Глава 21

1–10. Proroctví o pádu Babylonu. 11–12. O osudu Edomu. 13–17. A Arábie. Izajáš 21:1–10. Prorok vidí silnou bouři blížící se k pobřežní poušti nebo Babylonu. Tato bouře jsou nepřátelské hordy Médů a Elamitů, které ukončí utrpení národů podřízených Babylonu. Katastrofa, která postihne Babylon, je tak vážná, že i sám prorok soucítí s obyvateli Babylonu. Poté prorok podrobně vypráví o tom, jak mu Bůh zjevil osud Babylónu. Proroctví končí radostným zvoláním proroka adresovaného Izraeli osvobozenému z babylonského jha. Iz 21:1. Proroctví o přímořské poušti. - Jako bouře na jihu přichází z pouště, z hrozné země. Kapitoly 21 a 22 obsahují proroctví, abych tak řekl, emblematického charakteru. Slavné země zde nevystupují pod svými jmény, ale dostávají poněkud záhadná jména. Babylon se zde tedy nazývá přímořská poušť. Odkud toto jméno pochází? V památkách asyrského písma je Babylonia někdy nazývána mořem nebo zemí moře. Důvod takového pojmenování by mohl být dán buď tím, že Eufrat protékající Babylonií se na jihu rozléval jako moře, nebo tím, že, jak je patrné z nejnovějších výzkumů, Perský záliv v dávných dobách sahal téměř až k samotnému Babylonu, který se tak ukázal být přímořským městem (viz Brockhaus a Ephron, viz Babylonský slovník). Ale protože za Izajáše byly severní i jižní Chaldeje sjednoceny pod jedním žezlem asyrského krále, měl prorok zjevně na mysli, že se celá Chaldeje nebo celá Mezopotámie časem stane pustou pouští (srov. Iz 14:23). Celý verš lze přeložit z hebrejštiny. tedy: „jako neovladatelný jižní hurikán, toto (tj. dále popsaná vize) pochází z pouště, z hrozné země. Média byla tak pojmenována, protože tam žili hrozní a četní nepřátelé Babylonu. Média byla navíc od Babylonu oddělena pouští. Iz 21:2. Ukázala se mi hrozná vize: lupič loupe, pustošitel pustoší; Povstaň, Elame, oblehej, Mid! Udělám konec všem nářkům. „Loupežník“ – podle Orelliho heb. slovo by se mělo překládat výrazem: bohed zrádce. Podle tohoto vykladače zde lze nalézt náznak, že ničiteli Babylonu budou vazalští králové, kteří ho zradili. "Vstaň". Babylon je v Bibli někdy zobrazován jako hora, která se tyčí k nebi (Jer. 51:25, 53). Elam (asyrsky ilamti) je země východně od Tigridu, která stála ve stejném vztahu k Babylonu jako Média. To není totéž jako Persie: Árijští Peršané nebyli Židům v době Izajáše známi. "Na všechny nářky". Ruský překlad připisuje tato slova Všemohoucímu, ale dříve to byla řeč proroka, stopa. překlad neodpovídá kontextu řeči. Kromě toho prorok nadále vyjadřuje svou lítost nad zničením Babylonu. Mezitím by tato lítost nebyla nevhodná, kdyby na konci verše 3 Pán oznámil konec utrpení Židů zotročených Babylonem. Condamin tedy opravuje slovo: haschbiti skoncuji, s haschbitem skoncuji, a místo anechatanského nářku, čtouce chanenah soucit, překládá tento úryvek: „nemějte více soucitu! Iz 21:3. Tím se mi chvějí bedra; zmocnily se mě bolesti jako bolesti rodící ženy. Jsem nadšený tím, co slyším; Jsem zmatený tím, co vidím. Iz 21:4. Mé srdce se chvěje; zasáhne mě chvění; Moje radostná noc se pro mě změnila v horor. "Jsem nadšený". - lze přeložit následovně: "Jsem tak vzrušený, že nic neslyším; jsem tak trapný, že nic nevidím!" Dokonce i v noci, kdy je přirozené uklidnit se od starostí dne, pronásleduje proroka myšlenka na strašlivý osud Babylonu. Iz.21:5. Připraví stůl, rozloží přikrývky, jedí a pijí. "Vstaňte, princové, namažte si štíty!" Večer, když babylonská knížata večeřela, byl slyšet poplašný výkřik. „Přehozy“ – tedy koberce, na které se posadili ti, co stolovali. „Namažte štíty“ – namažte štíty tak, aby sečné a bodné rány sklouzly. Iz 21:6. Neboť toto mi řekl Hospodin: Jdi, postav hlídače; ať říká, co vidí. V tomto verši Pán přikazuje samotnému prorokovi, aby se připravil na přijetí zjevení o osudu Babylonu. Že zde strážcem nemíníme jednotlivce, ale samotného Izajáše, to je také zřejmé z 11. verše, kde Edom oslovuje Izajáše jako strážce. Najdeme zde tedy zvláštní formu básnické metonymie. Iz 21:7. A viděl jezdce jedoucí ve dvojicích na koních, jezdce na oslech, jezdce na velbloudech; a poslouchal pilně, s velkou pozorností, - Iz 21:8. a zvolal jako lev: Můj pane! Celý den jsem stál na stráži a zůstal jsem na svém místě celé noci: Condamin překládá začátek tohoto verše takto: „jestli vidí...“ a konec následovně: „tak ať pozorně, velmi opatrně nahlédne a ať křičí: „Vidím!“ Místo posledního výrazu v ruském překladu, jako v mnoha jiných, je zde výraz: „jako lev“. První překlad působí přirozeněji než druhý – ano, navíc výraz areeh mohli Masoreté snadno změnit na výraz ariih (lev): bylo pouze nutné nahradit písmeno aleph písmenem iod. "Stál jsem na stráži." To jsou slova samotného proroka, která jasně ukazují, že ještě předtím chtěl být ve vazbě. Iz 21:9. a hle, lidé jedou, jezdci na koních ve dvojicích. Potom vykřikl a řekl: Babylon padl, padl a všechny modly jeho bohů leží rozbité na zemi. "Pak se rozplakal." Condamin překládá tuto pasáž takto: „zvyšují svůj hlas, mluví“. "Idoly... zlomené". To posloužilo jako důkaz, že Babylón ztratil svou nezávislost – jeho bohové již byli poraženi, a proto byla rozdrcena veškerá jeho moc, která byla soustředěna v těchto bozích (Oz 8,5.6). Iz.21:10. Ó můj mláto a synu mého mlatu! Co jsem slyšel od Hospodina zástupů, Boha Izraele, oznámil jsem vám. Babyloňané zacházeli s Izraelem, ke kterému se zde prorok obrací, jako sedlák ošetřoval snopy obilí, mlátil je buď cepem, nebo speciálně konstruovaným strojem. Iz 21:11. Proroctví o Dumě. Křičí na mě ze Seiru: hlídač! jak dlouho je noc? hlídač! jak dlouho je noc? Iz 21:12. Hlídač odpovídá: blíží se ráno, ale je ještě noc. Pokud se naléhavě ptáte, kontaktujte nás a přijďte. Prorok oznamuje Edomovi, že úsvit osvobození od těžkého cizince – pravděpodobně asyrského jha – mu ještě dlouho nedojde. „Duma“ je zkrácený název pro Idumea. Země ležící jižně od Mrtvého moře dostala toto jméno od Edoma (přezdívka Ezau), ale možná načervenalý nádech půdy této země dal vzniknout názvu této oblasti Idumea (Edom v hebrejštině znamená: červený). Na jihu se Idumea rozkládala na Elath, který ležel na severním konci Elathského zálivu a sloužil jako přístav pro edomitské lodě. Starověkým hlavním městem Idumejců bylo město Botsra, ale hlavní pevností země byla Sela, známější pod řeckým jménem Petra. Od starověku byli obyvatelé této země nepřátelští k Židům, ale Saul, David a Šalomoun je pokořili a obsadili část jejich majetku. S oslabením Izraelského království Edomité nejenom dobyli zpět města, která jim Židé vzali, ale začali také podnikat nájezdy na jižní Palestinu. Zpočátku Edomitům vládli šejkové, ale když začali bojovat s Hority, kteří byli nejstaršími obyvateli Idumei, začali si Edomité volit krále za sebe, i když si knížata jednotlivých kmenů nadále udržovala svou moc pod králi (viz Ex 15,15). Podle náboženství byli Edomité modloslužebníky, jak je patrné ze skutečnosti, že král Amaziáš dobyl Idumeu a přivedl do Judeje „bohy synů Seirových“ (2. Paralipomenon 25:14, 15, 20). Edomité stavěli svá obydlí především v jeskyních a jeskyních vytesaných do měkkého horského pískovce. Je třeba poznamenat, že výraz Duma použitý v Izajášovi je v hebrejštině. doumah – ve skutečnosti znamená: ticho. Nemá v tom prorok nějaký náznak, že tato Idumea, dříve tak hustě osídlená a živá, se nakonec stane zemí ticha? Pak by to bylo paralelní s výrazem: „země stínu smrti“, který použil prorok o Galileji (Iz. 9:2). "Ze Seir". – Toto je další označení pro stejnou Idumeu, pravděpodobně odvozené od jména Horitského Seiru, jehož potomci nejprve obsadili Edomitské hory, později osídlené potomky Ezaua (viz Výklad bible, sv. 1). Tyto hory, táhnoucí se až k Elanitskému zálivu od Mrtvého moře, se skládají převážně z vrstev porfyru a někdy mají vápenitou konzistenci. Mezi těmito horami je mnoho úrodných údolí, kde roste pšenice a vinná réva, stejně jako různé květiny a ovocné stromy. Jen západní svahy hory jsou strašně opuštěné místo bez jakékoliv vegetace. S největší pravděpodobností se ve starověku východní část zmíněného pohoří nazývala Mount Seir. „Kolik je v noci“ – tedy kolik je ráno? Jak dlouho bude noc trvat? Není pochyb o tom, že se obyvatelé Seiru ptali na blízkost jejich osvobození z těžkého asyrského jha. Ve skutečnosti mezi králi, kteří líbali nohy asyrského krále Senacheriba během jeho tažení proti Palestině, se v kronikách Senacheribu zmiňuje také král Edom. Následující asyrští králové jako mocní panovníci také samozřejmě nenechali edomské krále neposlouchat. Prorok říká, že se blíží ráno osvobození Edomu, ale je ještě noc, to znamená, že Edomité budou muset od Asyřanů ještě hodně trpět. Edomité se skutečně mohli obrátit na židovského proroka s otázkou o svém budoucím osudu, protože v Hospodinu, kterému Izajáš sloužil, viděli národní Božstvo Židů, které znalo tajemství budoucnosti (srov. 2 Král 5 a násl. 2 Královská 8 a násl.). Mohl je k tomu přimět příklad Ninivců, kteří věřili Jonášově kázání. „Otoč se a pojď“ – přesněji z hebrejštiny. "Přijdeš znovu!" Prorok v těchto závěrečných slovech naznačuje, že pokud Edomité získají úlevu ze své tísně po pádu Ninive, tato úleva bude dočasná a budou muset opět netrpělivě čekat, aby zjistili, kdy budou osvobozeni od nového jha, které je čeká (chaldejské). Izajáš 21:13–17. A Arábie bude trpět invazí Asyřanů. Arabské karavany se musí skrývat v houštinách a hledat útočiště před nepřáteli mezi Araby ze syrské pouště. Prorok předpovídá, že Kidarův syn ztratí svou bývalou slávu. Iz 21:13. Proroctví o Arábii. Strávte noc v arabském lese, karavany Dedan! „Arábie“ je velký poloostrov v západní Asii, jihovýchodně od Palestiny, mezi Rudým mořem a Perským zálivem. Ale u Izajáše toto jméno (hebrejsky arav) zjevně neoznačuje ani tak konkrétní zemi nebo národnost, ale obecně kočovné kmeny, které žily částečně v pouštích na východ a jihovýchod od Svaté země a hlavně v takzvané poušti Arábie nebo syrské poušti (srov. 2 Paralipomenon 17:11; 2 Paralipomenon 262:1). Tato poušť byla v dávných dobách hustě osídlena. Jeho obyvatelé patřili k semitské skupině národů, i když na jihu žily i kušitské kmeny. Přesněji řečeno, lze je na základě knihy Genesis rozdělit na Joktanidy, Keturity a Ismaelity. (Arabové obecně zřídka vstupovali do vztahů s Židy a nechovali se k nim nepřátelsky). „V lese Arábie“ – bajaar baarav „v křoví, v Aravě“. V dávných dobách bylo na okraji arabské pouště mnoho takových keřů nebo houštin. "Dedanský karavany". Dedanité jsou arabský kmen pocházející od Abrahama přes Keturu (Gn 25:3). Existoval ještě jeden kmen se stejným jménem kušitského původu (Gn 10,7), ale zde samozřejmě pocházel samozřejmě z Abrahámova kmene, který žil poblíž Edomu, jak lze usuzovat z toho, že o něm prorok mluví hned poté, co mluvil o Edomu. Stopa tohoto kmene zůstala ve jménu ruin města severozápadně od Akaby jako Daidan. Tento kmen obchodoval se Sýrií se zbožím získaným z Indie a Etiopie (slonovina, koberce atd.). Iz 21:14. Žít v zemi Themai! přinést vodu vstříc žíznivým; setkat se s těmi, kteří běží s chlebem, Iz.21:15. prchají totiž před meči, před taseným mečem a před nataženým lukem a před krutostí války. „Země Themaia“, přátelská k Daedanitům a dalším Keďařanům, byla pravděpodobně oázou nacházející se jihovýchodně od severního cípu Elanitského zálivu. Arabové sem prchají, aby unikli asyrským hordám postupujícím ze severu. Kmen Fema je původu Izmail. Iz 21:16. Neboť toto mi řekl Hospodin: Další rok, stejný jako rok žoldáka, a všechna sláva Kidaru zmizí. Iz 21:17. a statečným synům Kidarovým zbude jen málo luků, takto praví Panovník Bůh Izraelský. „Rok žoldáka“ – viz Izajáš 16:14. „Kidar“ je také kmen Ishmael, který žil částečně ve stanech vyrobených z látky vyrobené z černých kozích chlupů (Song.1:4), částečně ve vesnicích (Iz.42:11) a byl bohatý na stáda a velbloudy (Is.60:7). Byl to velmi bojovný a zároveň zrádný kmen (Ž 119:5). Místem stěhování tohoto kmene byla severní část syrsko-arabské pouště, ležící mezi Damaškem a Babylonem. Nejrozhodnější porážku tomuto kmeni, který stál v čele všech arabských kmenů, způsobil asyrský král Asar-Gaddon. Když se naplnilo proroctví z 21. kapitoly. o pádu Babylonu? Někteří (Smith, Kleinert) zde vidí předpověď o obléhání Babylonu asyrským králem Sargonem (v roce 701), zatímco jiní (Kunell, Delich, Dilman) připisují naplnění tohoto proroctví dobytí Babylónu Kýrem. Ten druhý názor je správnější, protože nemluvě o tom, že Izajáš zmiňuje Elamity a Médy útočící na Babylón, jsou zde samotní Židé prezentováni jako lid „vymlácený k smrti“, jak by se dal nazvat pouze v době babylónského zajetí, což má zde prorok pravděpodobně na mysli. Pokud jde o Izajášova proroctví o Edenu a Arábii, většina kritiků nevidí důvod, proč by je měla považovat za nepravá, ačkoli nenacházejí žádné údaje, které by určovaly dobu jejich vyslovení. Tuto kapitolu lze rozdělit na sloky takto: 2 – Verše 6–10 – (3, 3, 2) Proroctví o Edomu – (verše 11–12) Proroctví o Arábii – (13–15 vv.) Mohlo by vás zajímat: