Глава 1

1. Nápis knihy. 2–3. Nevďačnosť Izraela voči Bohu. 4–9. Ťažká situácia izraelského ľudu. 10-20. Prostriedkom k spáse je pokánie za hriechy. 21.–31. Proroctvo o budúcom osude Izraela. Iz.1:1. Videnie Izaiáša, syna Ámosovho, ktoré videl o Júdsku a Jeruzaleme za dní Uziáša, Jotáma, Achaza, Ezechiáša, judských kráľov. 1–3. Všemohúci, ako Otec verný svojim sľubom a milujúci Izrael, sa sťažuje na neveru a nevďačnosť svojho ľudu, ktorý Mu vďačí za svoje postavenie vo svete. "Vízia". Toto je názov zvláštneho stavu proroka, v ktorom dostal zjavenie od Boha (pozri úvod k prorockým knihám). Ale tu má tento výraz všeobecný význam zjavenia – o Judei a Jeruzaleme. Tento nápis sa vzťahuje na celú knihu, pretože sa ďalej dodáva, že prorok chce podať správu o všetkých zjaveniach, ktoré sa mu udiali za štyroch judských kráľov. Judea a jej hlavné mesto Jeruzalem sa spomínajú najmä preto, že všetky ostatné proroctvá súvisia s Judeou, s osudmi Judského kráľovstva. Iz.1:2. Počúvaj, nebesia, a počúvaj, zem, lebo Pán hovorí: Synov som vzkriesil a vyvýšil, a oni sa mi vzbúrili. Prorokova reč, obsiahnutá v prvej kapitole, bola pravdepodobne vyslovená za vlády judského kráľa Achaza, keď sa v Jeruzaleme konalo nezákonné uctievanie (v. 21, 29 a 2 Kráľ 16:3, 4) a keď za to Pán potrestal judské kráľovstvo inváziou sýrskych a izraelských kráľov: 29 Kráľ ; 55. Kráľov 16:5; 2. Paralipomenon 28:5–8). Zberatelia prejavov proroka Izaiáša kladú túto reč na prvé miesto, pravdepodobne kvôli jej všeobecnému obsahu, v ktorom skutočne predstavuje vynikajúci úvod ku všetkým nasledujúcim rečiam proroka. Oslovovanie neba a zeme ako svedkov odhalenia hriechov Izraela dáva predstavu o publicite a dôležitosti tohto odhalenia alebo súdu nad Izraelom (5M 32:1). Navyše, ako poznamenáva blahoslavený Theodoret vo svojom výklade knihy. Izaiáš, nebo a zem boli nástrojmi, ktorými sa Židom oznamovali rôzne Božie milosrdenstvo – nebo zoslalo mannu, zem dávala ovocie – a skutočne svedčili o nevďačnosti Izraela v čase, keď sa Kristus vzdal svojho ducha na Golgote. Pán „vychoval“ Izrael prostredníctvom náboženských a občianskych zákonov, ktoré mu boli dané, ako aj tým, že mu poslal všetko potrebné pre fyzickú existenciu. „Vyvýšil“ Izrael medzi ostatné národy tým, že ich priviedol k sebe osobitne a najmä tým, že pre nich vykonal veľké zázraky (5M 4:7; 5M 26:19). Židia sa „vzbúrili“ proti Všemohúcemu, pretože uctievali iných bohov spolu s Pánom (pod Achazom) a tiež preto, že nepočúvali Ním poslaných prorokov. (2. Paralipomenon 36:15–16). Iz.1:3. Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána; ale Izrael nezná [Mňa], môj ľud nerozumie. Zvieratá, dokonca aj tie najhlúpejšie („vôl... a somár“), cítia vďačnosť voči svojmu majiteľovi, ktorý ich kŕmi, ale Izrael sa k Pánovi správa, akoby to bol úplne cudzí, neznámy tvor. Prorok tak uznáva svoju neveru Všemohúcemu ako prvý dôvod všetkých ďalej zobrazovaných nešťastí Izraela. Iz.1:4. Beda, hriešny ľud, ľud obťažený neprávosťami, kmeň zločincov, synovia záhuby! Opustili Pána, pohŕdali Svätým Izraela a vrátili sa. Prorok je teraz prekvapený týmto správaním Izraela, ktorý, ako sa zdá, nemôže byť privedený k povedomiu o nesprávnosti jeho činov. Židovská krajina prešla hroznou devastáciou a možno sa čoskoro stane ako tie pohanské krajiny, ktoré zasiahol Boží hnev. Keby nebolo Pána, potom by aj Jeruzalem úplne zmizol z povrchu zeme ako Sodoma a Gomora. Napriek všetkej Božej starostlivosti o Izrael sa tento ľud nestal svätým. Synovia skazy sú tí, ktorí všetky svoje myšlienky smerujú k zlu, myslia na to, ako môžu zničiť iných a zároveň si spôsobiť duchovnú skazu. Iz.1:5. Čím by sme vás ešte mali udrieť, ak budete pokračovať vo svojej tvrdohlavosti? Celá hlava je plná vredov a celé srdce je vyschnuté. Iz.1:6. Od chodidla až po temeno hlavy nie je zdravé miesto: vredy, škvrny, hnisavé rany, nevyčistené a nezaviazané a nezmäkčené olejom. Izraelská spoločnosť sa prorokovi javí pod obrazom chorého tela. „Hlava“ tohto tela (t. j. vláda) je zranená, „srdce... (t. j. kňazi a leviti) necíti chorobu tela, vyschlo“; a napokon v celom štátnom tele nezostalo ani jediné zdravé miesto: „Vredy“ – také, ktoré sa nedajú ani vyčistiť (dá sa z nich vytlačiť hnis), „rany“ – nedajú sa obviazať, „škvrny“ – (t.j. modriny, modriny) – nedajú sa natrieť, zjemniť olejom, ktorý sa zvyčajne používal na hojenie rán a rán. Toto všetko sú metafory poukazujúce na mimoriadne katastrofálnu situáciu v Judskom kráľovstve pod vládou Achaza. Iz.1:7. Vaša zem je spustošená; vaše mestá sú spálené ohňom; tvoje polia zožierajú cudzinci v tvojich očiach; všetko bolo prázdne, akoby to cudzí ľudia zničili. Predchádzajúca metafora je tu vyriešená do priamej reči. „Zem“ – vlastná. polia a polia. „Všetko je pusté“ je lepšie preložené: všetko, čo je u nás, je spustošené, tak ako môže byť zničená krajina niektorých zlých pohanov (Iz 13:19). Iz.1:8. A dcéra Siona zostala ako stan vo vinici, ako chatrč v zeleninovej záhrade, ako obliehané mesto. „Sionská dcéra“ je hlavné mesto Júdskeho kráľovstva, Jeruzalem. Obyvateľstvo mesta je prezentované pod maskou dcéry alebo dcér, aby ukázali svoju bezbrannosť a slabosť. "Stan vo Vineyarde". Opatrovníkov prístrešok vo vinici, tak ako teraz i predtým, pozostával len z drevenej chatrče pokrytej konármi (Geiki. Svätá zem a Biblia zv. 1 s. 141). „Ako mesto v obkľúčení“. Závažnosť obliehania spočíva v tom, že všetky komunikácie z obliehaného mesta sú prerušené a musí trpieť hladom a smädom. Z tohto porovnania je však zrejmé, že reč bola prednesená v čase, keď skutočné obliehanie v plnom zmysle slova ešte nebolo nastolené. Iz.1:9. Keby nám Pán zástupov nezanechal malý zvyšok, boli by sme ako Sodoma, boli by sme ako Gomora. „Pán zástupov“. Toto meno sa prvýkrát objavuje v 1. knihe. Kráľov (1. Samuelova 1:3, 11). Hostitelia je hebrejské slovo (zebaoth množné číslo zoba), ktoré môže znamenať: a) vojenské jednotky (4. Mojžišova 1:3; Sudcovia 8:6; 1. Kráľov 2:5); b) s pridaním haschamaim – nebeské vojsko, čiže buď nebeské telesá (Dt 4,19; 2Kr 17,16) alebo vojská anjelov (1Kr 22,19). Preto niektorí vykladači vo fráze „Ten, kto je, je armáda“ vidia označenie Pána ako národného židovského boha vojny, iní pod „armádami“ znamenajú súhrn Božích stvorení ako prejav božskej moci a výraz „Ten, ktorý je, je armáda“ sa považuje za synonymum výrazu „Všemohúci“. Druhý výklad je viac v súlade so všeobecným konceptom Boha, ktorý v tejto kapitole uvádza prorok Izaiáš: Boh sa tu v 9. článku objavuje ako Poskytovateľ Izraela, ponechávajúc z neho nejaký zvyšok, a nie ako „boh vojny“. Preto je lepšie vykladať frázu „Ten, kto je, je armáda“ v zmysle Všemohúceho, ktorý má k dispozícii všetky stvorenia vesmíru, dokonca aj anjelské armády, a riadi tieto „armády“, aby slúžili Jeho vysokým cieľom (Glagolev A. Starozákonné biblické učenie o anjeloch. Kyjev 1900, s. 238–256). Malým zvyškom boli pravdepodobne v očiach proroka obyvatelia Jeruzalema a ďalší Židia, ktorí ušli pred inváziou nepriateľov. Ale okrem toho tu mal prorok nepochybne na mysli aj ten zvyšok svätého semena, kvôli ktorému Pán ušetril zločinný židovský národ. Tento zvyšok je malá spoločnosť pravých veriacich, zoskupená okolo proroka Izaiáša (Iz. 8:16, 18). Iz.1:10. Počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomy; Počujte zákon nášho Boha, ľud Gomory! Boh napomína zločineckých Sodomčanov a Židov, ktorí klesli až na hranicu zločinnosti, aby opäť mohli získať Božie milosrdenstvo. To si však vyžaduje nie obete, nie dovolenky, ale nápravu celého života, obrátenie sa na cestu pravdy a spravodlivosti vo vzťahu k blížnym. „Kniežatá“ alebo vodcovia, vládcovia vyvoleného ľudu, sú vo svojich hriechoch podobní Sodomčanom a ľudia sú podobní obyvateľom Gomory. Prorok Ezechiel charakterizuje Sodomu ako plnú pýchy, sýtosti, nečinnosti a všetkej nespravodlivosti voči chudobným (Ez 16:49). Židovskí vládcovia boli zaťažení rovnakými hriechmi. Ľudia zo svojej strany stáli za takýchto vládcov, pretože ich skazenosť sa podobala na bezbožnosť Gomory. „Boží zákon“ nie je len Božím zákonom daným skrze Mojžiša, ale aj všetkými Božími zjaveniami, ako ich oznamovali proroci. Iz.1:11. Prečo potrebujem tvoje množstvo obetí? hovorí Pán. Som spokojný so zápalnými obeťami baranov a tukom vykŕmeného dobytka a nechcem krv býkov, jahniat a kôz. Boh ustanovil prinášanie obetí nie preto, že by ich sám potreboval, ale preto, aby odviedol pozornosť Židov od ich pobláznenia sa pohanskými obetami, a navyše, ako hovorí blahoslavený Hieronym, aby pozdvihol ľudskú myseľ k uvedomeniu si potreby „duchovnej obete“. Židia v hojnosti obetovali buď celé zvieratá (zápalné obete), potom niektoré z najlepších častí zvierat (tuk alebo tuk), nakoniec iba krv zvierat. Zároveň však v srdciach Židov nebola žiadna zbožná nálada zodpovedajúca posvätnému obradu, a preto ich prorok odsudzuje. Sám prorok uznal obetu za nevyhnutný prejav náboženského cítenia (Iz 19,21; porov. Iz 29 a nasl.; Iz 34 a nasl.). Viac o tom si môžete prečítať od A. Spasského: - postoj prorokov k rituálnemu zákonu Mojžiša (Prečítajte si všeobecne. L. D. Eminence. 1886, marec). Iz.1:12. Keď prídeš predo mňa, kto žiada, aby si pošliapal moje nádvoria? Prísť do chrámu v Božej prítomnosti s darmi a zároveň prechovávať v srdci zlé city k blížnym (pozri v. 16 a 17) – to znamená márne šliapať po nádvorí Božieho chrámu. Iz.1:13. Už nenes márne dary: fajčenie je mi odporné; Nový mesiac a soboty, sviatočné stretnutia, ktoré nemôžem vystáť: nezákonnosť - a oslava! „Darčeky“ - v hebrejčine. mincha, na rozdiel od zebachu, znamená obilné obete (Lev. 2) „Márne“ - správnejšie, klamlivé, nevyjadrujúce skutočnú náladu tých, ktorí prinášajú. Takýmto darom je podľa presnejšieho prekladu z hebrejčiny ohavné kadidlo pre Boha. Tu sa mincha nazýva kadidlo, pretože časť obilnej obete spolu s kadidlom bola spálená na oltári (Lv 2:2). "Nové mesiace". Začiatok každého mesiaca alebo každého nového mesiaca bol sprevádzaný pridávaním ku každodennej zápalnej obeti sviatočnej obety pozostávajúcej z dvoch býkov, jedného barana a siedmich prvoročných jahniat s príslušnou obilnou obetou. Okrem toho bola ponúknutá ďalšia obeť za hriech, ktorá pozostávala z jedného kozla; v tomto čase kňazi trúbili na posvätné trúby (Nm 28:11–15; Nm 10:10). V neskorších časoch židovskej histórie, v dňoch nového mesiaca, obchod a obchod prestali (Ámos 8:5) a zbožní Izraeliti sa snažili o vzdelanie u prorokov. Oslavujúc nový mesiac, Izrael požiadal Pána o požehnanie pre ich prácu na začiatku mesiaca (Keil. Sprievodca biblickou archeológiou, časť 1, § 73. Kyjev, 1871). Iz.1:14. Moja duša nenávidí tvoje novmesiace a tvoje sviatky: sú Mi na ťarchu; Ťažko ich nosím. Nenávisť sa pripisuje Bohu v prenesenom význame. To znamená, že Boh ustupuje od židovských sviatkov, ktoré vôbec neboli prejavom skutočnej radosti z Boha. "Je pre mňa ťažké ich niesť." Tým, že prorok zobrazuje Boha ako unaveného z týchto sviatkov, tu zjavne naznačuje únavu, ktorú pociťuje každý človek, keď musí robiť veci, ktoré nikomu neprinášajú ani najmenší úžitok. Iz.1:15. A keď vytiahneš svoje ruky, zatváram pred tebou oči; a keď rozmnožujete svoje modlitby, nepočujem: vaše ruky sú plné krvi. „Uvoľňovanie rúk“ alebo dvíhanie rúk k nebu slúžilo medzi všetkými národmi ako vonkajšie vyjadrenie modlitbových stonaní k Bohu (1. Kráľov 8:22, 54; Ž 140:2). "Plný krvi". Tu v hebrejčine je slovo krv v množnom čísle, čo naznačuje hojnosť krvi. Prorok predstavuje Židov, ktorí sa prídu modliť do chrámu, ako zločincov, vrahov, ktorí si po vražde, ktorú spáchali, ešte nestihli umyť ruky. Iz.1:16. Umy sa, očisti sa; odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí; prestať robiť zlo; Iz.1:17. učiť sa konať dobro, hľadať pravdu, zachraňovať utláčaných, brániť sirotu, zastať sa vdovy. Prorok pozýva týchto ľudí, znečistených zločinmi, aby sa umyli dočista („umyte sa, buďte čistí“!), čiže pokáním, aby si očistili dušu, samozrejme, s pomocou Všemohúceho (Ž 50:9), a už nepáchali zlo. Toto je negatívna stránka pokánia. Ale okrem toho musia pozitívne deklarovať aj duchovnú obnovu, ktorá v nich prebehla: musia začať dobré skutky – chrániť všetkých utláčaných, najmä siroty a vdovy, ktoré sú bezbranné. Iz.1:18. Potom poďte a pohovorme si spolu, hovorí Pán. Aj keby boli vaše hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh; ak sú červené ako karmínová, budú biele ako vlna. Iz.1:19. Ak chceš a poslúchneš, budeš jesť požehnanie zeme; Iz.1:20. Ale ak zaprieš a vytrváš, meč ťa zožerie, lebo ústa Hospodinove hovoria. Len s takýmto aktívnym a úprimným pokáním môže Pán dovoliť židovským hriešnikom, aby prišli k Nemu a vyriešili s nimi svoj prípad. Ich svedomie ich bude, samozrejme, strašne mučiť; dostanú sa do zúfalstva, spomenúc si na zločiny, ktoré spáchali, a Boh ich preto upokojuje nádejou na príležitosť získať odpustenie akéhokoľvek, aj toho najvážnejšieho hriechu. „Baghryan Itza“ v hebrejčine. schantm od slova schani. Tak nazývali Židia hustú červenú farbu získanú zo semenníkov mäkkýša, ktorý sa hojne vyskytoval pozdĺž pobrežia Fenície a vo všeobecnosti v Stredozemnom mori. Tajomstvo prípravy tejto farby poznali iba Feničania. „fialová“ po heb. tofe znamená aj červená farba. Oba tieto synonymické výrazy slúžia ako symboly krvi, ktorou boli, ako už bolo uvedené vyššie, zafarbené ruky Židov a spolu naznačujú ich silnú hriešnosť, ktorá sa nedá vyliečiť tak, ako sa nedá z látky vyprať purpurová alebo karmínová farba. „Sneh a vlna“ (ovčia vlna, vyčistená, úplne biela) sú symboly čistoty, ktorú u všetkých národov symbolicky naznačovala biela farba šiat (Ž 51:9; Dan 7). "Budeš jesť... - meč zožerie." Je tu zjavná slovná hračka: buď budú Židia jesť plody zeme, alebo budú sami pohltení mečom, ktorý, ako sa hovorí, žerie do tela toho, na koho padne (Dt 32, 42). Iz.1:21. Ako sa z verného hlavného mesta plného spravodlivosti stala smilnica! Žila v nej pravda a teraz - vrahovia. Iz.1:22. Tvoje striebro sa stalo troskou, tvoje víno je pokazené vodou; Iz.1:23. vaši kniežatá porušujú zákon a sú spolupáchateľmi zlodejov; všetci milujú darčeky a naháňajú úplatky; siroty nechránia a vdova vec sa k nim nedostane. Keď prorok opäť krátko spomenul zničenie Jeruzalema, predpovedá Pánov súd, v ktorom bude vyvolený ľud očistený od svojej hriešnosti a Jeruzalem sa opäť stane mestom spravodlivosti. Tí, ktorí zostanú tvrdohlaví vo svojich hriechoch, zahynú ako suché ratolesti v ohni od Božieho hnevu. Jeruzalem sa nazýva „smilnica“, pretože zradil Pána, ktorého proroci zobrazujú ako manželku starozákonnej cirkvi alebo vyvoleného ľudu (Ezech. 16:15; Oz. 1:2). Obyvatelia Jeruzalema porušili vernosť Všemohúcemu a Jeho zákony, nespĺňajú požiadavky Božej pravdy a dokonca rozdeľujú svoju náklonnosť medzi pravého Boha a iných bohov (Akhaz a iných Židov, ktorí slúžili cudzím bohom). „Striebro“ je symbolické označenie pre aristokratické, vládnuce triedy židovskej spoločnosti. Toto „striebro“ stratilo všetku svoju ušľachtilosť a začalo obsahovať iba odpad (trosku). „Víno“ - (v hebrejčine sobe najlepšie, silné víno) alebo, čo je tiež to isté, vyššia vrstva spoločnosti stratila svoju zdatnosť, tak ako sa dobré víno pokazí, keď sa doň naleje voda. „Kniežatá“ sú sudcovia, ktorých prorok obviňuje z úplatkárstva a krutosti voči nešťastným ľuďom. Iz.1:24. Preto hovorí Pán, Hospodin Zástupov, Mocný Izraela: Ó, uspokojím sa nad svojimi protivníkmi a pomstím sa na svojich nepriateľoch! Tu začína hovoriť sám Pán. „Mocný Izraela“ – takto nazval Boha patriarcha Jákob, keď chcel naznačiť, že Boh bude ochrancom celého jeho kmeňa (1M 49:24). Teraz tento Obranca Izraela povstane proti deťom Izraela, ktorí sa stali nepriateľmi Boha. „Ja sa uspokojím“ je antropomorfný výraz, ktorý znamená prísnosť a nemennosť Božieho súdu, ktorý čaká na Židov, ktorí neposlúchnu Boha. Iz.1:25. A obrátim svoju ruku na teba a ako lúh očistím od teba nečistoty a odlúčim od teba všetko olovené; Obyvatelia Izraela sú prirovnávaní k striebru, ktoré je zmiešané so základným kovom – olovom. Aby sa to oddelilo, striebro musí byť spálené v ohni a potom umiestnené do žieravého alkálií - špeciálneho popola získaného z jednej rastliny. Pán tak isto rôznymi prísnymi trestami (zajatie a pod.) oddelí od izraelskej spoločnosti všetky živly, ktoré kazia jej čistotu. Iz.1:26. a zase vám ustanovím sudcov, ako predtým, a radcov, ako na začiatku; potom o tebe povedia: „mesto spravodlivosti, verné hlavné mesto“. "Sudcovia ako predtým". Keďže tu hovoríme o Jeruzaleme, prorok nazýva najlepších vládcov z Dávidovej dynastie a ich služobníkov sudcami v predchádzajúcej generácii (Jer 33:16 a nasl.). „Verné hlavné mesto“, teda skutočné hlavné mesto teokratického štátu, kde sa prísne dodržiava zákon pravého kráľa, Pána. Jeruzalem by sa, samozrejme, mal stať takým hlavným mestom v posledných časoch sveta: toto je nový Jeruzalem, ktorý svätý Ján Teológ videl v Zjavení (Zj. 21:2). Iz.1:27. Sion bude spasený právom a jeho obrátení synovia spravodlivosťou; „Sion“ alebo Jeruzalem budúcnosti bude zachránený na jednej strane prostredníctvom zjavenia Božej spravodlivosti (smrť Pána Ježiša Krista, nášho Zástupcu a Zástupcu, bola dielom Božej spravodlivosti (Rim. 3:25), na druhej strane pravdou alebo ospravedlnením, ktoré Boh ponúkne ľudstvu, len čo sa obráti alebo uverí v Krista a Jeho spásne zásluhy (2f. 5:20). Iz.1:28. Ale všetkým odpadlíkom a hriešnikom príde záhuba a tí, čo opustili Pána, budú zničení. Iz.1:29. Budú sa hanbiť za dubové háje, po ktorých tak túžiš, a budú sa hanbiť za záhrady, ktoré si si vybral; Iz.1:30. Lebo budete ako dub, ktorému opadol list, a ako záhrada, kde niet vody. Iz.1:31. A mocní budú handry a jeho dielo bude iskra; a budú spolu horieť a nikto to neuhasí. Prorok v krátkych slovách vykresľuje osud, ktorý čaká všetkých tvrdohlavých hriešnikov, no svoje myšlienky na túto tému podáva vo forme, ktorá je pre ľudí svojej doby najzrozumiteľnejšia. "Dub" - v hebrejčine. elim - duby alebo všeobecne vysoké a tienisté stromy, ktoré sa dodnes na východe tešia zvláštnej, poverčivej úcte. „Záhrady“ - presnejšie háje, v ktorých Židia slúžili modlám (2 Kráľ 16:4). Židia, ktorí uctievajú duby, budú sami ako duby, ale vyschnuté, alebo ako záhrady zbavené všetkého zavlažovania. Silný muž, Žid, aj keď je silný ako dub (Am 2:9), sa stane suchou, ochabnutou kúdeľou a jeho dielo alebo produkt; t. j. modly sú iskra. Posledný výraz naznačuje, že modlárstvo zničí Židov, tak ako jedna iskra spadnutá do suchej kúdele spôsobí požiar. Niektorí kritici odmietajú autentickosť niekoľkých veršov prvej kapitoly, iní - jej jednotu, hovoriac, že ​​ide o skladbu proroctiev vyslovených v rôznych časoch prorokom Izaiášom. Ale celá reč proroka obsiahnutá v tejto kapitole sa vôbec nelíši od ostatných rečí, ktoré predniesol. Myšlienkový sled v rečiach Izaiáša, podobne ako u iných prorokov, je zvyčajne takýto: prorok najprv obviňuje ľudí z odchýlenia sa od Božieho zákona, potom sa im vyhráža trestom, vyzýva ich k pokániu, ohlasuje príchod súdneho dňa a sľubuje spravodlivé mesiášske výhody. Toto všetko sa nachádza v rovnakom poradí v prvej reči proroka Izaiáša. Jeho zvláštnosť spočíva len v rozdelení myšlienok do strof, čo má za následok isté prekvapenia pri prechode z jednej myšlienky na druhú. Táto reč je báseň, dokonalá formou aj obsahom. Dodržiava sa v nej aj zákon symetrie, keďže strofy prichádzajú so známym počtom veršov: v prvej strofe (2–4 v.), zobrazujúcej zločin ľudu, sú 2+2+3 verše; v druhej strofe (alebo antistrofe), venovanej obrazu trestu, sú aj 2+2+3 verše (5–8 čl.). O niečo ďalej nasledujúca strofa (verše 11–14) zobrazuje Pána, unaveného z hojných obetí Židov. Antistrofou zodpovedajúcou tejto strofe je čl. 15-17. mení dôvod tejto nespokojnosti Všemohúceho: Chce spravodlivosť predovšetkým od Židov. Tu je stále pozorovaný rovnaký počet veršov, rovnaké zoskupenie, hoci pohyb antistrofy je rýchlejší a verše sa skracujú. Posledné dve strofy sú 21–23 art. a 24-27 čl. obsahujú dve protichodné myšlienky: o znečistení a o očiste. Čo sa týka formy, v týchto strofách sa šesť slov symetricky opakuje a jedno z nich je struska (v hebr. sigga), ktorý je v Biblii pomerne zriedkavý, je umiestnený v oboch strofách vo verši 3. Strofy sú stredné alebo sprostredkujúce, konkrétne 9–10 a 18–20 strofy. sú tiež konštruované symetricky: myšlienka je vyjadrená kontrastmi alebo alternatívami, na začiatku a na konci strof sa opakuje meno Pána, v každej časti sa dvakrát opakuje častica if (im). Pokiaľ ide o čl. 28–31, potom patria do ďalšej básne. Z toho všetkého je zrejmé, že v prvej kapitole máme pred sebou celé dielo toho istého autora. Toto sú strofy obsiahnuté v tejto rečovej básni. čl. 2–4 – 2, 2, 3 verše (alebo správnejšie hemistiches) čl. 9–10 – 2, 2 verše (prechodná strofa) čl. 11–14 – 3, 2, 2 verše čl. 15–17 – 3, 2, 2 verše čl. 18–20 – 2, 2 verše (prechodová strofa) čl. 21–23 – 2, 2, 2 verše čl. 24–27 – 2, 2, 2 verše V predvečer Zjavenia Pána sa čítajú články 16–21. 1. kapitola Izaiáš, ktorá obsahuje Boží sľub, že v prípade pokánia židovského národa očistí všetky jeho hriechy. V tomto zasľúbení vidí Svätá Cirkev predobraz najúplnejšieho očistenia od hriechov, ktoré je dané všetkým ľuďom, ktorí prijmú svätý krst. Sviatok Zjavenia Pána alebo Troch kráľov nám pripomína udalosť, prostredníctvom ktorej kresťanský krst získal svoju silu. Mohlo by vás zaujímať: