Глава 1

1. Mbishkrimi i librit. 2–3. Mosmirënjohja e Izraelit ndaj Zotit. 4–9. Gjendja e popullit të Izraelit. 10–20. Mjeti i shpëtimit është pendimi i mëkateve. 21–31. Profecia për fatin e ardhshëm të Izraelit. Isa.1:1. Vegimi i Isaias, birit të Amozit, që ai pa për Judën dhe Jeruzalemin, në ditët e Uziahut, Jothamit, Ashazit, Ezekias - mbretërve të Judës. 1–3. I Plotfuqishmi, si një Atë besnik ndaj premtimeve të Tij dhe i dashur për Izraelin, ankohet për pabesinë dhe mosmirënjohjen e popullit të Tij, që i detyrohet Atij pozitën e tij në botë. "Vizioni". Ky është emri i gjendjes së veçantë të profetit në të cilën ai mori shpallje nga Zoti (shih hyrjen e librave profetikë). Por këtu kjo shprehje ka kuptimin e përgjithshëm të zbulesës - për Judenë dhe Jeruzalemin. Ky mbishkrim vlen për të gjithë librin, sepse shtohet më tej se profeti dëshiron të raportojë për të gjitha zbulesat që i kanë ndodhur nën katër mbretërit e Judës. Judea dhe kryeqyteti i saj Jerusalemi përmenden veçanërisht sepse të gjitha profecitë e tjera lidhen me Judenë, me fatet e mbretërisë së Judës. Isa.1:2. Dëgjoni, o qiej, dhe dëgjoni, o tokë, sepse Zoti thotë: Unë ngrita dhe lartësova bij dhe ata u rebeluan kundër meje. Fjalimi i profetit, i përfshirë në kapitullin e parë, ndoshta u shqiptua gjatë mbretërimit të mbretit të Judës Ashaz, kur në Jerusalem kryhej adhurimi i paligjshëm (krh. v. 21, 29 dhe 2 Mbretërve 16:3, 4) dhe kur për këtë Zoti ndëshkoi mbretërinë e Judës me pushtimin e Sirisë dhe të Izraelit (cv. Mbretërve 15:37; 2 i Mbretërve 16:5; Mbledhësit e fjalimeve të profetit Isaia e vendosin këtë fjalim në vend të parë, ndoshta për shkak të përmbajtjes së tij të përgjithshme, në të cilën ai, në të vërtetë, përbën një hyrje të shkëlqyer për të gjitha fjalimet e mëvonshme të profetit. Duke iu drejtuar qiellit dhe tokës si dëshmitarë të ekspozimit të mëkateve të Izraelit jep idenë e publicitetit dhe rëndësisë së këtij ekspozimi ose gjykimi të Izraelit (krh. Ligji i Përtërirë 32:1). Veç kësaj, siç vëren Teodoreti i Bekuar në interpretimin e librit. Isaia, qielli dhe toka ishin mjetet për t'u komunikuar judenjve mëshira të ndryshme të Perëndisë - qielli dërgoi manën, toka dha fryt - dhe ata, me të vërtetë, dëshmuan për mosmirënjohjen e Izraelit në kohën kur Krishti dha shpirtin e Tij në Kalvar. Zoti e "edukoi" Izraelin nëpërmjet ligjeve fetare dhe civile që i ishin dhënë, si dhe duke i dërguar gjithçka që ishte e nevojshme për ekzistencën fizike. Ai e "lartësoi" Izraelin midis kombeve të tjera duke i afruar veçanërisht me Veten dhe veçanërisht duke kryer mrekulli të mëdha për ta (krh. Ligji i Përtërirë 4:7; Përgj. 26:19). Judenjtë "u revoltuan" kundër të Plotfuqishmit sepse adhuronin perëndi të tjera së bashku me Zotin (nën Ashazin) dhe gjithashtu sepse nuk dëgjuan profetët e dërguar prej Tij. (2 Kronikave 36:15–16). Isa.1:3. Kau njeh të zotin dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk më njeh, populli im nuk kupton. Kafshët, madje edhe ato më budallenjtë (“kau... dhe gomari”), ndiejnë mirënjohje ndaj pronarit të tyre, i cili i ushqen, por Izraeli e trajton Zotin sikur të ishte një krijesë krejtësisht e huaj dhe e panjohur. Kështu, Profeti e njeh pabesinë e tij ndaj të Plotfuqishmit si arsyen e parë për të gjitha fatkeqësitë e Izraelit të përshkruara më tej. Isa.1:4. Mjerë popull mëkatar, popull i rënduar me paudhësi, fis keqbërësish, bij të shkatërrimit! Ata e braktisën Zotin, përçmuan të Shenjtin e Izraelit dhe u kthyen prapa. Profeti, nga ana e tij, tani është i befasuar nga kjo sjellje e Izraelit, e cila, me sa duket, nuk mund të vihet në vetëdije për gabimin e veprimeve të tij. Vendi hebre ka pësuar një shkatërrim të tmerrshëm dhe së shpejti, ndoshta, do të bëhet si ato vende pagane që u goditën nga zemërimi i Zotit. Nëse nuk do të ishte për Zotin, atëherë edhe Jeruzalemi do të zhdukej plotësisht nga faqja e dheut, si Sodoma dhe Gomorra. Me gjithë kujdesin e Perëndisë për Izraelin, ky popull nuk u bë i shenjtë. Bijtë e shkatërrimit janë ata që i drejtojnë të gjitha mendimet e tyre drejt së keqes, mendojnë se si mund të shkatërrojnë të tjerët dhe në të njëjtën kohë i shkaktojnë vetes shkatërrim shpirtëror. Isa.1:5. Me çfarë tjetër duhet t'ju godasim nëse vazhdoni kokëfortësinë tuaj? E gjithë koka është plot me ulçera dhe e gjithë zemra është tharë. Isa.1:6. Nga tabani i këmbës deri te kurora e kokës nuk ka vend të shëndetshëm: ulçera, njolla, plagë të nxehta, të papastra dhe të pafashuara dhe të pazbutura me vaj. Shoqëria izraelite i shfaqet profetit nën imazhin e një trupi të sëmurë. “Koka” e këtij trupi (d.m.th., e qeverisë) është e plagosur, “zemra... (d.m.th., priftërinjtë dhe levitët) nuk e ndjen sëmundjen e trupit, ajo është tharë”; dhe së fundi, në të gjithë organizmin shtetëror nuk ka mbetur asnjë vend i vetëm i shëndetshëm: “Ulçera” – të tilla që as nuk mund të pastrohen (mund të nxirret qelbi prej tyre), “plagët” – nuk mund të fashohen, “njollat” – (d.m.th. mavijosje, mavijosje) – nuk mund të lyhen, të zbuten zakonisht me vaj. Të gjitha këto janë metafora që tregojnë situatën jashtëzakonisht katastrofike të mbretërisë së Judës nën Ashazin. Isa.1:7. Toka juaj është e shkatërruar; qytetet tuaja janë djegur me zjarr; arat e tua janë ngrënë nga të huajt para syve të tu; gjithçka ishte bosh, sikur të ishte rrënuar nga të huajt. Metafora e mëparshme këtu zgjidhet në të folur të drejtpërdrejtë. "Toka" - e vet. fusha dhe fusha. “Gjithçka është e shkretë” përkthehet më mirë: gjithçka tek ne është e rrënuar, ashtu si mund të shkretohet vendi i disa paganëve të ligj (krh. Is. 13:19). Isa.1:8. Dhe e bija e Sionit mbeti si një çadër në një vresht, si një kasolle në një kopsht perimesh, si një qytet i rrethuar. "Bija e Sionit" është qyteti kryesor i Mbretërisë së Judës, Jerusalemi. Popullsia e qytetit paraqitet nën maskën e një vajze apo vajzash për të treguar pambrojtjen dhe dobësinë e tyre. "Tendë në vresht". Strehimi i kujdestarit në vresht, si tani dhe më parë, përbëhej vetëm nga një kasolle prej druri e mbuluar me degë (Geiki. Toka e Shenjtë dhe Bibla vëll. 1 f. 141). "Si një qytet i rrethuar". Ashpërsia e rrethimit qëndron në faktin se të gjitha komunikimet nga qyteti i rrethuar janë ndërprerë dhe ai duhet të vuajë nga uria dhe etja. Megjithatë, nga ky krahasim del qartë se fjalimi u mbajt në një kohë kur një rrethim i vërtetë, në kuptimin e plotë të fjalës, nuk ishte vendosur ende. Isa.1:9. Nëse Zoti i ushtrive nuk do të na kishte lënë një mbetje të vogël, do të ishim si Sodoma, do të ishim bërë si Gomorra. "Zoti i ushtrive". Ky emër shfaqet për herë të parë në librin e parë. Mbretërve (1 Samuelit 1:3, 11). Hosts është një fjalë hebraike (shumësi zebaoth i zoba), që mund të thotë: a) njësitë ushtarake (Numrat 1:3; Gjyqtarët 8:6; 1 Mbretërve 2:5); b) me shtimin e haschamaimit - ushtria qiellore, domethënë, ose trupat qiellorë (Ligj. 4:19; 2 Mbretërve 17:16) ose ushtritë e engjëjve (1 Mbretërve 22:19). Prandaj, disa interpretues në frazën "Ai që është është një ushtri" shohin një tregues të Zotit si perëndi kombëtare hebreje të luftës, të tjerët me "ushtri" nënkuptojnë tërësinë e krijimeve të Zotit, si një manifestim i fuqisë hyjnore, dhe shprehja "Ai që është një ushtri" konsiderohet sinonim me shprehjen "I Plotfuqishëm". Interpretimi i dytë përputhet më shumë me konceptin e përgjithshëm të Zotit, i cili jepet në këtë kapitull nga profeti Isaia: Zoti shfaqet këtu, në artikullin e 9-të, si Furnizuesi i Izraelit, duke lënë disa mbetje prej tij dhe jo si një "zot i luftës". Prandaj, është më mirë të interpretohet fraza “Ai që është është një ushtri” në kuptimin e të Plotfuqishmit, i cili ka në dispozicion të gjitha krijesat e universit, madje edhe ushtritë engjëllore, dhe i drejton këto “ushtri” për t'i shërbyer qëllimeve të Tij të larta (Glagolev A. Old Testament bibical mësim rreth engjëjve. Kyiv pp. 1928. Një mbetje e vogël ishte ndoshta, në sytë e profetit, banorët e Jeruzalemit dhe hebrenjtë e tjerë që kishin shpëtuar nga pushtimi i armiqve. Por, përveç kësaj, këtu, pa dyshim, profeti kishte parasysh edhe atë mbetje të farës së shenjtë, për hir të së cilës Zoti e kurseu popullin kriminel hebre. Kjo mbetje është një shoqëri e vogël besimtarësh të vërtetë, të grupuar rreth profetit Isaia (Is. 8:16, 18). Is.1:10. Dëgjoni fjalën e Zotit, princa të Sodomës; Dëgjoni ligjin e Perëndisë tonë, o popull i Gomorrës! Zoti i këshillon Sodomitët dhe Judenjtë kriminelë, të cilët janë zhytur deri në kriminalitet, se ata mund të fitojnë edhe një herë mëshirën e Zotit. Kjo kërkon, megjithatë, jo sakrifica, jo festa, por korrigjim të gjithë jetës, kthim në rrugën e së vërtetës dhe drejtësisë në raport me fqinjët. "Princat" ose udhëheqësit, sundimtarët e popullit të zgjedhur, janë të ngjashëm në mëkatet e tyre me Sodomitët, dhe njerëzit janë të ngjashëm me banorët e Gomorrës. Profeti Ezekiel e karakterizon Sodomën si plot krenari, ngopje, përtaci dhe çdo padrejtësi ndaj të varfërve (Ezek. 16:49). Sundimtarët e hebrenjve ishin të ngarkuar me të njëjtat mëkate. Populli, nga ana e tij, vlente për sundimtarë të tillë, sepse ligësia e tyre i ngjante ligësisë së Gomorrës. “Ligji i Perëndisë” nuk është vetëm ligji i Perëndisë i dhënë nëpërmjet Moisiut, por edhe të gjitha zbulesat e Perëndisë siç janë komunikuar nga profetët. Is.1:11. Pse më duhen sakrificat tuaja të shumta? thotë Zoti. Unë jam i ngopur me olokaustet e deshve dhe me dhjamin e bagëtisë së majmur, dhe nuk dua gjakun e demave, të qengjave dhe të cjepve. Zoti vendosi ofrimin e flijimeve jo sepse Ai Vetë kishte nevojë për to, por për t'i larguar hebrenjtë nga magjepsja e tyre me flijimet pagane dhe, për më tepër, siç thotë i Lumi Jeronimi, për të ngritur mendjen njerëzore në vetëdijen për nevojën e "flijimit shpirtëror". Judenjtë sakrifikuan me bollëk ose kafshë të tëra (blatime të djegura), pastaj disa nga pjesët më të mira të kafshëve (dhjamë ose dhjamë), pastaj, më në fund, vetëm gjakun e kafshëve. Por në të njëjtën kohë, në zemrat e hebrenjve nuk kishte një humor të devotshëm që korrespondonte me ritin e shenjtë, dhe për këtë profeti i denoncon ata. Vetë profeti e njohu sakrificën si një shprehje të domosdoshme të ndjenjës fetare (Is. 19:21; krh. Is. 29 e në vazhdim; Is. 34 e në vazhdim). Për këtë mund të lexoni më shumë nga A. Spassky: - qëndrimi i profetëve ndaj ligjit ritual të Moisiut (Lexo në përgjithësi. L. D. Eminence. 1886, Mars). Is.1:12. Kur vini të dilni para Meje, kush kërkon që ju të shkelni oborret e Mia? Të vish në kishë, në prani të Zotit, me dhurata dhe në të njëjtën kohë të ushqesh ndjenja të këqija në zemrën tënde ndaj fqinjëve (shih v. 16 dhe 17) - kjo do të thotë kot të shkelësh oborrin e kishës të Perëndisë. Is.1:13. Mos mbani më dhurata të kota: pirja e duhanit është e neveritshme për Mua; Hëna e re dhe të shtunat, mbledhjet e festave nuk mund të duroj: paligjshmëri - dhe festë! "Dhuratat" - në hebraisht. mincha, në dallim nga zebaku, do të thotë oferta me drithë (Lev. 2) "Kot" - më saktë, mashtrues, duke mos shprehur gjendjen e vërtetë të atyre që sjellin. Një dhuratë e tillë, sipas një përkthimi më të saktë nga hebraishtja, është temjan i neveritshëm për Zotin. Këtu minka quhet temjan sepse një pjesë e blatimit të drithit së bashku me temjanin digjnin në altar (Lev. 2:2). "Hënat e reja". Fillimi i çdo muaji ose i çdo hëne të re shoqërohej me shtimin e olokaustit ditor të një flijimi feste, i përbërë nga dy dema, një dash dhe shtatë qengja të moshës së parë, me një blatim ushqimor përkatës. Përveç kësaj, u ofrua një flijim tjetër për mëkatin, i përbërë nga një cjap; në këtë kohë priftërinjtë u binin borive të shenjta (Num. 28:11–15; Num. 10:10). Në kohët e mëvonshme të historisë hebraike, në ditët e hënës së re, tregtia dhe tregtia pushuan (Amosi 8:5) dhe izraelitët e devotshëm kërkuan ndërtim nga profetët. Duke festuar hënën e re, Izraeli i kërkoi Zotit një bekim për punën e tyre në muajin e parë (Keil. Udhëzues për arkeologjinë biblike, pjesa 1, § 73. Kiev, 1871). Is.1:14. Shpirti im i urren hënat tuaja të reja dhe festat tuaja: ato janë barrë për Mua; Është e vështirë për mua t'i mbaj ato. Urrejtja i atribuohet Zotit në kuptimin figurativ. Kjo do të thotë se Zoti po tërhiqet nga festat hebraike, të cilat nuk ishin aspak shprehje e gëzimit të vërtetë tek Zoti. "Është e vështirë për mua t'i mbaj ato." Duke e portretizuar Zotin si të lodhur nga këto festa, profeti padyshim po lë të kuptohet këtu për lodhjen që ndien çdo njeri kur i duhet të bëjë gjëra që nuk i sjellin askujt as dobinë më të vogël. Is.1:15. Dhe kur ti shtrin duart, Unë i mbyll sytë nga ti; dhe kur i shumëfishoni lutjet tuaja, unë nuk dëgjoj: duart tuaja janë plot gjak. "Duar lehtësuese" ose ngritja e duarve drejt qiellit shërbeu midis të gjithë popujve si një shprehje e jashtme e rënkimeve me lutje drejtuar Perëndisë (1 Mbretërve 8:22, 54; Ps. 140:2). “Plot gjak”. Këtu në hebraisht fjala gjak është shumës, që tregon një bollëk gjaku. Profeti i paraqet hebrenjtë që vijnë për t'u lutur në kishë si kriminelë, vrasës që nuk kanë pasur ende kohë të lajnë duart pas vrasjes që kanë kryer. Is.1:16. Lahuni, pastrohuni; largo nga sytë e mi veprat e tua të liga; ndaloni së bëri të keqen; Is.1:17. mësoni të bëni mirë, kërkoni të vërtetën, shpëtoni të shtypurin, mbroni jetimin, ngrihuni në mbrojtje të vejushës. Profeti i fton këta njerëz, të ndotur nga krimet, që të lahen (“lahuni, jini të pastër”!), domethënë përmes pendimit, të pastrojnë shpirtrat e tyre, natyrisht, me ndihmën e të Plotfuqishmit (Ps. 50:9) dhe të mos bëjnë më keq. Kjo është ana negative e pendimit. Por, përveç kësaj, ata gjithashtu duhet të deklarojnë pozitivisht përtëritjen shpirtërore që ka ndodhur në to: ata duhet të fillojnë vepra të mira - për të mbrojtur të gjithë të shtypurit, veçanërisht jetimët dhe të vejat që janë të pambrojtur. Is.1:18. Pastaj ejani dhe le të arsyetojmë së bashku, thotë Zoti. Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora; nëse janë të kuqe si të kuqe, do të jenë të bardha si leshi. Is.1:19. Nëse dëshironi dhe bindeni, do të hani të mirat e tokës; Is.1:20. Por në rast se mohoni dhe ngulni këmbë, shpata do të të gllabërojë, sepse goja e Zotit flet. Vetëm me një pendim kaq aktiv dhe të sinqertë Zoti mund t'i lejojë mëkatarët hebrenj të vijnë tek Ai dhe të zgjidhin çështjen e tyre me ta. Ndërgjegjja e tyre, sigurisht, do t'i mundojë tmerrësisht; ata do të arrijnë në dëshpërim, duke kujtuar krimet që kanë bërë, prandaj Zoti i qetëson me shpresën e mundësisë për të marrë falje nga çdo mëkat, madje edhe më i rëndë. "Baghryan Itza" në hebraisht. shantim nga fjala shani. Kështu quhej nga hebrenjtë një bojë të trashë të kuqe të marrë nga testikujt e një molusku që gjendej me bollëk përgjatë brigjeve të Fenikisë dhe në përgjithësi në Detin Mesdhe. Sekretin e përgatitjes së kësaj boje e dinin vetëm fenikasit. "Vjollcë" në Hebr. tofe do të thotë gjithashtu bojë e kuqe. Të dyja këto shprehje sinonime shërbejnë si simbole gjaku, me të cilin, siç u tha më lart, duart e hebrenjve ishin njollosur dhe së bashku tregojnë mëkatësinë e tyre të fortë, e cila nuk mund të shërohet në të njëjtën mënyrë që nuk mund të lahet ngjyra e purpurt ose e purpurt nga pëlhura. “Dëbora dhe valët” (leshi i deleve, i pastruar, krejtësisht i bardhë) janë simbole të pastërtisë, e cila në të gjithë popujt simbolikisht tregohej nga ngjyra e bardhë e rrobave (krh. Ps. 51:9; Dan. 7). "Do të hani ... - shpata do të gllabërojë." Këtu ka një lojë të qartë me fjalët: ose hebrenjtë do të hanë frytet e tokës ose ata vetë do të gllabërohen nga shpata, e cila, siç thonë ata, ha trupin e atij mbi të cilin bie (Ligj. 32:42). Is.1:21. Si u bë prostitutë kryeqyteti besnik, plot drejtësi! E vërteta jetonte në të, dhe tani - vrasësit. Is.1:22. Argjendi juaj është bërë skorje, vera juaj është prishur nga uji; Is.1:23. princat tuaj janë shkelës të ligjit dhe bashkëpunëtorë të hajdutëve; të gjithë i duan dhuratat dhe ndjekin ryshfet; jetimët nuk mbrojnë dhe kauza e vejushës nuk i arrin. Duke përmendur përsëri shkurtimisht shkatërrimin e Jeruzalemit, profeti parashikon gjykimin e Zotit, në të cilin njerëzit e zgjedhur do të pastrohen nga mëkati i tyre dhe Jeruzalemi do të bëhet përsëri një qytet drejtësie. Ata që mbeten kokëfortë në mëkatet e tyre do të humbasin si degë të thata në zjarr nga zemërimi i Perëndisë. Jeruzalemi quhet "prostitutë", pasi ka tradhtuar Zotin, i cili është përshkruar nga profetët si bashkëshortja e kishës së Dhiatës së Vjetër ose njerëzit e zgjedhur (Ezek. 16:15; Hos. 1:2). Banorët e Jeruzalemit shkelën besnikërinë ndaj të Plotfuqishmit dhe ligjeve të Tij, nuk përmbushin kërkesat e së vërtetës hyjnore dhe madje ndajnë dashurinë e tyre midis Zotit të vërtetë dhe perëndive të tjera (Akhaz dhe hebrenj të tjerë që u shërbenin perëndive të huaja). "Argjendi" është një emërtim simbolik për klasat aristokrate, sunduese të shoqërisë hebraike. Ky "argjend" humbi gjithë fisnikërinë e tij dhe filloi të përmbajë vetëm mbeturina (skorra). "Verë" - (në hebraisht sobe vera më e mirë, e fortë) ose, e njëjta gjë, shtresa e lartë e shoqërisë e ka humbur aftësinë e saj, ashtu si vera e mirë prishet kur derdhet ujë në të. "Princat" janë gjyqtarë të cilët profeti i akuzon për ryshfet dhe mizori ndaj njerëzve fatkeq. Is.1:24. Prandaj thotë Zoti, Zoti i ushtrive, i Fuqishmi i Izraelit: Oh, unë do të kënaqem me kundërshtarët e mi dhe do të hakmerrem me armiqtë e mi! Këtu fillon të flasë vetë Zoti. "I Fuqishmi i Izraelit" - kështu e quajti Zotin patriarku Jakob, duke dashur të tregonte se Zoti do të ishte mbrojtësi i gjithë fisit të tij (Zan. 49:24). Tani ky Mbrojtës i Izraelit do të ngrihet kundër bijve të Izraelit që janë bërë armiq të Perëndisë. "Unë do ta kënaq" veten time është një shprehje antropomorfe, që do të thotë ashpërsia dhe pandryshueshmëria e gjykimit të Zotit që pret hebrenjtë që nuk i binden Perëndisë. Is.1:25. Do ta kthej dorën time mbi ty dhe do të pastroj papastërtitë nga ti dhe do të ndaj nga ti gjithçka që ka plumb; Populli i Izraelit krahasohet me argjendin, i cili është i përzier me një metal bazë - plumb. Për të ndarë këtë të fundit, argjendi duhet të digjet në zjarr dhe më pas të vendoset në alkali kaustik - një hi i veçantë i marrë nga një bimë. Zoti, në të njëjtën mënyrë, me dënime të ndryshme të rënda (robërim, etj.) do të ndajë nga shoqëria izraelite të gjithë elementët që prishin pastërtinë e saj. Is.1:26. dhe përsëri do të caktoj për ju gjyqtarë, si më parë, dhe këshilltarë, si në fillim; atëherë ata do të thonë për ju: "qytet i drejtësisë, kryeqytet besnik". “Gjyqtarët si më parë”. Meqë këtu po flasim për Jerusalemin, profeti i quan sundimtarët më të mirë nga dinastia e Davidit dhe ministrat e tyre gjyqtarë në brezin e mëparshëm (krh. Jer. 33:16 e në vazhdim). "Kryeqyteti besnik", domethënë kryeqyteti i vërtetë i një shteti teokratik, ku zbatohet rreptësisht ligji i mbretit të vërtetë, Zotit. Jerusalemi, natyrisht, duhet të bëhet një kryeqytet i tillë në kohët e fundit të botës: ky është Jeruzalemi i ri, të cilin Shën Gjon Teologu e pa në Zbulesën (Zbulesa 21:2). Is.1:27. Sioni do të shpëtohet nga drejtësia dhe bijtë e tij të kthyer në besim nga drejtësia; "Sioni" ose Jeruzalemi i së ardhmes do të shpëtohet, nga njëra anë, nëpërmjet zbulesës së Drejtësisë Hyjnore (vdekja e Zotit Jezu Krisht, Avokatit dhe Përfaqësuesit tonë, ishte vepër e Drejtësisë Hyjnore (Rom. 3:25), nga ana tjetër, nga e vërteta ose justifikimi që Perëndia do t'i ofrojë njerëzimit, sapo të kthehet në Krishtin ose të konvertohet në besimin e Tij. 59:20-21). Is.1:28. Por për të gjithë apostatët dhe mëkatarët do të ketë shkatërrim dhe ata që kanë braktisur Zotin do të shkatërrohen. Is.1:29. Ata do të turpërohen për pemët e lisave që ju dëshironi dhe do të turpërohen për kopshtet që keni zgjedhur për veten tuaj; Is.1:30. Sepse do të jeni si një lis që i ka rënë gjethet dhe si një kopsht ku nuk ka ujë. Is.1:31. Dhe i fuqishmi do të jetë lecka dhe vepra e tij do të jetë një shkëndijë; dhe do të digjen bashkë dhe askush nuk do ta shuajë. Profeti me fjalë të shkurtra përshkruan fatin që i pret të gjithë mëkatarët kokëfortë, por mendimet e tij për këtë temë i vendos në një formë më të kuptueshme për njerëzit e kohës së tij. "Pemët e lisit" - në hebraisht. elim - dushqe ose përgjithësisht pemë të larta e me hije, të cilat edhe sot e kësaj dite gëzojnë respekt të veçantë, supersticioz në lindje. "Kopshtet" - më saktë, korijet në të cilat judenjtë u shërbenin idhujve (2 Mbretërve 16:4). Hebrenjtë, të cilët adhurojnë lisat, do të bëhen vetë si lisi, por të tharë, ose si kopshte të privuara nga çdo vaditje. Një burrë i fortë, një çifut, edhe sikur të jetë i fortë si lisi (krh. Am. 2:9), do të bëhet tërheqje e thatë, e dobët dhe puna ose produkti i tij; dmth idhujt janë një shkëndijë. Shprehja e fundit tregon se idhujtaria do t'i shkatërrojë hebrenjtë, ashtu si një shkëndijë që bie në tërheqje të thatë shkakton një zjarr. Disa kritikë hedhin poshtë vërtetësinë e disa vargjeve të kapitullit të parë, të tjerë - unitetin e tij, duke thënë se është një përbërje profecish të shqiptuara në periudha të ndryshme nga profeti Isaia. Por i gjithë fjalimi i profetit i përfshirë në këtë kapitull nuk ndryshon aspak nga fjalimet e tjera që ai mbajti. Treni i mendimit në fjalimet e Isaias, si ai i profetëve të tjerë, është zakonisht si vijon: profeti fillimisht i akuzon njerëzit për devijime nga ligji i Zotit, pastaj i kërcënon me ndëshkim, i thërret në pendim, shpall ardhjen e ditës së gjykimit dhe premton përfitimet e drejta mesianike. E gjithë kjo gjendet në të njëjtën sekuencë në fjalimin e parë të profetit Isaia. E veçanta e tij qëndron vetëm në ndarjen e mendimeve në strofa, gjë që sjell disa të papritura në kalimin nga një mendim në tjetrin. Ky fjalim është një poezi, e përsosur si në formë ashtu edhe në përmbajtje. Në të vërehet edhe ligji i simetrisë, pasi strofat vijnë me një numër të njohur vargjesh: në strofën e parë (2–4 v.), që paraqet krimin e popullit, ka 2+2+3 vargje; në strofën e dytë (ose antistrofën), kushtuar tablosë së ndëshkimit, ka edhe 2+2+3 vargje (arti 5–8). Pak më tej, strofa tjetër (vargjet 11–14) përshkruan Zotin, të lodhur nga ofertat e shumta të judenjve. Antistrofi që korrespondon me këtë strofë është Art. 15–17. ndryshon arsyen e kësaj pakënaqësie të të Plotfuqishmit: Ai kërkon drejtësi para së gjithash nga çifutët. Këtu vërehet ende i njëjti numër vargjesh, i njëjti grupim, megjithëse lëvizja e antistrofit është më e shpejtë dhe vargjet bëhen më të shkurtra. Dy strofat e fundit janë arti 21–23. dhe 24–27 art. përmbajnë dy mendime të kundërta: për ndotjen dhe për pastrimin. Për sa i përket formës, në këto strofa gjashtë fjalë përsëriten në mënyrë simetrike dhe njëra prej tyre është skorje (në Hebr. sigga), e cila është mjaft e rrallë në Bibël, është vendosur në të dyja strofat në vargun 3. Vargjet janë të ndërmjetme ose ndërmjetëse, përkatësisht strofat 9–10 dhe 18–20. ndërtohen edhe në mënyrë simetrike: mendimi shprehet me kontraste ose alternativa, emri i Zotit përsëritet në fillim dhe në fund të strofave, grimca nëse (im) përsëritet dy herë në secilën pjesë. Lidhur me Art. 28–31, pastaj i përkasin poezisë tjetër. Nga e gjithë kjo duket qartë se në kapitullin e parë kemi para vetes një vepër të tërë të të njëjtit autor. Këto janë strofat që përmban kjo fjalim-poemë. Art. 2–4 – 2, 2, 3 vargje (ose më saktë, hemistiches) Art. 9–10 – 2, 2 vargje (strofa kalimtare) Art. 11–14 – 3, 2, 2 vargje Art. 15–17 – 3, 2, 2 vargje Art. 18–20 – 2, 2 vargje (strofa kalimtare) Art. 21–23 – 2, 2, 2 vargje Art. 24–27 – 2, 2, 2 vargje Në prag të Epifanisë, lexohen nenet 16–21. Kapitulli 1 Isaia, i cili përmban premtimin e Zotit për të pastruar, në rast pendimi të popullit hebre, të gjitha mëkatet e tyre. Në këtë premtim, Kisha e Shenjtë sheh një parathënie të pastrimit më të plotë të mëkateve, që u jepet të gjithë njerëzve që marrin Pagëzimin e Shenjtë. Festa e Epifanisë ose Epifanisë na kujton ngjarjen përmes së cilës pagëzimi i krishterë mori fuqinë e tij. Ju mund të jeni të interesuar në: