Глава 21

1–10. Προφητεία για την πτώση της Βαβυλώνας. 11–12. Σχετικά με τη μοίρα του Εδώμ. 13–17. Και η Αραβία. Ησαΐας 21:1–10. Ο προφήτης βλέπει μια ισχυρή καταιγίδα να πλησιάζει την παράκτια έρημο ή τη Βαβυλώνα. Αυτή η καταιγίδα είναι οι εχθρικές ορδές των Μήδων και των Ελαμιτών, που θα βάλουν τέλος στα δεινά των λαών που υποτάσσονται στη Βαβυλώνα. Η καταστροφή που θα συμβεί στη Βαβυλώνα είναι τόσο σοβαρή που ακόμη και ο ίδιος ο προφήτης συμπάσχει με τους κατοίκους της Βαβυλώνας. Στη συνέχεια ο προφήτης μιλάει λεπτομερώς για το πώς του αποκαλύφθηκε η μοίρα της Βαβυλώνας από τον Θεό. Η προφητεία ολοκληρώνεται με το χαρμόσυνο επιφώνημα του προφήτη που απευθύνεται στον Ισραήλ απελευθερωμένο από τον ζυγό της Βαβυλώνας. Ησ.21:1. Προφητεία για την παραθαλάσσια έρημο. - Σαν καταιγίδες στο νότο, έρχεται από την έρημο, από μια φοβερή γη. Τα κεφάλαια 21 και 22 περιέχουν προφητείες, θα λέγαμε, εμβληματικής φύσης. Οι διάσημες χώρες δεν εμφανίζονται εδώ με τα δικά τους ονόματα, αλλά λαμβάνουν κάπως μυστηριώδη ονόματα. Έτσι η Βαβυλώνα ονομάζεται εδώ παραθαλάσσια έρημος. Από πού προέρχεται αυτό το όνομα; Στα μνημεία της ασσυριακής γραφής, η Βαβυλωνία μερικές φορές ονομάζεται θάλασσα ή χώρα της θάλασσας. Ο λόγος για μια τέτοια ονομασία θα μπορούσε να δοθεί είτε από το γεγονός ότι ο Ευφράτης, που κυλούσε μέσα από τη Βαβυλωνία, ξεχείλισε στα νότια σαν θάλασσα, είτε από το γεγονός ότι, όπως φαίνεται από τις τελευταίες έρευνες, στην αρχαιότητα ο Περσικός Κόλπος έφτανε σχεδόν στην ίδια τη Βαβυλώνα, η οποία έτσι αποδείχθηκε ότι ήταν παραθαλάσσια πόλη (βλ. Brockhaus and Ephron, βλ. Επειδή όμως υπό τον Ησαΐα η βόρεια και η νότια Χαλδία ενώθηκαν κάτω από ένα σκήπτρο του Ασσύριου βασιλιά, ο προφήτης προφανώς εννοούσε ότι με την πάροδο του χρόνου όλη η Χαλδαία ή όλη η Μεσοποταμία θα γινόταν έρημος (βλ. Ησ. 14:23). Ολόκληρος ο στίχος μπορεί να μεταφραστεί από τα εβραϊκά. Έτσι: "σαν ένας ανεξέλεγκτος νότιος τυφώνας, αυτό (δηλαδή, το όραμα που περιγράφεται παρακάτω) προέρχεται από την έρημο, από μια τρομερή γη." Η Media ονομάστηκε έτσι επειδή ζούσαν εκεί οι τρομεροί και πολυάριθμοι εχθροί της Βαβυλώνας. Επιπλέον, η Μηδία χωρίστηκε από τη Βαβυλώνα με ερήμους. Ησ.21:2. Μου φάνηκε ένα τρομερό όραμα: ο ληστής ληστεύει, ο ληστής καταστρέφει. Σήκω, Ελάμ, πολιόρκησε, Μέση! Θα βάλω τέλος σε όλους τους θρήνους. «Ληστής» – κατά τον Orelli, ο Εβρ. η λέξη πρέπει να μεταφραστεί με την έκφραση: bohed προδότης. Σύμφωνα με αυτόν τον ερμηνευτή, εδώ μπορεί κανείς να βρει μια ένδειξη ότι οι καταστροφείς της Βαβυλώνας θα είναι οι υποτελείς βασιλιάδες που τον πρόδωσαν. "Σηκώνομαι". Η Βαβυλώνα στη Βίβλο μερικές φορές απεικονίζεται ως βουνό που υψώνεται στον ουρανό (Ιερ. 51:25, 53). Το Ελάμ (στα ασσυριακά ilamti) είναι μια χώρα ανατολικά του Τίγρη, η οποία βρισκόταν στην ίδια σχέση με τη Βαβυλώνα με τη Μηδία. Αυτό δεν είναι το ίδιο με την Περσία: οι Άριοι Πέρσες δεν ήταν γνωστοί στους Εβραίους την εποχή του Ησαΐα. «Σε όλους τους θρήνους». Η ρωσική μετάφραση αποδίδει αυτές τις λέξεις στον Παντοδύναμο, αλλά νωρίτερα ήταν η ομιλία του προφήτη, ίχνος. η μετάφραση δεν ανταποκρίνεται στο πλαίσιο του λόγου. Επιπλέον, ο προφήτης συνεχίζει να εκφράζει τη λύπη του για την καταστροφή της Βαβυλώνας. Εν τω μεταξύ, αυτή η λύπη δεν θα ήταν ακατάλληλη αν στο τέλος του στίχου 3 ο Κύριος είχε ανακοινώσει το τέλος των δεινών των Εβραίων που υπόδουλουσαν στη Βαβυλώνα. Ο Condamin λοιπόν, διορθώνοντας τη λέξη: haschbiti θα βάλω ένα τέλος, στο haschbit βάλε ένα τέλος σε, και αντί για τον θρήνο anechatan, διαβάζοντας chanenah compassion, μεταφράζει αυτό το απόσπασμα: "Μην έχεις πια συμπόνια!" Ησ.21:3. Αυτό κάνει την οσφύ μου να τρέμει. πόνοι με έπιασαν σαν τους πόνους μιας γυναίκας που γεννούσε. Είμαι ενθουσιασμένος με αυτό που ακούω. Είμαι μπερδεμένος με αυτό που βλέπω. Ησ.21:4. Η καρδιά μου τρέμει. με χτυπάει τρέμουλο. Η χαρούμενη νύχτα μου μετατράπηκε σε φρίκη για μένα. «Είμαι ενθουσιασμένος». - μπορεί να μεταφραστεί ως εξής: "Είμαι τόσο ενθουσιασμένος που δεν μπορώ να ακούσω τίποτα, είμαι τόσο αμήχανος που δεν μπορώ να δω τίποτα!" Ακόμα και τη νύχτα, όταν είναι φυσικό να ηρεμεί από τις ανησυχίες της ημέρας, ο προφήτης στοιχειώνεται από τη σκέψη της τρομερής μοίρας της Βαβυλώνας. Ησ.21:5. Ετοιμάζουν το τραπέζι, απλώνουν τις κουβέρτες, τρώνε και πίνουν. «Σηκωθείτε, πρίγκιπες, αλείψτε τις ασπίδες σας!» Το βράδυ, όταν οι Βαβυλώνιοι πρίγκιπες δείπνησαν, ακούστηκε μια κραυγή συναγερμού. «Καλύμματα» - δηλαδή χαλιά στα οποία κάθονταν όσοι δείπνησαν. "Λείψτε τις ασπίδες" - λιπάνετε τις ασπίδες έτσι ώστε τα χτυπήματα κοπής και διάτρησης να γλιστρήσουν. Ησ.21:6. Διότι αυτό μου είπε ο Κύριος: Πήγαινε, βάλε φύλακα. ας λέει αυτό που βλέπει. Σε αυτό το εδάφιο, ο Κύριος διατάζει τον ίδιο τον προφήτη να προετοιμαστεί για να λάβει την αποκάλυψη της μοίρας της Βαβυλώνας. Ότι εδώ με τον όρο φύλακας δεν εννοούμε ένα μεμονωμένο πρόσωπο, αλλά τον ίδιο τον Ησαΐα, αυτό φαίνεται επίσης από το εδάφιο 11, όπου ο Εδώμ απευθύνεται στον Ησαΐα ως φύλακα. Έτσι εδώ βρίσκουμε μια ιδιαίτερη μορφή ποιητικής μετωνυμίας. Ησ.21:7. Και είδε ιππείς να καβαλούν ανά δύο τα άλογα, καβαλάρηδες σε γαϊδούρια, καβαλάρηδες σε καμήλες. και άκουγε επιμελώς, με μεγάλη προσοχή, - Ησ.21:8. και φώναξε σαν λιοντάρι: Κύριέ μου! Στάθηκα φρουρός όλη μέρα και έμεινα στη θέση μου ολόκληρες νύχτες: Ο Condamin μεταφράζει την αρχή αυτού του στίχου ως εξής: «αν βλέπει...», και το τέλος ως εξής: «τότε ας κοιτάξει προσεκτικά, πολύ προσεκτικά, και ας φωνάξουν: «Βλέπω!» Αντί για την τελευταία έκφραση στη ρωσική μετάφραση, όπως και σε πολλές άλλες, υπάρχει η έκφραση: «σαν λιοντάρι». Η πρώτη μετάφραση φαίνεται πιο φυσική από τη δεύτερη - ναι, επιπλέον, η έκφραση areeh θα μπορούσε εύκολα να είχε αλλάξει από τους Masoretes στην έκφραση ariih (λιοντάρι): ήταν απαραίτητο μόνο να αντικατασταθεί το γράμμα aleph με το γράμμα iod. «Στάθηκα σε επιφυλακή». Αυτά είναι τα λόγια του ίδιου του προφήτη, που δείχνουν ξεκάθαρα ότι ακόμη και πριν εννοούσε τον εαυτό του να είναι υπό κράτηση. Ησ.21:9. και ιδού, άνθρωποι ιππεύουν, καβαλάρηδες σε άλογα σε ζευγάρια. Τότε φώναξε και είπε: Η Βαβυλώνα έπεσε, έπεσε, και όλα τα είδωλα των θεών της βρίσκονται σπασμένα στη γη. «Τότε έκλαψε». Ο Condamin μεταφράζει αυτό το απόσπασμα ως εξής: «υψώνουν τις φωνές τους, μιλούν». «Είδωλα... σπασμένα». Αυτό χρησίμευσε ως απόδειξη ότι η Βαβυλώνα είχε χάσει την ανεξαρτησία της - οι θεοί της είχαν ήδη ηττηθεί, και επομένως όλη η δύναμή της, που ήταν συγκεντρωμένη σε αυτούς τους θεούς, είχε συντριβεί (Οσ. 8:5, 6). Ησ.21:10. Ω αλώνι μου και γιε του αλώνιου μου! Αυτό που άκουσα από τον Κύριο των δυνάμεων, τον Θεό του Ισραήλ, σας το είπα. Οι Βαβυλώνιοι αντιμετώπισαν τον Ισραήλ, στον οποίο απευθύνεται εδώ ο προφήτης, όπως ένας γεωργός αντιμετώπιζε τα στάχυα, αλώνοντάς τα είτε με λίπασμα είτε με ειδικά σχεδιασμένο μηχάνημα. Ησ.21:11. Προφητεία για τη Δούμα. Μου φωνάζουν από τον Σεΐρ: φύλακας! Πόση ώρα είναι νύχτα; φρουρός! Πόση ώρα είναι νύχτα; Ησ.21:12. Ο φύλακας απαντά: το πρωί πλησιάζει, αλλά είναι ακόμα νύχτα. Εάν ζητάτε επειγόντως, τότε επικοινωνήστε μαζί μας και ελάτε. Ο προφήτης ανακοινώνει στον Εδώμ ότι η αυγή της απελευθέρωσης από το βαρύ ξένο -πιθανότατα τον ασσυριακό ζυγό- δεν θα ξημερώσει γι' αυτόν για πολύ καιρό. Το "Duma" είναι συντομευμένο όνομα για το Idumea. Η χώρα που βρίσκεται νότια της Νεκράς Θάλασσας έλαβε αυτό το όνομα από τον Εδώμ (το παρατσούκλι του Ησαύ), αλλά ίσως η κοκκινωπή απόχρωση του εδάφους αυτής της χώρας προκάλεσε το όνομα αυτής της περιοχής Idumea (Εδόμ στα εβραϊκά σημαίνει: κόκκινο). Στο νότο, η Ιδουμαία εκτεινόταν μέχρι το Ελάθ, που βρισκόταν στο βόρειο άκρο του κόλπου του Ελάθ και χρησίμευε ως λιμάνι για τα εδωμιτικά πλοία. Η αρχαία πρωτεύουσα των Ιδουμαίων ήταν η πόλη Μπότσρα, αλλά το κύριο φρούριο της χώρας ήταν το Σέλα, γνωστότερο με το ελληνικό όνομα Πέτρα. Από την αρχαιότητα, οι κάτοικοι αυτής της χώρας ήταν εχθρικοί προς τους Εβραίους, αλλά ο Σαούλ, ο Δαβίδ και ο Σολομών τους ταπείνωσαν και κατέλαβαν μέρος των κτημάτων τους. Με την αποδυνάμωση του Βασιλείου του Ισραήλ, οι Εδωμίτες όχι μόνο ανακατέλαβαν τις πόλεις που τους πήραν οι Εβραίοι, αλλά και άρχισαν να επιτίθενται στη νότια Παλαιστίνη. Αρχικά, οι Εδωμίτες διοικούνταν από σεΐχηδες, αλλά όταν άρχισαν να πολεμούν με τους Χωρίτες, που ήταν οι παλαιότεροι κάτοικοι της Ιδουμαίας, οι Εδωμίτες άρχισαν να εκλέγουν βασιλιάδες για τον εαυτό τους, αν και οι πρίγκιπες μεμονωμένων φυλών συνέχισαν να διατηρούν την εξουσία τους υπό τους βασιλείς (βλ. Εξ. 15:15). Σύμφωνα με τη θρησκεία, οι Εδωμίτες ήταν ειδωλολάτρες, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι ο βασιλιάς Αμαζίας, έχοντας κατακτήσει την Ιδουμαία, έφερε «τους θεούς των γιων του Σείρ» στην Ιουδαία (2 Χρονικών 25:14, 15, 20). Οι Εδωμίτες έχτισαν τις κατοικίες τους κυρίως σε σπηλιές και σπηλιές λαξευμένες σε μαλακό ορεινό ψαμμίτη. Ας σημειωθεί ότι η έκφραση Duma που χρησιμοποιείται στον Ησαΐα είναι στα εβραϊκά. doumah – στην πραγματικότητα σημαίνει: σιωπή. Δεν έχει ο προφήτης κάποια υπόδειξη σε αυτό ότι αυτή η Ιδουμαία, που προηγουμένως ήταν τόσο πυκνοκατοικημένη και ζωντανή, θα γίνει τελικά μια χώρα σιωπής; Τότε θα ήταν παράλληλη με την έκφραση: «η χώρα της σκιάς του θανάτου», που χρησιμοποίησε ο προφήτης για τη Γαλιλαία (Ησ. 9:2). «Από το Σείρ». – Αυτός είναι ένας άλλος προσδιορισμός για την ίδια Idumea, που πιθανότατα προέρχεται από το όνομα του Horite Seir, οι απόγονοι του οποίου κατέλαβαν για πρώτη φορά τα Εδωμιτικά βουνά, που αργότερα κατοικήθηκαν από τους απογόνους του Ησαύ (βλ. Ερμηνεία της Βίβλου, τ. 1). Αυτά τα βουνά, που εκτείνονται μέχρι τον κόλπο του Ελανίτη από τη Νεκρά Θάλασσα, αποτελούνται κυρίως από στρώματα πορφυρίτη και μερικές φορές έχουν ασβεστώδη σύσταση. Ανάμεσα σε αυτά τα βουνά υπάρχουν πολλές εύφορες κοιλάδες όπου φυτρώνουν σιτάρι και σταφύλια, καθώς και διάφορα λουλούδια και οπωροφόρα δέντρα. Μόνο οι δυτικές πλαγιές του βουνού είναι ένα τρομερά έρημο μέρος, χωρίς βλάστηση. Πιθανότατα, στην αρχαιότητα το ανατολικό τμήμα της εν λόγω οροσειράς ονομαζόταν Όρος Σείρ. «Τι ώρα είναι νύχτα» – δηλαδή ποια ώρα του πρωινού; Πόσο θα κρατήσει η νύχτα; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι κάτοικοι του Seir ρωτούσαν για την εγγύτητα της απελευθέρωσής τους από τον βαρύ ασσυριακό ζυγό. Μάλιστα, μεταξύ των βασιλιάδων που φίλησαν τα πόδια του Σενναχερίμ, του βασιλιά της Ασσυρίας, κατά την εκστρατεία του εναντίον της Παλαιστίνης, τα χρονικά του Σενναχερίμ αναφέρουν και τον βασιλιά του Εδώμ. Οι επόμενοι Ασσύριοι βασιλιάδες, ως ισχυροί μονάρχες, επίσης, φυσικά, δεν άφησαν τους βασιλιάδες του Εδώμ να παρακούσουν. Ο προφήτης λέει ότι το πρωί της απελευθέρωσης για τον Εδώμ πλησιάζει, αλλά είναι ακόμα νύχτα, δηλαδή οι Εδωμίτες θα πρέπει ακόμα να υποφέρουν πολύ από τους Ασσύριους. Οι Εδωμίτες μπορούσαν πράγματι να στραφούν στον Εβραίο προφήτη με ερώτηση για τη μελλοντική τους μοίρα, γιατί έβλεπαν στον Κύριο, τον οποίο υπηρετούσε ο Ησαΐας, την εθνική Θεότητα των Ιουδαίων, που γνώριζε τα μυστικά του μέλλοντος (βλ. Β' Βασιλέων 5 κ.ε. Β' Βασιλέων 8 κ.ε.). Το παράδειγμα των Νινευιτών, που πίστευαν στο κήρυγμα του Ιωνά, θα μπορούσε να τους παρακινήσει να το κάνουν αυτό. «Γύρνα και έλα» – πιο συγκεκριμένα από το εβραϊκό. «Θα ξανάρθεις!» Ο Προφήτης σε αυτά τα τελευταία λόγια υποδεικνύει ότι εάν οι Εδωμίτες λάβουν ανακούφιση από τη δεινά τους μετά την πτώση της Νινευή, αυτή η ανακούφιση θα είναι προσωρινή και θα πρέπει και πάλι να περιμένουν ανυπόμονα για να μάθουν πότε θα ελευθερωθούν από τον νέο ζυγό που τους περιμένει (τον Χαλδαίο). Ησαΐας 21:13–17. Και η Αραβία θα υποφέρει από την εισβολή των Ασσυρίων. Τα αραβικά καραβάνια πρέπει να κρυφτούν στα αλσύλλια και να αναζητήσουν καταφύγιο από τους εχθρούς μεταξύ των Αράβων της ερήμου της Συρίας. Ο προφήτης προβλέπει ότι ο γιος του Κιντάρ θα χάσει την παλιά του δόξα. Ησ.21:13. Προφητεία για την Αραβία. Περάστε τη νύχτα στο αραβικό δάσος, καραβάνια Dedan! Η «Αραβία» είναι μια μεγάλη χερσόνησος της δυτικής Ασίας, νοτιοανατολικά της Παλαιστίνης, ανάμεσα στην Ερυθρά Θάλασσα και τον Περσικό Κόλπο. Αλλά στον Ησαΐα αυτό το όνομα (στα εβραϊκά, arav) δηλώνει προφανώς όχι τόσο μια συγκεκριμένη χώρα ή εθνικότητα, αλλά γενικά νομαδικές φυλές που ζούσαν εν μέρει στις ερήμους στα ανατολικά και νοτιοανατολικά των Αγίων Τόπων, και κυρίως στη λεγόμενη έρημο Αραβία ή τη Συριακή έρημο (βλ. Χρονικά 17:211. 26:7). Αυτή η έρημος ήταν πυκνοκατοικημένη στην αρχαιότητα. Οι κάτοικοί του ανήκαν στη σημιτική ομάδα των λαών, αν και στο νότο ζούσαν και Κουσιτικές φυλές. Πιο συγκεκριμένα, μπορούν να χωριστούν, με βάση το βιβλίο της Γένεσης, στους Ιοκτανίδες, Κετουρίτες και Ισμαηλίτες. (Οι Άραβες γενικά σπάνια συνάπταν σχέσεις με Εβραίους και δεν ήταν εχθρικοί απέναντί ​​τους). «Στο δάσος της Αραβίας» – bajaar baarav «στους θάμνους, στην Αράβα». Στην αρχαιότητα υπήρχαν πολλοί τέτοιοι θάμνοι ή αλσύλλια κατά μήκος των παρυφών της αραβικής ερήμου. «Καραβάνια Dedansky». Οι Δεδανίτες είναι αραβική φυλή που κατάγεται από τον Αβραάμ μέσω της Κετούρα (Γέν. 25:3). Υπήρχε και άλλη φυλή με το ίδιο όνομα Χουσιτικής καταγωγής (Γεν. 10:7), αλλά εδώ, προφανώς, φυσικά, η φυλή καταγόταν από τον Αβραάμ, που ζούσε κοντά στον Εδώμ, όπως συνάγεται από το γεγονός ότι ο προφήτης μιλάει γι' αυτήν αμέσως αφού μίλησε για τον Εδώμ. Ένα ίχνος αυτής της φυλής παρέμεινε στο όνομα των ερειπίων μιας πόλης βορειοδυτικά της Άκαμπα ως Daidan. Αυτή η φυλή εμπορευόταν με τη Συρία αγαθά που προέρχονταν από την Ινδία και την Αιθιοπία (ελεφαντόδοντο, χαλιά κ.λπ.). Ησ.21:14. Ζώντας στη χώρα των Θεμάτων! Φέρτε νερό για να συναντήσετε τους διψασμένους. συναντήστε αυτούς που τρέχουν με ψωμί, Ησ.21:15. γιατί φεύγουν από τα ξίφη, από το συρμένο σπαθί και από το τραβηγμένο τόξο και από τη σκληρότητα του πολέμου. Η «Γη της Θεμαίας», φιλική προς τους Δαιδανίτες και άλλους Κεδαρίους, ήταν πιθανότατα μια όαση που βρισκόταν νοτιοανατολικά του βόρειου άκρου του ελανιτικού κόλπου. Οι Άραβες φεύγουν εδώ για να ξεφύγουν από τις ορδές των Ασσυρίων που προχωρούν από το βορρά. Η φυλή Fema είναι καταγωγής Izmail. Ησ.21:16. Γιατί αυτό μου είπε ο Κύριος: Άλλος ένας χρόνος, ίσος με το έτος του μισθοφόρου, και όλη η δόξα του Κιντάρ θα εξαφανιστεί, Ησ.21:17. και οι γενναίοι γιοι του Κιδάρ θα έχουν μόνο λίγα τόξα: έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ. «Το έτος του μισθοφόρου» - βλέπε Ησαΐας 16:14. Το "Kidar" είναι επίσης μια φυλή Ισμαήλ, η οποία ζούσε εν μέρει σε σκηνές από ύφασμα από μαύρα μαλλιά κατσίκας (Άσμα 1:4), εν μέρει σε χωριά (Is.42:11) και ήταν πλούσια σε κοπάδια και καμήλες (Is.60:7). Αυτή ήταν μια πολύ πολεμική και ταυτόχρονα προδοτική φυλή (Ψαλμ. 119:5). Ο τόπος μετανάστευσης αυτής της φυλής ήταν το βόρειο τμήμα της συρροαραβικής ερήμου, που βρισκόταν μεταξύ Δαμασκού και Βαβυλώνας. Η πιο αποφασιστική ήττα αυτής της φυλής, η οποία βρισκόταν επικεφαλής όλων των αραβικών φυλών, προκλήθηκε από τον Ασσύριο βασιλιά Ασαρ-Γαδών. Όταν εκπληρώθηκε η προφητεία του κεφαλαίου 21. για την πτώση της Βαβυλώνας; Ορισμένοι (Smith, Kleinert) βλέπουν εδώ μια πρόβλεψη για την πολιορκία της Βαβυλώνας από τον βασιλιά των Ασσυρίων Sargon (το 701), ενώ άλλοι (Kunell, Delich, Dilman) αποδίδουν την εκπλήρωση αυτής της προφητείας στην κατάληψη της Βαβυλώνας από τον Κύρο. Η τελευταία άποψη είναι πιο σωστή, γιατί, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι ο Ησαΐας αναφέρει τους Ελαμίτες και τους Μήδους που επιτέθηκαν στη Βαβυλώνα, οι ίδιοι οι Εβραίοι παρουσιάζονται εδώ ως ένας λαός «αλωνισμένος μέχρι θανάτου», όπως θα μπορούσαν να ονομαστούν μόνο στην εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, που πιθανώς έχει στο μυαλό του ο προφήτης εδώ. Όσον αφορά τις προφητείες του Ησαΐα για την Εδέμ και την Αραβία, οι περισσότεροι κριτικοί δεν βλέπουν κανένα λόγο να τις θεωρούν μη γνήσιες, αν και δεν βρίσκουν στοιχεία που να προσδιορίζουν τον χρόνο της εκφώνησής τους. Αυτό το κεφάλαιο μπορεί να χωριστεί σε στροφές ως εξής: 2 – Στίχοι 6–10 – (3, 3, 2) Προφητεία για τον Εδώμ – (εδ. 11–12) Προφητεία για την Αραβία – (13–15 v.) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: