Глава 21

1–10. Proroctvo o páde Babylonu. 11-12. O osude Edoma. 13-17. A Arábia. Izaiáš 21:1–10. Prorok vidí silnú búrku blížiacu sa k pobrežnej púšti alebo Babylonu. Táto búrka je nepriateľskými hordami Médov a Elamitov, ktorí ukončia utrpenie národov podliehajúcich Babylonu. Katastrofa, ktorá postihne Babylon, je taká vážna, že aj samotný prorok súcití s ​​obyvateľmi Babylonu. Potom prorok podrobne rozpráva o tom, ako mu Boh zjavil osud Babylonu. Proroctvo sa končí radostným zvolaním proroka na adresu Izraela oslobodeného spod babylonského jarma. Iz.21:1. Proroctvo o prímorskej púšti. - Ako búrky na juhu prichádza z púšte, z hroznej krajiny. Kapitoly 21 a 22 obsahujú proroctvá, takpovediac, emblematického charakteru. Slávne krajiny tu nevystupujú pod svojimi menami, ale dostávajú trochu tajomné mená. Babylon sa tu teda nazýva prímorská púšť. Odkiaľ pochádza tento názov? V pamiatkach asýrskeho písma sa Babylonia niekedy nazýva more alebo krajina mora. Príčinou takéhoto pomenovania mohla byť buď skutočnosť, že Eufrat, pretekajúci Babyloniou, sa na juhu rozlial ako more, alebo skutočnosť, že podľa najnovších výskumov siahal v staroveku Perzský záliv takmer až k samotnému Babylonu, ktorý sa tak ukázal byť prímorským mestom (pozri Brockhaus a Ephron, pozri slovník Babylonu). Ale keďže za Izaiáša boli severná aj južná Chaldeja zjednotená pod jedným žezlom asýrskeho kráľa, prorok mal zjavne na mysli, že časom sa celá Chaldeja alebo celá Mezopotámia stane pustou púšťou (Iz 14:23). Celý verš možno preložiť z hebrejčiny. takže: „ako nekontrolovateľný južný hurikán, toto (t. j. vízia opísaná ďalej) pochádza z púšte, z hroznej krajiny. Médiá boli tak pomenované, pretože tam žili hrozní a početní nepriatelia Babylonu. Okrem toho bola Média oddelená od Babylonu púšťou. Iz 21:2. Ukázalo sa mi hrozné videnie: zbojník lúpi, pustoš pustoší; Vstaň, Elam, obliehaj, Mid! Urobím koniec všetkým nárekom. „Zbojník“ – podľa Orelliho heb. slovo by sa malo preložiť výrazom: bohed zradca. Podľa tohto tlmočníka tu možno nájsť náznak, že ničiteľmi Babylonu budú vazalskí králi, ktorí ho zradili. "Vstať". Babylon je v Biblii niekedy zobrazený ako hora, ktorá sa týči do neba (Jer. 51:25, 53). Elam (po asýrsky ilamti) je krajina východne od Tigridu, ktorá stála v rovnakom vzťahu s Babylonom ako Média. To nie je to isté ako Perzia: Árijských Peržanov Židia v čase Izaiáša nepoznali. "Na všetky náreky". Ruský preklad pripisuje tieto slová Všemohúcemu, ale skôr to bola reč proroka, stopa. preklad nezodpovedá kontextu reči. Okrem toho prorok naďalej vyjadruje ľútosť nad zničením Babylonu. Medzitým by táto ľútosť nebola nevhodná, keby na konci 3. verša Pán oznámil koniec utrpenia Židov zotročených Babylonom. Condamin preto opravujúc slovo: haschbiti ukončím, haschbit ukončím a namiesto anechatanského náreku, čítajúceho chanenah compassion, prekladá túto pasáž: „nemať viac súcitu!“ Iz 21:3. Z toho sa mi trasú bedrá; zmocnili sa ma bolesti ako bolesti rodiacej ženy. Som vzrušený tým, čo počujem; Som zmätený tým, čo vidím. Iz.21:4. Moje srdce sa chveje; trepe ma; Moja radostná noc sa pre mňa zmenila na horor. "Som nadšený". - možno preložiť takto: "Som tak vzrušený, že nič nepočujem; Som taký trápny, že nič nevidím!" Dokonca aj v noci, keď je prirodzené upokojiť sa od starostí dňa, proroka prenasleduje myšlienka na hrozný osud Babylonu. Iz.21:5. Pripravia stôl, rozložia prikrývky, jedia a pijú. "Vstaňte, princovia, namažte si štíty!" Večer, keď babylonské kniežatá večerali, bolo počuť poplašný krik. „Posteľné prikrývky“ – teda koberce, na ktoré sa posadili tí, čo jedli. „Namažte štíty“ – namažte štíty tak, aby sečné a bodné údery skĺzli. Iz.21:6. Lebo toto mi povedal Pán: Choď, postav strážcu; nech povie čo vidí. V tomto verši Pán prikazuje samotnému prorokovi, aby sa pripravil na prijatie zjavenia o osude Babylona. To, že tu pod pojmom strážca nemáme na mysli jednotlivca, ale samotného Izaiáša, je jasné aj z verša 11, kde Edom oslovuje Izaiáša ako strážcu. Tak tu nachádzame osobitnú formu básnickej metonymie. Iz 21:7. A videl jazdcov jazdiacich vo dvojiciach na koňoch, jazdcov na somároch, jazdcov na ťavách; a usilovne, s veľkou pozornosťou, - Iz.21:8. a kričal ako lev: Môj pane! Celý deň som stál na stráži a zostal som na svojom mieste celé noci: Condamin prekladá začiatok tohto verša takto: „ak vidí...“ a koniec takto: „tak nech sa pozorne, veľmi pozorne pozrie a nech kričia: „Vidím!“ Namiesto posledného výrazu v ruskom preklade, ako v mnohých iných, je tu výraz: „ako lev“. Prvý preklad pôsobí prirodzenejšie ako druhý – áno, navyše výraz areeh mohli masoreti pokojne zmeniť na výraz ariih (lev): stačilo len nahradiť písmeno aleph písmenom iod. "Stál som na stráži." Toto sú slová samotného proroka, ktoré jasne ukazujú, že ešte predtým, ako chcel byť vo väzbe. Iz 21:9. a hľa, ľudia jazdia, jazdci na koňoch vo dvojiciach. Potom zvolal a povedal: Babylon padol, padol a všetky modly jeho bohov ležia rozbité na zemi. "Potom sa rozplakal." Condamin prekladá túto pasáž takto: „zvyšujú svoj hlas, hovoria“. "Idoly... zlomené". To slúžilo ako dôkaz, že Babylon stratil svoju nezávislosť – jeho bohovia už boli porazení, a preto bola rozdrvená všetka jeho moc, ktorá sa sústreďovala v týchto bohoch (Oz. 8:5, 6). Iz.21:10. Ó, moja mláťačka a syn môjho humna! Čo som počul od Hospodina zástupov, Boha Izraela, oznámil som vám. Babylončania zaobchádzali s Izraelom, ku ktorému sa tu prorok obracia, ako roľník ošetroval snopy obilia, mlátil ich buď cepom, alebo špeciálne navrhnutým strojom. Iz 21:11. Proroctvo o Dume. Zo Seira na mňa kričia: Strážca! ako dlho je noc? strážca! ako dlho je noc? Iz.21:12. Strážca odpovedá: ráno sa blíži, ale je ešte noc. Ak sa súrne pýtate, kontaktujte nás a príďte. Prorok oznamuje Edomovi, že úsvit oslobodenia od ťažkého cudzinca – pravdepodobne asýrskeho jarma – mu ešte dlho nesvitne. "Duma" je skrátený názov pre Idumea. Krajina ležiaca južne od Mŕtveho mora dostala tento názov od Edoma (prezývka Ezau), ale možno práve červenkastý odtieň pôdy tejto krajiny dal vzniknúť názvu tejto oblasti Idumea (Edom v hebrejčine znamená: červená). Na juhu sa Idumea rozprestierala na Elath, ktorý ležal na severnom konci Elathského zálivu a slúžil ako prístav pre edomitské lode. Starovekým hlavným mestom Idumejcov bolo mesto Botsra, ale hlavnou pevnosťou krajiny bola Sela, známejšia pod gréckym názvom Petra. Obyvatelia tejto krajiny boli odpradávna voči Židom nepriateľskí, no Saul, Dávid a Šalamún ich pokorili a obsadili časť ich majetku. S oslabením Izraelského kráľovstva Edomiti nielenže získali späť mestá, ktoré im Židia zobrali, ale začali podnikať aj nájazdy na južnú Palestínu. Spočiatku Edomitom vládli šejkovia, ale keď začali bojovať s Horitmi, ktorí boli najstaršími obyvateľmi Idumei, Edomčania si začali voliť kráľov pre seba, hoci kniežatá jednotlivých kmeňov si pod kráľmi naďalej udržiavali svoju moc (pozri Ex 15,15). Podľa náboženstva boli Edomiti modloslužobníkmi, ako možno vidieť zo skutočnosti, že kráľ Amaziáš dobyl Idumeu a priviedol „bohov Seirových synov“ do Judey (2. Paralipomenon 25:14, 15, 20). Edomiti stavali svoje obydlia najmä v jaskyniach a jaskyniach vytesaných do mäkkého horského pieskovca. Treba poznamenať, že výraz Duma použitý v Izaiášovi je v hebrejčine. doumah – vlastne znamená: ticho. Nemá v tom prorok nejaký náznak, že táto Idumea, predtým tak husto osídlená a živá, sa nakoniec stane krajinou ticha? Potom by to bolo paralelné s výrazom: „krajina tieňa smrti“, ktorý použil prorok o Galilei (Iz. 9:2). „Od Seiru“. – Toto je ďalšie označenie pre tú istú Idumeu, pravdepodobne odvodené od mena Horitského Seiru, ktorého potomkovia najprv obsadili Edomitské hory, neskôr osídlené potomkami Ezaua (pozri Výklad Biblie, zv. 1). Tieto hory, tiahnuce sa až k Elanitskému zálivu od Mŕtveho mora, pozostávajú hlavne z vrstiev porfýru a niekedy majú vápenatú konzistenciu. Medzi týmito horami je veľa úrodných údolí, kde rastie pšenica a hrozno, ako aj rôzne kvety a ovocné stromy. Len západné svahy hory sú strašne opustené miesto bez akejkoľvek vegetácie. S najväčšou pravdepodobnosťou sa v staroveku východná časť spomínaného pohoria nazývala Mount Seir. „Koľko je v noci“ – t. j. koľko je ráno? Ako dlho bude noc trvať? Niet pochýb, že obyvatelia Seiru sa pýtali na blízkosť ich oslobodenia spod ťažkého asýrskeho jarma. V skutočnosti medzi kráľmi, ktorí bozkávali nohy asýrskeho kráľa Senacheriba počas jeho ťaženia proti Palestíne, sa v kronikách Senacheriba spomína aj kráľ Edom. Ďalší asýrski králi ako mocní panovníci, samozrejme, tiež nedovolili kráľom Edomu neposlúchnuť. Prorok hovorí, že sa blíži ráno oslobodenia Edoma, ale je ešte noc, to znamená, že Edomčania budú musieť ešte veľa trpieť od Asýrčanov. Edomiti sa skutočne mohli obrátiť na židovského proroka s otázkou o svojom budúcom osude, pretože v Pánovi, ktorému Izaiáš slúžil, videli národné božstvo Židov, ktoré poznalo tajomstvá budúcnosti (porov. 2 Kr 5 a nasl. 2 Kr 8 a nasl.). Podnietiť ich k tomu mohol príklad Ninivčanov, ktorí verili Jonášovmu kázaniu. „Otoč sa a príď“ – presnejšie z hebrejčiny. "Prídeš znova!" Prorok v týchto záverečných slovách naznačuje, že ak Edomiti dostanú úľavu zo svojej ťažkej situácie po páde Ninive, táto úľava bude dočasná a budú musieť opäť netrpezlivo čakať, aby zistili, kedy budú oslobodení od nového jarma, ktoré na nich čaká (Chaldejcov). Izaiáš 21:13–17. A Arábia bude trpieť inváziou Asýrčanov. Arabské karavány sa musia skrývať v húštinách a hľadať útočisko pred nepriateľmi medzi Arabmi zo sýrskej púšte. Prorok predpovedá, že Kidarov syn stratí svoju bývalú slávu. Iz 21:13. Proroctvo o Arábii. Strávte noc v arabskom lese, karavany Dedan! „Arábia“ je veľký polostrov v západnej Ázii, juhovýchodne od Palestíny, medzi Červeným morom a Perzským zálivom. Ale u Izaiáša toto meno (v hebrejčine arav) zjavne neoznačuje ani tak konkrétnu krajinu alebo národnosť, ale všeobecne kočovné kmene, ktoré žili čiastočne v púšti na východ a juhovýchod od Svätej zeme a hlavne v takzvanej púšti v Arábii alebo v sýrskej púšti (porov. 2 Paralipomenon 17:11; 2 Paralipomenon 262:1). Táto púšť bola v staroveku husto osídlená. Jeho obyvatelia patrili k semitskej skupine národov, hoci kušitské kmene žili aj na juhu. Presnejšie povedané, možno ich na základe knihy Genezis rozdeliť na Joktanidov, Keturovcov a Izmaelitov. (Arabi vo všeobecnosti zriedkavo vstupovali do vzťahov so Židmi a neboli voči nim nepriateľskí). "V lese Arábie" - bajaar baarav "v kríkoch, v Arava." V dávnych dobách bolo na okraji arabskej púšte veľa takýchto kríkov alebo húštin. "Dedanský karavany". Dedaniti sú arabský kmeň pochádzajúci od Abraháma cez Keturu (Gn 25:3). Existoval ešte jeden kmeň s rovnakým menom kúšijského pôvodu (1M 10:7), ale tu, samozrejme, kmeň pochádzal od Abraháma, ktorý žil blízko Edomu, ako možno usudzovať z toho, že prorok o ňom hovorí hneď po tom, čo hovoril o Edome. Stopa po tomto kmeni zostala v názve ruín mesta severozápadne od Akaby ako Daidan. Tento kmeň obchodoval so Sýriou s tovarom získaným z Indie a Etiópie (slonovina, koberce atď.). Iz 21:14. Žiť v krajine Themai! priniesť smädnému vodu; stretnúť tých, ktorí bežia s chlebom, Iz.21:15. lebo utekajú pred mečmi, pred vytaseným mečom a pred natiahnutým lukom a pred krutosťou vojny. „Krajina Themaia“, priateľská k Daedanitom a iným Keďaranom, bola pravdepodobne oázou nachádzajúcou sa juhovýchodne od severného cípu Elanitského zálivu. Arabi sem utekajú, aby unikli pred asýrskymi hordami postupujúcimi zo severu. Kmeň Fema je pôvodom Izmail. Iz 21:16. Lebo toto mi povedal Pán: Ďalší rok, rovnaký ako rok žoldniera, a všetka sláva Kidaru zmizne, Iz 21:17. a statočným synom Kidarovým zostane len málo lukov, takto hovorí Pán, Bôh Izraelov. „Rok žoldniera“ – pozri Izaiáš 16:14. „Kidar“ je tiež kmeň Izmael, ktorý žil čiastočne v stanoch vyrobených z čiernej kozej srsti (Pieseň 1:4), čiastočne v dedinách (Iz. 42:11) a bol bohatý na stáda a ťavy (Iz. 60:7). Bol to veľmi bojovný a zároveň zradný kmeň (Ž 119:5). Miestom sťahovania tohto kmeňa bola severná časť sýrsko-arabskej púšte, ležiaca medzi Damaskom a Babylonom. Najrozhodujúcejšiu porážku tomuto kmeňu, ktorý stál na čele všetkých arabských kmeňov, spôsobil asýrsky kráľ Asar-Gaddon. Keď sa naplnilo proroctvo z 21. hlavy. o páde Babylonu? Niektorí (Smith, Kleinert) tu vidia predpoveď o obliehaní Babylonu asýrskym kráľom Sargonom (v roku 701), zatiaľ čo iní (Kunell, Delich, Dilman) pripisujú splnenie tohto proroctva dobytiu Babylonu Kýrom. Ten druhý názor je správnejší, pretože nehovoriac o tom, že Izaiáš spomína Elamitov a Médov útočiacich na Babylon, samotní Židia sú tu predstavení ako ľud „ubitý na smrť“, ako by sa dal nazvať len v dobe babylonského zajatia, čo tu má prorok pravdepodobne na mysli. Pokiaľ ide o Izaiášove proroctvá o Edene a Arábii, väčšina kritikov nevidí dôvod považovať ich za nepravé, hoci nenachádzajú žiadne údaje, ktoré by určili čas ich vyslovenia. Túto kapitolu je možné rozdeliť na strofy takto: 2 – Verše 6 – 10 – (3, 3, 2) Proroctvo o Edome – (v. 11–12) Proroctvo o Arábii – (13–15 v.) Mohlo by vás zaujímať: