Глава 1

1. Натпис књиге. 2–3. Незахвалност Израела према Богу. 4–9. Тешко стање израелског народа. 10–20. Средство за спасење је покајање за грехе. 21–31. Пророчанство о будућој судбини Израела. Иса.1:1. Визија Исаије, сина Амосовог, коју је видео о Јуди и Јерусалиму, у дане Озије, Јотама, Ахаза, Језекије - царева Јудиних. 1–3. Свемогући, као Отац веран Својим обећањима и који воли Израел, жали се на неверност и незахвалност свог народа, који Му дугује свој положај у свету. „Визија“. Ово је назив посебног стања пророка у коме је примио откривење од Бога (види увод у пророчке књиге). Али овде овај израз има опште значење откровења – о Јудеји и Јерусалиму. Овај натпис се односи на целу књигу, јер се даље додаје да пророк жели да извести о свим откривењима која су му се десила под четири краља Јудеја. Јудеја и њен главни град Јерусалим се посебно помињу јер су сва остала пророчанства везана за Јудеју, за судбине краљевства Јудеје. Иса.1:2. Слушај, небеса, и слушај, земљо, јер Господ каже: Подигох и узвисих синове, и они се одметнуше против Мене. Пророков говор, садржан у првом поглављу, вероватно је изговорен за време владавине јудејског цара Ахаза, када се у Јерусалиму обављало незаконито богослужење (уп. стихове 21, 29 и 2. Царевима 16,3, 4) и када је за то Господ казнио краљевство Јудеје и краљевство Израела (5. ст. 5). уп. 2. Краљевима 15:37 ; Сакупљачи говора пророка Исаије стављају овај говор на прво место, вероватно због његовог општег садржаја, у коме он, заиста, представља одличан увод у све наредне пророкове говоре. Обраћање небу и земљи као сведоцима разоткривања Израелових греха даје идеју о јавности и важности овог разоткривања или пресуде Израела (уп. Поновљени текст 32:1). Осим тога, како примећује блажени Теодорит у свом тумачењу књиге. Исаија, небо и земља били су оруђа саопштавања Јеврејима разних милости Божијих – небо је послало ману, земља је дала плод – и они су, заиста, сведочили о незахвалности Израиља у време када је Христос предао свој дух на Голготи. Господ је „образовао” Израел кроз верске и грађанске законе који су му дати, као и тако што му је послао све што је потребно за физичку егзистенцију. Он је „узвисио“ Израел међу другим народима тако што их је посебно приближио Себи, а посебно тако што је за њих учинио велика чуда (уп. Пон. Мојс. 4:7; Пнз 26:19). Јевреји су се „побунили“ против Свемогућег јер су обожавали друге богове заједно са Господом (под Ахазом), а такође и зато што нису слушали пророке које је Он послао. (2. Летописа 36:15–16). Иса.1:3. Вол познаје свог власника, а магарац јасле свог господара; али Израел [Мене] не познаје, мој народ не разуме. Животиње, чак и оне најглупље („вол... и магарац“), осећају захвалност свом власнику, који их храни, али Израиљ се према Господу понаша као да је потпуно страно, непознато створење. Пророк тако препознаје своју неверност Свемогућем као први разлог за све несреће Израела које су даље приказане. Иса.1:4. Авај, грешни народ, народ оптерећен безакоњима, племе злотвора, синови погибије! Оставили су Господа, презрели Свеца Израиљевог и вратили се назад. Пророк је, са своје стране, сада изненађен таквим понашањем Израела, који се, чини се, не може довести до свести о погрешности његових поступака. Јеврејска земља је претрпела страшна разарања и ускоро ће, можда, постати попут оних паганских земаља које је погодио гнев Божији. Да није било Господа, онда би и Јерусалим потпуно нестао са лица земље, као Содома и Гомора. Без обзира на сву Божју бригу за Израел, овај народ није постао свет. Синови уништења су они који све своје мисли усмеравају на зло, размишљају о томе како могу да униште друге, а притом себи изазивају духовно уништење. Иса.1:5. Шта још да те ударимо ако наставиш са тврдоглавошћу? Цела глава је пуна чирева, а цело срце је усахло. Иса.1:6. Од табана до тјемена нема здравог мјеста: чиреви, мрље, гнојне ране, неочишћене и незавијене и неомекшане уљем. Израелско друштво се пророку јавља под ликом болесног тела. „Глава“ овог тела (тј. владе) је рањена, „срце... (тј. свештеници и левити) не осећа болест тела, већ је увело“; и најзад, у целом државном телу није остало ниједно здраво место: „чиреви” – такви да се не могу ни очистити (гној се из њих може истиснути), „ране” – не могу се превити, „пеге” – (тј. модрице, модрице) – не могу се мазати, омекшати ране и ране се обично користе уљем, које се обично користило. Све су ово метафоре које указују на изузетно катастрофалну ситуацију краљевства Јуде под Ахазом. Иса.1:7. Ваша земља је опустошена; ваши градови су спаљени огњем; твоје њиве изједу странци пред твојим очима; све је било празно, као да су га странци упропастили. Претходна метафора је овде разрешена у директном говору. „Земља“ – сопствена. њиве и њиве. „Све је пусто“ боље је превести: све је код нас опустошено, као што може бити опустошена земља неких злих незнабожаца (уп. Ис. 13,19). Иса.1:8. А кћи сионска оста као шатор у винограду, као колиба у повртњаку, као град опкољен. „Кћерка Сиона“ је главни град Јудејског краљевства, Јерусалим. Становништво града је представљено под маском ћерке или ћерки како би се показала њихова беспомоћност и слабост. „Шатор у винограду“. Чуварско склониште у винограду, као и сада и раније, састојало се само од дрвене колибе покривене грањем (Геики. Света земља и Библија 1. стр. 141). „Као град под опсадом“. Озбиљност опсаде лежи у чињеници да су све комуникације из опкољеног града прекинуте и мора да пати од глади и жеђи. Из овог поређења је, међутим, јасно да је говор одржан у време када права опсада, у пуном смислу те речи, још није била успостављена. Иса.1:9. Да нам Господ над војскама није оставио мали остатак, били бисмо као Содома, постали бисмо као Гомора. „Господ над војскама“. Ово име се први пут појављује у 1. књизи. Краљеви (1. Самуилова 1:3, 11). Хостс је хебрејска реч (зебаот множина од зоба), што може значити: а) војне јединице (Бројеви 1:3; Судије 8:6; 1. Царевима 2:5); б) са додатком хасцхамаим – небеска војска, односно или небеска тела (5. Мојс. 4,19; 2. Цар. 17,16) или војске анђела (1. Цар. 22,19). Стога, неки тумачи у фрази „Онај који јесте је војска“ виде назнаку Господа као националног јеврејског бога рата, други под „војском“ подразумевају целокупност Божијих творевина, као манифестацију божанске моћи, а израз „Онај који јесте је војска“ сматра се синонимом за израз „Свемогући“. Друго тумачење је више у складу са општим концептом Бога, који је у овом поглављу дао пророк Исаија: Бог се овде, у 9. члану, појављује као Снабдевач Израиља, остављајући неки остатак од њега, а не као „бог рата“. Зато је боље тумачити израз „Онај који јесте, војска је“ у смислу Свемогућег, који има на располагању сва створења васељене, чак и анђеоске војске, и усмерава ове „војске“ да служе Његовим високим циљевима (Глаголев А. Старозаветно библијско учење о анђелима. Кијев 198 пп.560). Мали остатак су вероватно били, у очима пророка, становници Јерусалима и други Јевреји који су побегли од најезде непријатеља. Али, поред тога, овде је, несумњиво, пророк имао у виду и онај остатак светог семена, ради којег је Господ поштедео злочиначки јеврејски народ. Овај остатак је мало друштво правих верника, груписаних око пророка Исаије (Ис. 8:16, 18). Ис.1:10. Чујте реч Господњу, кнезови содомски; Чујте закон Бога нашега, народе Гоморе! Бог опомиње злочинце Содомите и Јевреје, који су потонули до границе злочина, да би поново могли да стекну милост Божију. За то су, међутим, потребне не жртве, не празници, већ исправљање читавог живота, скретање на пут истине и правде у односу на ближње. „Принчеви“ или вође, владари изабраног народа, слични су својим гресима Содомитима, а људи су слични становницима Гоморе. Пророк Језекиљ карактерише Содому као пуну гордости, ситости, беспослице и сваке неправде према сиромашнима (Језек. 16:49). Владари Јевреја били су оптерећени истим гресима. Народ је, са своје стране, вредео таквих владара, јер је њихова злоба личила на злоћу Гоморе. „Божји закон“ није само Божји закон дат преко Мојсија, већ и сва Божја откривења која су саопштили пророци. Иса.1:11. Зашто ми треба твоје мноштво жртава? говори Господ. Ја сам задовољан паљеницама овнова и салом товљених говеда, а нећу крви бикова и јагањаца и јараца. Бог је установио приношење жртава не зато што су му биле потребне, већ да би одвратио Јевреје од њихове заљубљености у паганске жртве и, штавише, како каже блажени Јероним, да би подигао људски ум до свести о потреби „духовне жртве“. Јевреји су у изобиљу жртвовали или целе животиње (жртве паљенице), затим неке од најбољих делова животиња (сало или сало), затим, коначно, само крв животиња. Али у исто време, у срцима Јевреја није било побожног расположења које би одговарало светом обреду, и због тога их пророк осуђује. Сам пророк је признавао жртву као неопходан израз религиозног осећања (Ис. 19,21; уп. Ис. 29 и даље; Ис. 34 и даље). Опширније о овоме можете прочитати од А. Спаског: - однос пророка према Мојсијевом обредном закону (Прочитајте у општем. Л. Д. Еминенце. 1886, март). Иса.1:12. Када дођеш да се појавиш преда мном, ко тражи да погазиш моје дворове? Доћи у храм, пред лицем Божијим, са даровима и истовремено гајити у срцу лоша осећања према ближњима (видети стихове 16 и 17) – то значи узалуд газити двориште храма Божијег. Иса.1:13. Не носите више сујетне дарове: одвратно ми је пушење; Млад месец и суботе, празнична окупљања која не могу да поднесем: безакоње - и славље! „Поклони“ - на хебрејском. минха, за разлику од зебаха, значи житне приносе (Лев. 2) "Узалудно" - тачније, лажно, не изражавајући право расположење оних који доводе. Такав дар, према тачнијем преводу са јеврејског, је одвратан тамјан за Бога. Овде се минха назива тамјан јер је део житне жртве заједно са тамјаном спаљен на олтару (Лев. 2:2). „Млади Месеци”. Почетак сваког месеца или сваког младог месеца пратило се свакодневном приносу паљенице празничне жртве, која се састојала од два јунца, једног овна и седам првогодишњих јагањаца, уз одговарајући принос од жита. Поред тога, принесена је још једна жртва за грех, која се састојала од једног јарца; у то време свештеници су затрубили у свете трубе (Бр. 28:11–15; Бр. 10:10). У каснијим временима јеврејске историје, у дане младог месеца, трговина и трговина су престали (Амос 8:5) и побожни Израелци су тражили изграђивање од пророка. Прослављајући млад месец, Израиљ је тражио од Господа благослов за свој рад у првом месецу (Кеил. Водич за библијску археологију, 1. део, § 73. Кијев, 1871). Иса.1:14. Моја душа мрзи ваше младе месеце и ваше празнике: они су Ми терет; Тешко ми је да их носим. Мржња се приписује Богу у пренесеном смислу. То значи да се Бог повлачи од јеврејских празника, који уопште нису били израз праве радости у Богу. "Тешко ми је да их носим." Приказујући Бога уморног од ових празника, пророк овде очигледно наговештава умор који сваки човек осећа када треба да ради ствари које никоме не доносе ни најмању корист. Иса.1:15. И кад испружиш руке своје, затворим очи од тебе; и кад умножиш молитве своје, не чујем: руке су ти пуне крви. „Олакшавање руку“ или подизање руку ка небу служило је међу свим народима као спољашњи израз молитвеног уздисања Богу (1. Царевима 8:22, 54; Пс. 140:2). „Пуна крви“. Овде на хебрејском реч крв је множина, што указује на обиље крви. Јевреје који долазе да се моле у ​​храм пророк представља као злочинце, убице који још нису стигли да оперу руке после убиства које су починили. Иса.1:16. Умиј се, очисти се; уклони своја зла пред очима мојим; престани да чиниш зло; Иса.1:17. научите да чините добро, тражите истину, спасавајте потлачене, браните сироче, заузимајте се за удовицу. Пророк позива ове људе, упрљане злочинима, да се умију („оперите, очистите“!), односно да кроз покајање очисте своје душе, наравно, уз помоћ Свемогућег (Пс. 50,9), и да више не чине зло. Ово је негативна страна покајања. Али, поред тога, они морају и позитивно да прогласе духовну обнову која се у њима догодила: морају започети добра дела – да штите све потлачене, посебно сирочад и удовице које су беспомоћне. Иса.1:18. Онда дођите да заједно расуђујемо, говори Господ. Премда ваши греси буду као скерлет, биће бели као снег; ако су црвени као гримиз, биће бели као вуна. Ис.1:19. Ако хоћеш и послушаш, јешћеш благослове земље; Иса.1:20. Али ако се одрекнеш и будеш устрајан, мач ће те прождрети, јер говоре уста Господња. Само са таквим активним и искреним покајањем Господ може дозволити јеврејским грешницима да дођу к Њему и реше свој случај са њима. Њихова савест ће их, наравно, страшно мучити; доспеће у очајање, сећајући се злочина које су починили, и Бог их зато смирује надом у прилику да добију опроштај од сваког, па и најтежег греха. „Багријан Ица“ на хебрејском. сцхантм од речи сцхани. Тако су Јевреји назвали густу црвену боју добијену из тестиса мекушаца који је у изобиљу пронађен дуж обала Феникије и уопште у Средоземном мору. Само су Феничани знали тајну припреме ове боје. „Пурпур“ у јевр. тофе значи и црвена боја. Оба ова синонимна израза служе као симболи крви, којом су, као што је већ речено, биле умрљане руке Јевреја, и заједно указују на њихову снажну грешност, која се не може излечити на исти начин као што се пурпурна или гримизна боја не може опрати са тканине. „Снег и талас“ (овчија вуна, очишћена, потпуно бела) су симболи чистоте, на шта је код свих народа симболички наглашена бела боја одеће (уп. Пс. 51,9; Дан. 7). "Јешћеш... - мач ће прождрети." Овде је очигледна игра речи: или ће Јевреји јести плодове земље или ће сами бити прождрети мачем, који, како кажу, изједа тело онога на кога падне (5. Мојс. 32, 42). Иса.1:21. Како је верна престоница, пуна правде, постала блудница! У њој је живела истина, а сада - убице. Иса.1:22. Сребро твоје постало је шљам, вино твоје од воде покварило; Иса.1:23. ваши кнезови су прекршиоци закона и саучесници лопова; сви воле поклоне и јуре мито; сирочад не штите, а удовичина ствар не допире до њих. Поново укратко поменуо уништење Јерусалима, пророк предвиђа суд Господњи, у коме ће изабрани народ бити очишћен од своје грешности и Јерусалим ће поново постати град правде. Они који остану тврдоглави у својим гресима изгинут ће као суве гране у ватри од гнева Божијег. Јерусалим се назива „блудница“, јер је издао Господа, кога пророци приказују као супружника старозаветне цркве или изабраног народа (Језек. 16:15; Ос. 1:2). Становници Јерусалима су прекршили оданост Свемогућем и Његовим законима, не испуњавају захтеве Божанске истине и чак деле своју наклоност између правог Бога и других богова (Акхаза и других Јевреја који су служили ванземаљским боговима). „Сребро“ је симболична ознака за аристократске, владајуће класе јеврејског друштва. Ово „сребро“ је изгубило сву своју племенитост и почело је да садржи само отпад (каљу). „Вино” - (на хебрејском собе најбоље, јако вино) или, што је исто, виша класа друштва је изгубила снагу, као што се добро вино квари када се у њега улије вода. „Принчеви“ су судије које пророк оптужује за мито и окрутност према несрећним људима. Иса.1:24. Зато вели Господ, Господ над војскама, Силни Израиљев: О, задовољићу се над противницима својим и осветићу се непријатељима својим! Овде Сам Господ почиње да говори. „Моћни Израиљев” – тако је патријарх Јаков назвао Бога, желећи да назначи да ће Бог бити заштитник целог његовог племена (Пост. 49,24). Сада ће овај бранилац Израела устати против синова Израиљевих који су постали непријатељи Божији. „Ја ћу задовољити“ Себе је антропоморфни израз, који значи строгост и непроменљивост Божјег суда који чека Јевреје који се не покоравају Богу. Иса.1:25. И окренућу руку Своју на вас и као луг очистићу од вас нечистоће, и одвојићу од вас све што је оловно; Народ Израела се пореди са сребром, које је помешано са простим металом – оловом. Да би се ово последње одвојило, сребро се мора спалити у ватри, а затим ставити у каустичну алкалију - посебан пепео добијен из једне биљке. Господ ће, на исти начин, разним тешким казнама (заробљеништво и сл.) издвојити из израелског друштва све елементе који кваре његову чистоту. Иса.1:26. и опет ћу вам поставити судије, као пре, и саветнике, као на почетку; онда ће за тебе рећи: „град правде, верна престоница“. „Судије као и раније“. Пошто је овде реч о Јерусалиму, пророк најбоље владаре из Давидове династије и њихове службенике назива судијама у претходном нараштају (уп. Јер. 33,16 и даље). „Верна престоница“, односно права престоница теократске државе, где се стриктно поштује закон правог краља, Господа. Јерусалим, наравно, треба да постане таква престоница у последња времена света: то је нови Јерусалим, који је Свети Јован Богослов видео у Откривењу (Откр. 21,2). Иса.1:27. Сион ће бити спасен правдом, а његови обраћени синови правдом; „Сион“ или Јерусалим будућности биће спасен, с једне стране, кроз откривење Божанске правде (смрт Господа Исуса Христа, нашег Заступника и Заступника, била је дело Божанске Правде (Рим. 3:25), с друге стране, истином или оправдањем које ће Бог понудити човечанству, чим поверује у Христа и поверује у Христа. 59:20-21). Иса.1:28. Али за све отпаднике и грешнике биће уништење, а они који су напустили Господа биће уништени. Иса.1:29. Они ће се постидети за храстове које тако желиш, и они ће се постидети за баште које си себи изабрао; Ис.1:30. Јер ћеш бити као храст коме је лист опао, и као башта у којој нема воде. Иса.1:31. И моћни ће бити дроњке, и дело ће му бити искра; и изгореће заједно, и нико га неће угасити. Пророк у кратким речима описује судбину која чека све тврдоглаве грешнике, али своје мисли о овој теми износи у облику који је најразумљивији људима његовог времена. „Храстови“ - на хебрејском. елим - храстови или генерално висока и сеновита стабла, која до данас уживају посебно, сујеверно поштовање на истоку. „Вртови“ - тачније, гајеви у којима су Јевреји служили идолима (2. Царевима 16:4). Јевреји, који обожавају храстове, постаће и сами као храстови, али осушени, или као баште лишене сваког наводњавања. Снажан човек, Јеврејин, чак и ако је јак као храст (уп. Ам. 2,9), постаће сув, млохав кудељ, и његов рад или производ; односно идоли су искра. Последњи израз указује на то да ће идолопоклонство уништити Јевреје, као што једна искра која падне у суву кудељу изазива пожар. Неки критичари одбацују аутентичност неколико стихова првог поглавља, други - његово јединство, говорећи да је то композиција пророчанстава која је у различито време изговарао пророк Исаија. Али цео говор пророка садржан у овом поглављу уопште се не разликује од других говора које је он одржао. Ток мисли у Исаијиним говорима, као и код других пророка, обично је следећи: пророк прво оптужује народ да одступи од закона Божијег, затим им прети казном, позива их на покајање, најављује долазак Судњег дана и обећава праведне месијанске користи. Све ово налазимо у истом низу у првом говору пророка Исаије. Његова посебност је само у подели мисли на строфе, што резултира неким изненађењима у преласку из једне мисли у другу. Овај говор је песма, савршена и по форми и по садржају. У њој се поштује и закон симетрије, будући да строфе долазе са познатим бројем стихова: у првој строфи (2–4 в.), која приказује злочин народа, има 2+2+3 стиха; у другој строфи (или антистрофи), посвећеној слици казне, има и 2+2+3 стиха (5–8 чл.). Нешто даље, следећа строфа (стихови 11–14) приказује Господа, уморног од обилних приноса Јевреја. Антистрофа која одговара овој строфи је чл. 15–17. мења разлог за ово незадовољство Свевишњег: он жели правду од Јевреја пре свега. Овде се и даље примећује исти број стихова, исто груписање, иако је кретање антистрофе брже и стихови постају краћи. Последње две строфе су 21–23 чл. и 24–27 чл. садрже две супротне мисли: о скрнављењу и о очишћењу. Што се тиче облика, у овим строфама се шест речи понавља симетрично, а једна од њих је шљака (у јевр. сигга), што је прилично ретко у Библији, налази се у обе строфе у 3. стиху. Строфе су средње или посредне, односно 9–10 и 18–20 строфа. такође су изграђене симетрично: мисао је изражена контрастима или алтернативама, име Господње се понавља на почетку и на крају строфа, честица иф (им) се понавља два пута у сваком делу. Што се тиче чл. 28–31, онда припадају следећој песми. Из свега је јасно да је у првом поглављу пред собом читаво дело истог аутора. Ово су строфе садржане у овој говорној песми. чл. 2–4 – 2, 2, 3 стиха (или тачније, хемистихе) чл. 9–10 – 2, 2 стиха (прелазна строфа) чл. 11–14 – 3, 2, 2 стиха чл. 15–17 – 3, 2, 2 стиха чл. 18–20 – 2, 2 стиха (прелазна строфа) чл. 21–23 – 2, 2, 2 стиха чл. 24–27 – 2, 2, 2 стиха Уочи Богојављења читају се чланови 16–21. Прво поглавље Исаије, које садржи Божје обећање да ће у случају покајања јеврејског народа очистити све њихове грехе. У овом обећању Света Црква види предзнање најпотпунијег очишћења од грехова, које се даје свим људима који примају Свето Крштење. Празник Богојављења или Богојављење подсећа на догађај кроз који је хришћанско крштење добило своју снагу. Можда ће вас занимати: