Глава 21

1–10. Пророчество за падането на Вавилон. 11–12. За съдбата на Едом. 13–17. И Арабия. Исая 21:1–10. Пророкът вижда силна буря, която се приближава към крайбрежната пустиня или Вавилон. Тази буря са вражеските орди на мидяните и еламитите, които ще сложат край на страданието на народите, подчинени на Вавилон. Бедствието, което ще сполети Вавилон е толкова тежко, че дори самият пророк съчувства на жителите на Вавилон. След това пророкът говори подробно за това как съдбата на Вавилон му е разкрита от Бог. Пророчеството завършва с радостното възклицание на пророка, отправено към освободения от вавилонското иго Израел. Исая 21:1. Пророчество за крайморската пустиня. - Като бурите на юг идва от пустинята, от ужасна земя. Глави 21 и 22 съдържат пророчества, така да се каже, от емблематичен характер. Известните държави не се появяват тук под собствените си имена, а получават малко мистериозни имена. Така Вавилон тук се нарича крайбрежна пустиня. Откъде идва това име? В паметниците на асирийската писменост Вавилония понякога се нарича морето или страната на морето. Причината за такова име може да се даде или от факта, че Ефрат, протичащ през Вавилония, се е разливал на юг като море, или от факта, че, както се вижда от най-новите изследвания, в древността Персийският залив е достигал почти до самия Вавилон, който по този начин се оказва крайморски град (виж Брокхаус и Ефрон. Енцикличен речник, виж Вавилон). Но тъй като при Исая северната и южната Халдея бяха обединени под един скиптър на асирийския цар, пророкът очевидно имаше предвид, че с течение на времето цяла Халдея или цяла Месопотамия ще се превърнат в пуста пустиня (вж. Ис. 14:23). Целият стих може да бъде преведен от иврит. така че: „като неконтролируем южен ураган, това (т.е. видението, описано по-нататък) идва от пустинята, от една ужасна земя.“ Медия е наречена така, защото там са живели ужасните и многобройни врагове на Вавилон. Освен това Мидия била отделена от Вавилон с пустини. Исая 21:2. Беше ми показано страшно видение: разбойникът ограбва, опустошителят опустошава; Стани, Елам, обсади, Мид! Ще сложа край на всички оплаквания. „Разбойник” – според Орели, евр. думата трябва да се преведе с израза: bohed traitor. Според този тълкувател тук може да се намери индикация, че разрушителите на Вавилон ще бъдат васалните царе, които са го предали. „Стани“. Вавилон в Библията понякога е изобразяван като планина, която се издига до небето (Йер. 51:25, 53). Елам (на асирийски ilamti) е страна на изток от Тигър, която е била в същата връзка с Вавилон като Мидия. Това не е същото като Персия: арийските перси не са били известни на евреите по времето на Исая. „На всички оплаквания“. Руският превод приписва тези думи на Всемогъщия, но по-рано това беше речта на пророка, следа. преводът не отговаря на контекста на речта. Освен това пророкът продължава да изразява съжалението си за унищожаването на Вавилон. Междувременно това съжаление не би било неуместно, ако в края на стих 3 Господ беше обявил края на страданието на евреите, поробени от Вавилон. Следователно Condamin, коригирайки думата: haschbiti ще сложа край, on hashbit сложи край и вместо anechatan оплакване, четейки chanenah състрадание, превежда този пасаж: „нямайте повече състрадание!“ Исая 21:3. Това кара слабините ми да треперят; мъките ме обзеха като мъките на жена, която ражда. Вълнувам се от това, което чувам; Объркана съм от това, което виждам. Исая 21:4. Сърцето ми трепери; трепет ме обзема; Моята радостна нощ се превърна в ужас за мен. „Вълнувам се“. - може да се преведе по следния начин: "Толкова съм развълнуван, че не мога да чуя нищо; Толкова съм смутен, че не мога да видя нищо!" Дори през нощта, когато е естествено да се успокои от грижите на деня, пророкът е преследван от мисълта за ужасната съдба на Вавилон. Исая 21:5. Приготвят трапезата, постилат завивките, ядат и пият. „Ставайте, принцове, размажете щитовете си!“ Вечерта, когато вавилонските принцове вечеряха, се чу вик на тревога. „Покривала“ - тоест килими, на които седяха тези, които вечеряха. „Намажете щитовете“ - смажете щитовете, така че режещите и пронизващи удари да се плъзгат. Исая 21:6. Защото така ми каза Господ: Иди, постави страж; нека каже каквото вижда. В този стих Господ заповядва на самия пророк да се подготви да получи откровението за съдбата на Вавилон. Че тук под страж имаме предвид не отделен човек, а самият Исая, това също е ясно от стих 11, където Едом се обръща към Исая като страж. Така тук откриваме специална форма на поетична метонимия. Исая 21:7. И той видя ездачи, яздещи по двойки на коне, ездачи на магарета, ездачи на камили; и той слушаше усърдно, с голямо внимание, - Исая 21:8. и извика като лъв: Господарю мой! Цял ден стоях на стража и оставах на мястото си цели нощи: Кондамин превежда началото на този стих по следния начин: „ако види...“, а края по следния начин: „тогава нека надникне внимателно, много внимателно и нека извикат: „Виждам!“ Вместо последния израз в руския превод, както и в много други, има изразът: „като лъв“. Първият превод изглежда по-естествен от втория - да, освен това изразът areeh лесно можеше да бъде променен от масоретите в израза ariih (лъв): беше необходимо само да се замени буквата алеф с буквата йод. "Стоях на стража." Това са думите на самия пророк, които ясно показват, че още преди той е имал предвид да бъде в ареста. Исая 21:9. и ето, хора яздят, ездачи на коне по двама. Тогава той извика и каза: Вавилон падна, падна и всичките идоли на боговете му лежат счупени на земята. — Тогава той се разплака. Кондамин превежда този пасаж по следния начин: „те повишават гласовете си, те говорят“. „Идоли... счупени“. Това послужило като доказателство, че Вавилон е загубил своята независимост - неговите богове вече са били победени и следователно цялата му сила, която е била съсредоточена в тези богове, е била смазана (Ос. 8:5, 6). Исая 21:10. О, вършит мой и сине на моя харман! Това, което чух от Господа на Силите, Израилевия Бог, това ви известих. Вавилонците се отнасяли към Израел, към когото пророкът се обръща тук, както земеделецът се отнасял към снопове зърно, вършеейки ги или с камара, или със специално проектирана машина. Исая 21:11. Пророчество за думата. От сеир ми викат: страж! колко е нощта пазач! колко е нощта Исая 21:12. Пазачът отговаря: утрото наближава, но още е нощ. Ако питате спешно, свържете се с нас и заповядайте. Пророкът възвестява на Едом, че за него още дълго няма да изгрее зората на освобождението от тежкото чуждо - вероятно асирийското иго. „Дума“ е съкратено име на Идумея. Страната, разположена на юг от Мъртво море, е получила това име от Едом (прякорът на Исав), но може би червеникавият оттенък на почвата на тази страна е довел до името на тази област Идумея (Едом на иврит означава: червен). На юг Идумея се простирала до Елат, който лежал в северния край на Елатския залив и служил като пристанище за едомитските кораби. Древната столица на идумеите е град Боцра, но главната крепост на страната е била Села, по-известна под гръцкото име Петра. От древни времена жителите на тази страна бяха враждебни към евреите, но Саул, Давид и Соломон ги смириха и окупираха част от владенията им. С отслабването на Израелското кралство, едомците не само си върнаха градовете, отнети от тях от евреите, но също така започнаха да нападат Южна Палестина. Първоначално едомците били управлявани от шейхове, но когато започнали да воюват с хоритите, които били най-старите обитатели на Идумея, едомците започнали да избират за себе си царе, въпреки че князете на отделните племена продължили да поддържат властта си под царете (виж Изход 15:15). Според религията едомците са били идолопоклонници, както може да се види от факта, че цар Амасия, след като завладява Идумея, донася „богове на синовете на Сеир” в Юдея (2 Летописи 25:14, 15, 20). Едомците построили своите жилища главно в пещери и пещери, издълбани в мек планински пясъчник. Трябва да се отбележи, че изразът дума, използван в Исая, е на иврит. doumah – всъщност означава: тишина. Дали пророкът няма някакъв намек в това, че тази Идумея, преди толкова гъсто населена и оживена, в крайна сметка ще се превърне в земя на тишината? Тогава би било паралелно на израза: „земята на смъртната сянка“, използван от пророка за Галилея (Ис. 9:2). „От сеир“. – Това е друго обозначение за същата Идумея, вероятно произлизащо от името на Хорите Сеир, чиито потомци заселили първо едомските планини, по-късно населени от потомците на Исав (виж Тълкуване на Библията, том 1). Тези планини, простиращи се чак до Еланитския залив от Мъртво море, са съставени главно от слоеве порфир и понякога имат варовикова консистенция. Сред тези планини има много плодородни долини, където растат пшеница и грозде, както и различни цветя и овощни дървета. Само западните склонове на планината са ужасно пусто място, лишено от всякаква растителност. Най-вероятно в древността източната част на споменатата планинска верига се е наричала планината Сеир. „Колко е нощта“ – т.е. колко е сутринта? Колко дълго ще продължи нощта? Няма съмнение, че жителите на Сеир са питали за близостта на своето освобождение от тежкото асирийско иго. Всъщност сред царете, които целуваха нозете на Сенахериб, царя на Асирия, по време на кампанията му срещу Палестина, хрониките на Сенахирим също споменават царя на Едом. Последвалите асирийски царе, като могъщи монарси, също, разбира се, не позволиха на царете на Едом да не се подчиняват. Пророкът казва, че утрото на освобождението на Едом наближава, но все още е нощ, тоест едомците все още ще трябва да страдат много от асирийците. Едомците наистина можеха да се обърнат към еврейския пророк с въпрос за бъдещата си съдба, защото видяха в Господа, на когото Исая служи, националното Божество на евреите, което знаеше тайните на бъдещето (вж. 2 Царе 5 ​​и сл. 2 Царе 8 и сл.). Примерът на ниневийците, които повярваха на проповедта на Йона, можеше да ги подтикне към това. „Обърни се и ела” – по-точно от иврит. „Ще дойдеш пак!“ Пророкът в тези последни думи посочва, че ако едомците получат облекчение от тежкото си положение след падането на Ниневия, това облекчение ще бъде временно и те отново ще трябва да чакат нетърпеливо, за да разберат кога ще бъдат освободени от новото иго, което ги очаква (халдейското). Исая 21:13–17. И Арабия ще пострада от нашествието на асирийците. Арабските кервани трябва да се скрият в гъсталаците и да търсят убежище от врагове сред арабите в сирийската пустиня. Пророкът предсказва, че синът на Кидар ще загуби предишната си слава. Исая 21:13. Пророчество за Арабия. Прекарайте нощта в арабската гора, кервани Дедан! „Арабия“ е голям полуостров в Западна Азия, югоизточно от Палестина, между Червено море и Персийския залив. Но в Исая това име (на иврит, арав) очевидно обозначава не толкова конкретна страна или националност, а като цяло номадски племена, които са живели отчасти в пустините на изток и югоизток от Светите земи и главно в така наречената пустинна Арабия или Сирийската пустиня (вж. 2 Летописи 17:11; 2 Летописи 22:1; 2 Летописи 26:7). Тази пустиня е била гъсто населена в древността. Жителите му принадлежат към семитската група народи, въпреки че на юг са живели и кушитски племена. По-точно те могат да бъдат разделени, въз основа на книгата Битие, на Йоктаниди, Кетурити и Исмаилити. (Арабите обикновено рядко влизаха в отношения с евреите и не бяха враждебни към тях). „В гората на Арабия“ – bajaar baarav „в храстите, в Арава“. В древността е имало много такива храсти или гъсталаци в покрайнините на Арабската пустиня. "Дедански каравани". Деданците са арабско племе, произлизащо от Авраам чрез Кетура (Бит. 25:3). Имало е друго племе със същото име от кушитски произход (Бит. 10:7), но тук, очевидно, разбира се, племето произлиза от Авраам, който живее близо до Едом, както може да се заключи от факта, че пророкът говори за него веднага след като говори за Едом. Следа от това племе е останала в името на руините на град северозападно от Акаба като Дайдан. Това племе търгува със Сирия със стоки, получени от Индия и Етиопия (слонова кост, килими и др.). Исая 21:14. Да живееш в земята на Темай! донесе вода за посрещане на жадните; срещнете тези, които бягат с хляб, Исая 21:15. защото те бягат от мечовете, от извадения меч и от опънатия лък, и от жестокостта на войната. „Земята на Темая“, приятелски настроена към даеданите и други кедарианци, вероятно е била оазис, разположен на югоизток от северния край на Еланитския залив. Арабите бягат тук, за да избягат от асирийските орди, настъпващи от север. Племето фема е от Измаилски произход. Исая 21:16. Защото това ми каза Господ: Още една година, равна на годината на наемника, и цялата слава на Кидар ще изчезне, Исая 21:17. и на храбрите синове на Кидар ще останат малко лъкове: така казва Господ Бог Израилев. „Годината на наемника“ – вижте Исая 16:14. „Кидар” също е исмаилско племе, което е живяло отчасти в шатри, изработени от плат от черна козя козина (Песен.1:4), отчасти в села (Ис.42:11) и е било богато на стада и камили (Ис.60:7). Това беше много войнствено и в същото време коварно племе (Пс. 119:5). Мястото на миграция на това племе беше северната част на сирийско-арабската пустиня, разположена между Дамаск и Вавилон. Най-решителното поражение на това племе, което стоеше начело на всички арабски племена, беше нанесено от асирийския цар Асар-Гадон. Когато се изпълни пророчеството от 21 гл. за падането на Вавилон? Някои (Смит, Клайнерт) виждат тук предсказание за обсадата на Вавилон от асирийския цар Саргон (през 701 г.), докато други (Кунел, Делич, Дилман) приписват изпълнението на това пророчество на превземането на Вавилон от Кир. Последното мнение е по-правилно, тъй като, без да споменаваме факта, че Исая споменава еламите и мидийците, атакуващи Вавилон, самите евреи са представени тук като народ, „овършат до смърт“, както биха могли да бъдат наречени само в епохата на вавилонския плен, което пророкът вероятно има предвид тук. Що се отнася до пророчествата на Исая за Едем и Арабия, повечето критици не виждат причина да ги считат за неистински, въпреки че не намират никакви данни, които да определят времето на изричането им. Тази глава може да бъде разделена на строфи, както следва: 2 – Стих 6–10 – (3, 3, 2) Пророчество за Едом – (ст. 11–12) Пророчество за Арабия – (13–15 ст.) Може да се интересувате от: