Глава 1

1. Напис книги. 2–3. Невдячність Ізраїлю по відношенню до Всевишнього. 4–9. Тяжкий стан народу ізраїльського. 10-20. Засіб для спасіння – покаяння у гріхах. 21–31. Пророцтво про майбутню долю Ізраїлю. Іс.1:1. Бачення Ісаї, сина Амосова, яке він бачив про Юдею та Єрусалим, за днів Озії, Йоатама, Ахаза, Єзекії – царів Юдейських. 1–3. Всевишній, як вірний своїм обіцянкам і люблячий Ізраїлю Батько, скаржиться на невірність і невдячність Свого народу, який завдячує Йому своїм становищем у світі. «Бачення». Так називається особливий стан пророка, в якому він отримував одкровення від Бога (див. вступ до пророчих книг). Але тут цей вислів має загальне значення одкровення – про Юдею та Єрусалим. Напис цей стосується всієї книги, тому що далі додано, що пророк хоче повідомити про всі одкровення, що були йому за чотирьох юдейських царів. Іудея ж і столичне її місто Єрусалим особливо згадується тому, що всі інші пророцтва мають відношення до Юдеї, до юдейського царства. Іс.1:2. Слухайте, небеса, і слухай, земля, бо Господь каже: Я виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене. Мова пророка, що міститься в першому розділі, ймовірно, вимовлена в правління юдейського царя Ахаза, коли в Єрусалимі було здійснено протизаконне богослужіння (пор. ст. 21, 29 і 4Цар.16: 3, 4) і коли за це Господь покарав царство Іудейське на Іура. 5–9 пор.4 Цар.15:37; Збирачі промов пророка Ісаї поставили цю промову на першому місці, ймовірно, зважаючи на її загальний зміст, при якому вона, справді, становить прекрасний вступ до всіх наступних пророків. Звернення до неба і землі як до свідків викриття гріхів Ізраїлю дає думку про публічність і важливість цього викриття або суду над Ізраїлем (пор. Втор.32: 1). Крім того, як зауважує блаженний Феодорит у тлумаченні на кн. Ісаї, небо і земля були знаряддями повідомлення юдеям різних милостей Божих – небо посилало манну, земля давала плоди – і вони дійсно засвідчили про невдячність Ізраїлю в той час, коли Христос випустив дух Свій на Голгофі. Господь «виховав» Ізраїлю за допомогою даних йому законів релігійних та цивільних, а також посилаючи йому все необхідне для фізичного існування. Він «підніс» Ізраїлю серед інших народів тим, що особливо наблизив його до Себе і особливо тим, що чинив для нього великі чудеса (пор. Втор.4: 7; Втор.26: 19). «Обурилися» юдеї проти Всевишнього тим, що шанували разом з Господом та інших богів (за Ахаза) і ще тим, що не слухали посланих Ним пророків. (2Пар.36:15–16). Іс.1:3. Віл знає свого володаря, і осел – ясла пана свого; а Ізраїль не знає [Мене], народ Мій не розуміє. Тварини, навіть найдурніші («вол... і осел»), відчувають подяку до свого господаря, який годує їх, Ізраїль ставиться до Господа начебто до зовсім чужої, незнайомої істоти. Пророк у такий спосіб першою причиною всіх, далі зображуваних нещасть Ізраїлю, визнає його невірність Всевишньому. Іс.1:4. На жаль, народ грішний, народ обтяжений беззаконнями, плем'я лиходіїв, сини загибелі! Залишили Господа, знехтували Святого Ізраїля, – повернулися назад. Пророк тепер зі свого боку дивується з такої поведінки Ізраїлю, який, здається, нічим не може бути доведений до свідомості неправильності своїх дій. Країна іудейська зазнала страшного спустошення і скоро, мабуть, стане схожою на ті язичницькі країни, які були вражені Божим гнівом. Якби не Господь, то навіть Єрусалим зовсім зник з лиця землі як Содом і Гоморра. Незважаючи на всі опіки Божі про Ізраїль, цей народ не став святим. Сини смертельні - це ті, які всі думки свої спрямовують на зло, думають про те, як би їм занапастити інших і разом з цим самі завдають собі духовну смерть. Іс.1:5. У що вас бити ще, що продовжують свою завзятість? Вся голова в виразках, і все серце зникло. Іс.1:6. Від підошви ноги до темряви голови немає в нього здорового місця: виразки, плями, рани, що гнояться, неочищені і необв'язані і не пом'якшені олією. Ізраїльське суспільство представляється пророку під образом хворого тіла. «Голова» цього тіла (тобто уряд) у ранах, «серце... (т. е. священики і Левити) не відчуває хвороби тіла, зникло»; і нарешті, в усьому державному організмі не залишилося жодного здорового місця: «Виразки» – такі, що їх не можна навіть очистити (власне. вичавити з них гній), «рани» – не можна перев'язати, «плями» – (тобто забиті місця, синці) – не можна змастити, пом'якшити олією, що звичай. Все це – метафори, що вказують на вкрай тяжке становище юдейського царства при Ахазі. Іс.1:7. Земля ваша спустошена; міста ваші спалені вогнем; поля ваші у ваших очах з'їдають чужі; все спорожніло, як після руйнування чужими. Попередня метафора тут дозволяється у пряму мову. «Земля» - прив. поля та ниви. «Все спорожніло» краще перекласти: все в нас розорено, як може бути спустошена країна якихось безбожних язичників (пор. Іс.13:19). Іс.1:8. І залишилася дочка Сіону, як намет у винограднику, як курінь на городі, як обложене місто. "Дочка Сіону" - головне місто Іудейського царства Єрусалим. Населення міста представляється під виглядом дочки чи дочок, щоб показати його беззахисність та слабкість. «Намет у винограднику» . Притулок сторожа у винограднику, як тепер так і раніше, складався тільки в дерев'яній халупі, покритій гілками (Гейкі. Свята земля та Біблія т. 1 с. 141). «Як обложене місто». Тяжкість облоги полягає в тому, що всі шляхи сполучення у обложеного міста відрізані і він повинен страждати від голоду та спраги. З цього порівняння видно, проте, що мова була ще тоді, коли справжньої облоги, у сенсі цього терміну, ще встановилося. Іс.1:9. Якби Господь Саваот не залишив нам невеликого залишку, то ми були б те, що Содом, уподібнилися б до Гоморри. «Господь Саваоф». Це ім'я вперше зустрічається у 1-й кн. Цар (1Цар.1: 3, 11). Саваоф – слово єврейське (zebaoth множ. число від слова zoba), яке може означати: а) військові загони (Чис.1:3; Суд.8:6; 3Цар.2:5); б) з додаванням haschamaim - небесне воїнство, тобто або небесні світила (Втор.4:19; 4Цар.17:16) або ангельські воїни (3Цар.22:19). Тому одні тлумачі в словосполученні «Сущий – воїнство» вбачають вказівку на Господа, як на національного єврейського бога війни, інші під «воїнствами» розуміють сукупність творінь Божих, як прояв божественної сили, і вираз «Сущий – воїнство» вважають синонімом виразу «Вседержатель». Друге тлумачення більше відповідає загальному уявленню про Бога, яке дає в цьому розділі пророк Ісая: Бог є тут, в 9-му ст., як Промислитель Ізраїлю, який залишає певний залишок від нього, а не як «бог війни». Тому краще тлумачити словосполучення «Сущий – воїнство» у сенсі Вседержителя, що має у Своєму розпорядженні всі істоти всесвіту, навіть і ангельські воїнства, і спрямовує ці «воїнства» на служіння Своїм високим цілям (Глаголєв А. Ветхозав. бібл. вчення про Ангелів8)2. Невеликий залишок складали, ймовірно, в очах пророка жителі Єрусалиму та інші юдеї, що врятувалися від ворогів. Але, крім того, тут, безперечно, пророк мав на увазі і той залишок святого насіння, заради якого Господь щадив злочинний єврейський народ. Цей залишок є невеликим суспільством істинно віруючих, що групувалося навколо пророка Ісаї (Іс.8:16, 18). Іс.1:10. Слухайте слово Господнє, князі Содомські; дослухайся закону Бога нашого, народе Гоморський! Бог розуміє злочинців, які опустилися до злочинності содомлян, юдеїв, що вони знову могли б здобути милість Божу. Для цього потрібні, однак, не жертви, не свята, а виправлення всього свого життя, звернення на шлях правди і справедливості щодо своїх ближніх. «Князі» чи начальники, правителі народу обраного своїми гріхами схожі на содомлян, а народ – на мешканців Гоморри. Пророк Єзекіїль характеризує Содом як повний гордості, пересичення, ледарства і всякої несправедливості по відношенню до бідних (Єз.16:49). Тими ж гріхами були обтяжені і юдейські правителі. Народ зі свого боку коштував таких правителів, тому що його безбожність нагадувала безбожність Гоморри. «Закон Бога» – це не тільки Божий закон, даний через Мойсея, але й усі одкровення Божі, повідомлені пророками. Іс.1:11. Нащо Мені багато жертв ваших? говорить Господь. Я пересичений цілопаленнями баранів і туком відгодованої худоби, і крові биків і ягнят та козлів не хочу. Бог встановив принесення жертв не тому, що вони були Йому Самому потрібні, а для того, щоб відвернути юдеїв від захоплення язичницькими жертвами і, крім того, як каже блаженний Єронім, з метою звести розум людини до свідомості необхідності «жертви духовної». Євреї ж удосталь приносили в жертву то цілих тварин (всеспалення), то деякі найкращі частини тварин (тук чи жир), то, нарешті, лише кров тварин. Але при цьому в серцях євреїв не було відповідного священнодії благочестивого настрою, і за це пророк викриває їх. Жертву ж як необхідне вираження релігійного почуття пророк і сам визнавав (Іс.19:21; порівн. Іс.29 і сл.; Іс.34 і сл.). Докладніше про це можна читати у А. Спаського: - Відношення пророків до обрядового закону Мойсея (Чт. в заг. Л. Д. преосвящ. 1886, березень). Іс.1:12. Коли ви приходите з'являтися перед лицем Моїм, хто вимагає від вас, щоб ви топтали двори Мої? Приходити до храму, перед Божим лицем, з дарами і водночас живити в серці погані почуття по відношенню до ближніх (див. ст. 16 і 17) – це означає даремно топтати двір Божого храму. Іс.1:13. Не носіть більше дарів марних: куріння огидне для Мене; новомісячний та субот, святкових зборів не можу терпіти: беззаконня – і святкування! "Дари" - по євро. mincha на відміну від zebach, означають приношення хлібні (Лев.2) «Марні» – правильніше сказати, брехливі, які не виражають дійсного настрою тих, що приносять. Такий дар, за більш точним перекладом з єврейської, є огидним курінням для Бога. Тут mincha називається курінням тому, що частина хлібного приношення разом із ладаном спалювалася на жертовнику (Лев.2:2). «Новомісячі». Початок кожного місяця або кожен молодик супроводжувався додаванням до щоденної жертви цілопалення святкового жертвопринесення, що складалося з двох тільців, одного барана та семи однолітніх ягнят, з відповідним хлібним приношенням. Крім того, приносилася ще жертва про гріх, що складалася з одного цапа; у цей час священики сурмили в священні сурми (Чис.28:11–15; Чис.10:10). У пізніший час єврейської історії, в дні новомісячого припинялася торгівля і промисли (Ам.8:5) і побожні ізраїльтяни шукали настанови у пророків. Святкуючи новомісяччя, Ізраїль просив у Господа благословення на праці в місяць, що починається (Кейль. Руков. до біблі. археології, ч. 1-я, § 73. Київ, 1871 р.). Іс.1:14. Новомісяці ваші та ваші свята ненавидить душа Моя: вони тягар для Мене; Мені важко нести їх. Ненависть приписується Богові у переносному значенні. Це означає, що Бог усувається від іудейських свят, які зовсім не були виразом дійсної радості про Бога. - Мені важко нести їх. Зображуючи Бога втомленим від цих свят, пророк, очевидно, натякає тут на ту втому, яку і кожна людина відчуває, коли їй доводиться займатися справами, які не приносять жодної користі. Іс.1:15. І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас Мої очі; і коли ви примножуєте благання ваші, Я не чую: ваші руки сповнені крові. «Простий ертіє рук» або вплив рук до неба служив у всіх народів зовнішнім виразом молитовних зітхань до Бога (3Цар.8:22, 54; Пс.140:2). «Повні крові». Тут по-єврейськи слово кров поставлене в числі множинному, що вказує на достаток крові. Пророк представляє юдеїв, які приходять молитися до храму, як злочинців, убивць, які ще не встигли вимити рук після вчинення ними вбивства. Іс.1:16. Омийтеся, очистіться; видаліть ваші злі діяння від очей Моїх; перестаньте робити зло; Іс.1:17. навчіться робити добро, шукайте правди, рятуйте пригніченого, захищайте сироту, заступайтеся за вдову. Пророк запрошує цих забруднених злочинами людей омитися дочиста («омийтеся, очистіться»!), Тобто за допомогою покаяння очистити свою душу, звичайно, за допомогою Всевишнього (Пс.50:9), і вперед уже не робити зла. Це є негативною стороною покаяння. Але, крім того, вони повинні і позитивно заявити про духовне оновлення, що відбулося з ними: вони повинні розпочати добрі справи – захищати всіх пригноблених, особливо сиріт і вдів, які є беззахисними. Іс.1:18. Тоді прийдіть і розсудимо, говорить Господь. Якщо будуть ваші гріхи, як багряне, - як сніг убілю; якщо будуть червоні, як пурпура, – як волну убелю. Іс.1:19. Якщо захочете і послухаєтеся, то будете їсти блага землі; Іс.1:20. Якщо ж зречетесь і будете впертись, то меч пожере вас: бо уста Господні кажуть. Тільки за такого діяльного і щирого покаяння Господь може допустити до Себе юдеїв-грішників і розібрати з ними їхню справу. Сумління їх у своїй, звісно, ​​буде страшно мучити їх; вони будуть доходити до відчаю, згадуючи вчинені ними злочини, і Бог тому заспокоює їх надією на можливість отримати прощення від будь-якого, навіть найтяжчого, гріха. «Багряниця» по євр. schantm від слова schani. Так називалася у євреїв густа червона фарба, що виходила з яєчок молюска, що водилося удосталь по берегах Фінікії і взагалі в Середземному морі. Секрет приготування цієї фарби знали одні фінікійці. «Пурпур» з євро. tofe теж позначає червону фарбу. Обидва ці синонімічні вирази служать символами крові, якою, як вище сказано, були обагріті руки юдеїв, і разом вказують на сильну їхню гріховність, яка не піддається зціленню так само, як не змивається з тканини пурпурова або багряна фарба. «Сніг і вóлна» (очищена овеча вовна, зовсім біла) – символи чистоти, яка у всіх народів символічно позначалася білим кольором одягу (пор. Пс.50:9; Дан.7). «Вкуштуватимете... – меч пожере» . Тут очевидна гра слів: або євреї будуть їсти плоди землі або їх самих пожере меч, який, як заведено висловлюватися, в'їдається в тіло того, на кого обрушується (Втор.32: 42). Іс.1:21. Як стала блудницею вірна столиця, сповнена правосуддя! Правда мешкала в ній, а тепер – убивці. Іс.1:22. Срібло твоє стало чагарником, вино твоє зіпсоване водою; Іс.1:23. князі твої – злочинці та спільники злодіїв; всі вони люблять подарунки і ганяються за хабарем; не захищають сироти, і справа вдови не доходить до них. Знову згадавши коротко про руйнування Єрусалима, пророк пророкує йому суд Господній, у якому народ обраний очиститься від своєї гріховності і Єрусалим знову стане містом правди. Ті ж, що залишаться завзятими у своїх гріхах, загинуть, як сухі сучки у вогні, від гніву Божого. «Блудницею» названий Єрусалим, який зрадив Господу, Який у пророків зображений як чоловік старозавітної церкви або обраного народу (Єз.16:15; Ос.1:2). Жителі Єрусалиму порушили вірність Всевишньому та Його законам, не виконують вимог Божественної правди і поділяють навіть свою прихильність між Богом істинним та іншими богами (Ахаз та інші юдеї, які служили і чужим богам). "Срібло" - символічне позначення аристократичних, правлячих класів іудейського суспільства. Це «срібло» втратило все своє благородство і почало укладати в собі лише одні покидьки (ізгар). «Вино» – (по-євр. sobe найкраще, міцне вино) або, що теж, вищий клас суспільства втратив свою доблесть, як хороше вино псується від води, що підливається в нього. «Князі» – це судді, яких пророк звинувачує у хабарництві та жорстокосерді щодо людей нещасних. Іс.1:24. Тому говорить Господь, Господь Саваот, Сильний Ізраїлів: О, задовольню Я Себе над противниками Моїми і помщу ворогам Моїм! Тут починає говорити Сам Господь. «Сильний Ізраїлів» – так назвав Бога ще патріарх Яків, бажаючи вказати, що Бог буде захисником всього його племені (Бут.49:24). Тепер Цей Захисник Ізраїлю повстане проти Ізраїлевих дітей, які стали ворогами Божими. «Задовольню» Себе – вираз антропоморфічний, що означає строгість і незмінність суду Божого, який чекає непокірних Богові юдеїв. Іс.1:25. І оберну на тебе руку Мою і, як у лугу, очищу з тебе домішку, і відділю від тебе все свинцеве; Народ ізраїльський порівнюється зі сріблом, яке змішане з неблагородним металом – свинцем. Для відокремлення цього останнього срібло потрібно перепалити у вогні і потім покласти в їдкий луг - особливий попіл, що виходив від однієї рослини. Господь подібним чином, за допомогою різних важких покарань (полон тощо) відокремить від суспільства ізраїльського всі псують його чистоту елементи. Іс.1:26. і знову буду постачати тобі суддів, як і раніше, і радників, як спочатку; тоді будуть говорити про тебе: "Місто правди, столиця вірна". «Судді як раніше». Оскільки йдеться про Єрусалим, то суддями в колишньому роді пророк називає кращих правителів з династії Давидової та їх міністрів (пор. Єр.33: 16 і сл.). «Столиця вірна» , тобто справжнє Московське місто теократичної держави, де точно дотримується закон істинного царя - Господа. Такою столицею Єрусалим, звичайно, має стати в останні часи світу: це новий Єрусалим, який бачив у Одкровенні святий Іоанн Богослов (Об'явл.21:2). Іс.1:27. Сіон спасеться правосуддям, і сини його, що звернулися, правдою; «Сіон» або Єрусалим майбутнього часу врятується, з одного боку, через одкровення Божественного Правосуддя (смерть Господа Ісуса Христа, нашого Ходата і Представника і була справою Божественного Правосуддя (Рим.3:25)), з іншого – правдою чи виправданням, яке запропонує Бог у людстві, як скоро запропонує Бог людству, (пор. Іс.59: 20-21). Іс.1:28. усім же відступникам і грішникам – смерть, і ті, що залишили Господа, вигубляться. Іс.1:29. Вони будуть осоромлені за діброви, які так бажають для вас, і посоромлені за сади, які ви вибрали собі; Іс.1:30. бо ви будете, як дуб, що його лист опав, і як сад, у якому немає води. Іс.1:31. І сильний буде лахміттям, і діло його – іскрою; і горітимуть разом, і ніхто не загасить. Пророк у коротких словах зображує долю, яка чекає на всіх завзятих грішників, але вдягає свої думки з цього питання у форму, найбільш зрозумілу для людей його часу. "Дубрави" - по євро. elim – дуби або взагалі високі та тінисті дерева, які й досі користуються особливою, забобонною, повагою на сході. «Сади» – точніше гаї, в яких у юдеїв відбувалося служіння ідолам (4Цар.16:4). Юдеї, читачі дубів, самі стануть схожі на дуби, але тільки засохлі, або ж позбавлені всякого зрошення сади. Сильна людина, юдей, якщо навіть вона міцна, як дуб (пор. Ам.2:9), стане сухою, в'ялою клоччям, а його діло чи виріб; тобто ідоли – іскрою. Останній вислів вказує на те, що ідолослужіння загубить іудеїв, як одна іскра, що потрапила в суху клоччя, робить пожежу. Деякі критики відкидають справжність кількох віршів першого розділу, інші – її єдність, кажучи, що вона є композицією пророцтв, сказаних у час пророком Ісаєю. Але вся мова пророка, укладена в цьому розділі, анітрохи не відрізняється від інших вимовлених ним промов. Хід думок у промовах Ісаї, як і в інших пророків, звичайно такий: пророк спочатку звинувачує народ у відступі від закону Божого, потім загрожує йому покаранням, закликає до каяття, сповіщає йому настання дня суду і обіцяє праведним месіанські блага. Все це і в такій послідовності знаходиться і в першій промові Ісаї. Особливість її лише у поділі думок по строфах, чому виходять деякі несподіванки у переході від однієї думки до іншої. Ця мова – поема, досконала як у формі, і за змістом. У ній дотримано і закону симетрії, оскільки строфи йдуть з відомою кількістю віршів: у першій строфі (2–4 ст.), що зображує злочин народу, знаходиться 2+2+3 вірша; у другій строфі (або антистрофі), присвяченій картині покарання, також 2+2+3 вірші (5–8 ст.). Трохи далі наступна строфа (11–14 ст.) зображує Господа, стомленого багатими жертвами юдеїв. Відповідна цій строфі антистрофа 15-17 ст. змінює причину цього невдоволення Всевишнього: Він хоче від юдеїв насамперед правосуддя. Тут ще дотримується таку ж кількість віршів, той самий угруповання, хоча рух антистрофи швидше, а вірші стають коротшими. Дві останні строфи – 21–23 ст. та 24–27 ст. містять дві протилежні думки: про осквернення та про очищення. Що стосується форми, то в цих строфах шість слів повторюються симетрично і одне з них - ізгар (по євр. sigga), що досить рідко зустрічається в Біблії, вміщено як в одній, так і в іншій строфі в 3-му вірші. Строфи проміжні або посередні, саме 9–10 та 18–20 ст. також побудовані симетрично: думка виражається протилежними чи альтернативами, на початку і наприкінці строф повторюється ім'я Господа, частка якщо (im) повторюється в кожній частині двічі. Щодо ст. 28–31, то вони належать до наступної поеми. Зрозуміло з цього, що у першому розділі маємо цілісне твір одного того ж автора. Ось строфи, що укладаються в цій промові-поемі. ст. 2–4 – 2, 2, 3 вірші (або правильніше, напіввірші) ст. 9–10 – 2, 2 вірші (перехідна строфа) ст. 11–14 – 3, 2, 2 вірші ст. 15–17 – 3, 2, 2 вірші ст. 18-20 - 2, 2 вірша (перехідна строфа) ст. 21–23 – 2, 2, 2 вірші ст. 24–27 – 2, 2, 2 вірші У навечір'я Богоявлення читаються 16–21 ст. 1-й гол. Ісаї, в яких міститься обітниця Божа очистити, у разі каяття юдейського народу, всі гріхи його. У цій обітниці Свята Церква вбачає вказівку на досконале очищення гріхів, яке подається всім людям, які приймають Святе Хрещення. Свято ж Богоявлення або Хрещення Господнього нагадує нам про подію, через яку набула своєї сили і християнське хрещення. Вам може бути цікаво: