7). Ова пустиња је била густо насељена у давна времена. Његови становници припадали су семитској групи народа, иако су на југу живела и кушитска племена. Тачније, могу се поделити, на основу књиге Постања, на Јоктаниде, Кетурите и Исмаилце. (Арапи су углавном ретко улазили у односе са Јеврејима и нису били непријатељски расположени према њима). "У шуми Арабије" - бајаар баарав "у жбуњу, у Арави." У давна времена било је много таквих грмова или шикара дуж периферије арапске пустиње. „дедански каравани”. Деданци су арапско племе које потиче од Аврахама преко Кетуре (Пост 25:3). Постојало је још једно племе са истим именом кушитског порекла (Пост. 10, 7), али овде, очигледно, наравно, племе потиче од Авраама, које је живело у близини Едома, што се може закључити из чињенице да пророк о томе говори одмах након што је говорио о Едому. Траг овог племена остао је у имену рушевина града северозападно од Акабе као Даидан. Ово племе је трговало са Сиријом робом добијеном из Индије и Етиопије (слонова кост, теписи итд.). Ис.21:14. Живети у земљи Тхемаи! донеси воду у сусрет жедном; срести оне који трче са хлебом, Ис.21:15. јер беже од мачева, од исуканог мача и од натегнутог лука и од суровости рата. „Земља Темаје“, пријатељски расположена према Деданцима и другим Кедарцима, вероватно је била оаза која се налази југоисточно од северног врха Еланитског залива. Арапи беже овамо да би избегли асирске хорде које су напредовале са севера. Племе Фема је пореклом измаила. Ис.21:16. Јер овако ми рече Господ: Још једна година, равна година плаћеника, и нестаће сва слава Кидара, Ис.21:17. а храбрим синовима Кидаровим остаће само мало наклона: овако вели Господ Бог Израиљев. „Година плаћеника“ – видети Исаију 16:14. „Кидар” је такође исмаилово племе, које је живело делом у шаторима од тканине од црне козје длаке (Песма 1:4), делом по селима (Ис.42:11) и било је богато стадима и камилама (Ис.60:7). Ово је било веома ратоборно и истовремено издајничко племе (Пс. 119:5). Место сеобе овог племена био је северни део сиријско-арапске пустиње, који се налазио између Дамаска и Вавилона. Најодлучнији пораз овом племену, које је стајало на челу свих арапских племена, нанео је асирски краљ Асар-Гадон. Када се испунило пророчанство из 21. поглавља. о паду Вавилона? Неки (Смит, Клајнерт) виде овде предвиђање о опсади Вавилона од стране асирског краља Саргона (701), док други (Кунел, Делих, Дилман) приписују испуњење овог пророчанства заузећу Вавилона од стране Кира. Потоње мишљење је исправније, јер, да не помињемо чињеницу да Исаија помиње Еламите и Миђане који су напали Вавилон, сами Јевреји су овде представљени као народ „измлаћен“, како су се могли назвати само у доба вавилонског ропства, на шта вероватно пророк овде мисли. Што се тиче Исаијиних пророчанстава о Едену и Арабији, већина критичара не види разлог да их сматра неистинитим, иако не налазе никакве податке који би одредили време њиховог изговора. Ово поглавље се може поделити на строфе на следећи начин: 2 – Стих 6–10 – (3, 3, 2) Пророчанство о Едому – (стихови 11–12) Пророчанство о Арабији – (13–15 вв.) Можда ће вас занимати: