Глава 1

1. Inscripția cărții. 2–3. Nerecunoştinţa lui Israel faţă de Dumnezeu. 4–9. Necazul poporului Israel. 10–20. Mijlocul pentru mântuire este pocăința de păcate. 21–31. Profeție despre soarta viitoare a Israelului. Isa.1:1. Vedenia lui Isaia, fiul lui Amot, pe care a văzut-o despre Iuda și Ierusalim, în zilele lui Ozia, Iotam, Ahaz și Ezechia - regii lui Iuda. 1–3. Cel Atotputernic, ca Tată credincios promisiunilor Sale și iubitor de Israel, se plânge de necredincioșia și ingratitudinea poporului Său, care Îi datorează poziția lor în lume. "Viziune". Acesta este numele stării speciale a profetului în care a primit revelația de la Dumnezeu (vezi introducerea în cărțile profetice). Dar aici această expresie are sensul general al revelației – despre Iudeea și Ierusalim. Această inscripție se aplică întregii cărți, deoarece se adaugă în continuare că profetul vrea să raporteze despre toate revelațiile care i s-au întâmplat sub cei patru regi ai lui Iuda. Iudeea și capitala sa, Ierusalimul, sunt menționate în mod special pentru că toate celelalte profeții sunt legate de Iudeea, de destinele împărăției lui Iuda. Isa.1:2. Ascultă, ceruri, și ascultă, pământ, căci Domnul zice: Am ridicat și am înălțat fii și s-au răzvrătit împotriva Mea. Discursul profetului, cuprins în primul capitol, a fost pronunțat probabil în timpul domniei regelui lui Iuda Ahaz, când în Ierusalim s-a săvârșit închinare ilegală (cf. v. 21, 29 și 2 Regi 16:3, 4) și când pentru aceasta Domnul a pedepsit împărăția lui Iuda și a Israelului cu invazia Syriei și Israelului (vv. 2 Regi 15:37; 2 Regi 16:5; 2 Cronici 28:5–8). Culegătorii de discursuri ale profetului Isaia au pus acest discurs pe primul loc, probabil datorită conținutului său general, în care, într-adevăr, constituie o excelentă introducere în toate discursurile ulterioare ale profetului. Adresarea cerului și pământului ca martori ai expunerii păcatelor lui Israel dă ideea publicității și importanței acestei expuneri sau judecăți a lui Israel (cf. Deut. 32:1). În plus, după cum remarcă Fericitul Teodoret în interpretarea cărții. Isaia, cerul și pământul au fost instrumentele de comunicare către evrei a diferitelor îndurări ale lui Dumnezeu – cerul a trimis mană, pământul a dat roade – și ei, într-adevăr, au mărturisit despre ingratitudinea lui Israel în vremea când Hristos și-a dat duhul pe Golgota. Domnul a „educat” Israelul prin legile religioase și civile care i-au fost date, precum și prin trimiterea lui tot ce este necesar existenței fizice. El a „înălțat” Israelul printre alte națiuni, aducându-le în mod deosebit aproape de Sine și mai ales făcând mari minuni pentru ei (cf. Deut. 4:7; Deut. 26:19). Evreii s-au „răzvrătit” împotriva Atotputernicului pentru că s-au închinat altor dumnezei împreună cu Domnul (sub Ahaz) și, de asemenea, pentru că nu au ascultat de profeții trimiși de El. (2 Cronici 36:15–16). Isa.1:3. Boul își cunoaște stăpânul, iar măgarul ieslea stăpânului său; dar Israel nu mă cunoaște, poporul Meu nu înțelege. Animalele, chiar și cele mai proaste („bou... și măgar”), simt recunoștință față de stăpânul lor, care le hrănește, dar Israel îl tratează pe Domnul ca și cum ar fi o creatură complet străină, necunoscută. Profetul recunoaște astfel infidelitatea lui față de Atotputernicul drept primul motiv pentru toate nenorocirile lui Israel descrise în continuare. Isa.1:4. Vai, un popor păcătos, un popor împovărat de fărădelegi, un trib de răufăcători, fii ai nimicirii! Au părăsit pe Domnul, L-au disprețuit pe Sfântul lui Israel și s-au întors. Profetul, la rândul său, este acum surprins de acest comportament al lui Israel, care, se pare, nu poate fi adus la conștiința greșelii acțiunilor sale. Țara evreiască a suferit devastări groaznice și, poate, în curând va deveni ca acele țări păgâne care au fost lovite de mânia lui Dumnezeu. Dacă nu ar fi Domnul, atunci chiar și Ierusalimul ar dispărea complet de pe fața pământului, ca Sodoma și Gomora. În ciuda tuturor grijii lui Dumnezeu pentru Israel, acest popor nu a devenit sfânt. Fiii distrugerii sunt aceia care își îndreaptă toate gândurile către rău, se gândesc la modul în care îi pot distruge pe alții și, în același timp, își provoacă distrugerea spirituală. Isa.1:5. Cu ce ​​altceva ar trebui să te lovim dacă îți continui încăpățânarea? Tot capul este plin de ulcere și toată inima este ofilită. Isa.1:6. De la talpa piciorului până la coroana capului nu există loc sănătos: ulcere, pete, răni purulente, necurățate și nebandate și neînmuiate cu ulei. Societatea israeliană îi apare profetului sub imaginea unui corp bolnav. „Capul” acestui trup (adică guvernul) este rănit, „inima... (adică preoții și leviții) nu simte boala trupului, s-a ofilit”; și, în cele din urmă, în întregul corp de stat nu a mai rămas un singur loc sănătos: „Ulcere” - astfel încât nici măcar nu pot fi curățate (puroiul poate fi stors din ele), „răni” - nu pot fi bandate, „pete” - (adică vânătăi, vânătăi) - nu pot fi mânjite, înmuiate cu ulei, care era de obicei folosit pentru vânătăi și răni. Toate acestea sunt metafore care indică situația extrem de dezastruoasă a regatului lui Iuda sub Ahaz. Isa.1:7. Pământul tău este devastat; cetăţile voastre sunt arse cu foc; Câmpurile tale sunt mâncate de străini în ochii tăi; totul era gol, de parcă ar fi fost distrus de străini. Metafora anterioară este rezolvată în discurs direct aici. „Pământ” – propriu. câmpuri și câmpuri. „Totul este pustiu” se traduce mai bine: totul la noi este pustiit, la fel cum țara unor păgâni răi poate fi pustiită (cf. Is. 13,19). Isa.1:8. Și fiica Sionului a rămas ca un cort într-o vie, ca o colibă ​​într-o grădină de legume, ca o cetate asediată. „Fiica Sionului” este orașul principal al Regatului lui Iuda, Ierusalim. Populația orașului este prezentată sub masca unei fiice sau fiice pentru a-și arăta lipsa de apărare și slăbiciunea. „Cort în podgorie”. Adăpostul paznicului din vie, ca și acum și înainte, consta doar dintr-o baracă de lemn acoperită cu crengi (Geiki. Țara Sfântă și Biblia vol. 1 p. 141). „Ca un oraș asediat”. Severitatea asediului constă în faptul că toate comunicațiile din orașul asediat sunt întrerupte și trebuie să sufere de foame și sete. Din această comparație reiese însă că discursul a fost rostit într-un moment în care nu se stabilise încă un asediu adevărat, în sensul deplin al cuvântului. Isa.1:9. Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat o mică rămășiță, am fi fost ca Sodoma, am fi ajuns ca Gomora. „Domnul oștirilor”. Acest nume apare pentru prima dată în cartea I. Regi (1 Samuel 1:3, 11). Hosts este un cuvânt ebraic (zebaoth plural de zoba), care poate însemna: a) unități militare (Numeri 1:3; Judecători 8:6; 1 Regi 2:5); b) cu adăugarea lui haschamaim - armata cerească, adică fie trupurile cerești (Deut. 4:19; 2 Regi 17:16), fie oștile de îngeri (1 Regi 22:19). Prin urmare, unii interpreți în expresia „Cine este este o armată” văd o indicație a Domnului ca zeu național evreu al războiului, alții prin „oști” înseamnă totalitatea creațiilor lui Dumnezeu, ca o manifestare a puterii divine, iar expresia „Cine este este o armată” este considerată sinonimă cu expresia „Atotputernic”. A doua interpretare este mai în concordanță cu conceptul general despre Dumnezeu, care este dat în acest capitol de profetul Isaia: Dumnezeu apare aici, în articolul 9, ca Furnizorul lui Israel, lăsând o rămășiță din el, și nu ca „zeu al războiului”. Prin urmare, este mai bine să interpretăm expresia „Cine este este o armată” în sensul Atotputernicului, care are la dispoziție toate creaturile universului, chiar și armatele angelice, și îndrumă aceste „oștiri” să slujească înaltele Sale scopuri (Glagolev A. Vechiul învățătură biblică despre îngeri. Kyiv 1900, p. 256238–25). O mică rămășiță erau probabil, în ochii profetului, locuitorii Ierusalimului și alți evrei care scăpaseră din invazia dușmanilor. Dar, în plus, aici, fără îndoială, profetul a avut în vedere și acea rămășiță din sămânța sfântă, de dragul căreia Domnul l-a cruțat pe criminalul evreu. Această rămășiță este o mică societate de credincioși adevărați, grupați în jurul profetului Isaia (Isaia 8:16, 18). Isaia 1:10. Ascultă cuvântul Domnului, căpetenii Sodomei; Ascultă legea Dumnezeului nostru, popor din Gomora! Dumnezeu îi avertizează pe criminalii sodomiți și pe evrei, care s-au scufundat până la criminalitate, că ar putea dobândi din nou mila lui Dumnezeu. Aceasta presupune însă nu sacrificii, nu sărbători, ci corectarea întregii vieți, îndreptarea către calea adevărului și a dreptății în raport cu vecinii. „Principii” sau conducătorii, conducătorii poporului ales, sunt asemănători în păcate cu sodomiții, iar oamenii sunt asemănători cu locuitorii din Gomora. Profetul Ezechiel caracterizează Sodoma ca fiind plină de mândrie, sațietate, lenevie și toată nedreptatea față de cei săraci (Ezechiel 16:49). Conducătorii iudeilor erau împovărați cu aceleași păcate. Oamenii, la rândul lor, meritau astfel de conducători, pentru că răutatea lor semăna cu răutatea Gomorei. „Legea lui Dumnezeu” nu este numai legea lui Dumnezeu dată prin Moise, ci și toate revelațiile lui Dumnezeu, așa cum sunt comunicate de profeți. Isaia 1:11. De ce am nevoie de multitudinea ta de sacrificii? zice Domnul. Mă mulțumesc cu arderile de tot ale berbecilor și cu grăsimea vitelor îngrășate și nu vreau sângele taurilor, mieii și caprelor. Dumnezeu a stabilit jertfele nu pentru că El Însuși avea nevoie de ele, ci pentru a-i distrage pe evrei de la pasiunea lor pentru jertfele păgâne și, mai mult, așa cum spune Fericitul Ieronim, pentru a ridica mintea omenească la conștientizarea necesității „jertfei spirituale”. Evreii sacrificau din belșug fie animale întregi (arsuri), apoi unele dintre cele mai bune părți ale animalelor (grăsime sau grăsime), apoi, în cele din urmă, doar sângele animalelor. Dar, în același timp, în inimile evreilor nu exista o dispoziție evlavioasă corespunzătoare ritului sacru și pentru aceasta îi denunță profetul. Profetul însuși a recunoscut sacrificiul ca o expresie necesară a sentimentului religios (Is. 19:21; cf. Is. 29 și urm.; Is. 34 și urm.). Mai multe despre aceasta puteți citi de la A. Spassky: - atitudinea profeților față de legea rituală a lui Moise (Citește în general. L. D. Eminence. 1886, martie). Isaia 1:12. Când veniți să vă prezentați înaintea Mea, cine vă cere să călcați în picioare curțile Mele? Să vii la biserică, în prezența lui Dumnezeu, cu daruri și, în același timp, să aduci în inimă sentimente rele față de aproapele tău (vezi v. 16 și 17) - asta înseamnă în zadar să călci în picioare curtea bisericii lui Dumnezeu. Isaia 1:13. Nu mai duceți daruri deșarte: fumatul este dezgustător pentru Mine; Lună nouă și sâmbătă, adunări de sărbători pe care nu le suport: fărădelege - și sărbătoare! „Cadouri” - în ebraică. mincha, spre deosebire de zebach, înseamnă ofrande de cereale (Lev. 2) „Zardar” - mai corect, înșelător, care nu exprimă starea de spirit reală a celor care aduc. Un astfel de dar, conform unei traduceri mai exacte din ebraică, este tămâie dezgustătoare pentru Dumnezeu. Aici mincha este numită tămâie deoarece o parte din darul de cereale împreună cu tămâia a fost ars pe altar (Lev. 2:2). „Luni noi”. Începutul fiecărei luni sau al fiecărei luni noi era însoțit de adăugarea la arderea de tot zilnică a unei jertfe de sărbătoare, constând din doi tauri, un berbec și șapte miei de primul an, cu o ofrandă de cereale corespunzătoare. În plus, a fost oferită o altă jertfă pentru păcat, constând dintr-un țap; în acest moment preoţii au sunat din trâmbiţele sacre (Num. 28:11–15; Num. 10:10). În vremurile de mai târziu ale istoriei iudaice, în zilele lunii noi, comerțul și comerțul au încetat (Amos 8:5), iar israeliții devotați au căutat edificare de la profeți. Sărbătorind luna nouă, Israel a cerut Domnului o binecuvântare pentru lucrarea lor din luna de început (Keil. Guide to biblical archeology, partea 1, § 73. Kiev, 1871). Isaia 1:14. Sufletul meu urăște lunile tale noi și sărbătorile tale: ele sunt o povară pentru Mine; Îmi este greu să le port. Ura este atribuită lui Dumnezeu într-un sens figurat. Aceasta înseamnă că Dumnezeu se retrage din sărbătorile evreiești, care nu au fost deloc o expresie a bucuriei reale în Dumnezeu. „Mi-e greu să le port.” Înfățișându-l pe Dumnezeu obosit de aceste sărbători, profetul sugerează aici, evident, oboseala pe care o simte fiecare persoană când trebuie să facă lucruri care nu aduc nimănui cel mai mic beneficiu. Isa.1:15. Și când întinzi mâinile, Îmi închid ochii de la tine; iar când îți înmulți rugăciunile, nu aud: mâinile tale sunt pline de sânge. „Mâinile uşurate” sau ridicarea mâinilor la cer au servit tuturor popoarelor ca o expresie exterioară a gemetelor pline de rugăciune către Dumnezeu (1 Regi 8:22, 54; Ps. 140:2). „Plin de sânge”. Aici, în ebraică, cuvântul sânge este la plural, indicând o abundență de sânge. Profetul îi prezintă pe evreii care vin să se roage în biserică drept criminali, ucigași care nu au avut încă timp să se spele pe mâini după crima pe care au comis-o. Isaia 1:16. Spală-te, fă-te curat; îndepărtează faptele tale rele dinaintea ochilor mei; încetează să faci răul; Isaia 1:17. Învață să faci binele, să cauți adevărul, să salvezi pe cei asupriți, să-l aperi pe orfan, să ridice în fața văduvei. Profetul îi invită pe acești oameni, poluați de crime, să se spele curați („spălați-vă, fiți curați”), adică prin pocăință, să-și curețe sufletul, desigur, cu ajutorul Atotputernicului (Ps. 50:9), și să nu mai facă rău. Aceasta este partea negativă a pocăinței. Dar, în plus, ei trebuie să declare pozitiv și reînnoirea spirituală care a avut loc în ei: trebuie să înceapă fapte bune - să-i protejeze pe toți asupriți, în special pe orfanii și văduvele care sunt fără apărare. Isaia 1:18. Atunci veniți și să discutăm împreună, zice Domnul. Deși păcatele voastre sunt ca stacojiu, vor fi la fel de albe ca zăpada; dacă sunt roșii ca purpuriu, vor fi albi ca lâna. Isa.1:19. Dacă vrei și vei asculta, vei mânca binecuvântările pământului; Isa.1:20. Dar dacă tăgăduiești și stăruiești, sabia te va mistui, căci gura Domnului vorbește. Numai cu o astfel de pocăință activă și sinceră poate Domnul să permită păcătoșilor evrei să vină la El și să-și rezolve cazul cu ei. Conștiința lor, desigur, îi va chinui îngrozitor; vor ajunge la disperare, amintindu-și de crimele pe care le-au comis și, prin urmare, Dumnezeu îi liniștește cu speranța oportunității de a primi iertare de orice păcat, chiar și cel mai grav. „Baghryan Itza” în ebraică. schantm din cuvântul schani. Acesta era numele dat de evrei unei vopsele groase de culoare roșie obținută din testiculele unei moluște care se găsea din abundență de-a lungul țărmurilor Feniciei și în general în Marea Mediterană. Numai fenicienii cunoșteau secretul preparării acestei vopsele. „Mov” în ebraică tofe înseamnă și vopsea roșie. Ambele expresii sinonime servesc ca simboluri ale sângelui, cu care, după cum am spus mai sus, mâinile evreilor au fost pătate și împreună indică puternica lor păcătoșenie, care nu poate fi vindecată în același mod în care vopseaua purpurie sau purpurie nu poate fi spălată de pe țesătură. „Zăpada și valul” (lana de oaie, curățată, complet albă) sunt simboluri ale purității, care printre toate popoarele era indicată simbolic prin culoarea albă a hainelor (cf. Ps. 51:9; Dan. 7). „Vei mânca... – sabia va devora.” Există aici un joc de cuvinte evident: fie evreii vor mânca roadele pământului, fie ei înșiși vor fi devorați de sabie, care, după cum se spune, mănâncă în trupul celui peste care cade (Deut. 32:42). Isaia 1:21. Cum a ajuns capitala credincioasă, plină de dreptate! Adevărul trăia în ea, iar acum - ucigașii. Isaia 1:22. Argintul tău a devenit zgură, vinul tău a fost stricat de apă; Isaia 1:23. prinții tăi sunt călcători ai legii și complici ai hoților; toți iubesc cadourile și urmăresc mită; orfanii nu protejează, iar cauza văduvei nu ajunge la ei. După ce a menționat din nou pe scurt distrugerea Ierusalimului, profetul prezice judecata Domnului, în care poporul ales va fi curățat de păcătoșenia lor și Ierusalimul va deveni din nou o cetate a dreptății. Cei care rămân încăpățânați în păcatele lor vor pieri ca niște ramuri uscate în foc din cauza mâniei lui Dumnezeu. Ierusalimul este numit „curvă”, ca fiind trădat pe Domnul, care este înfățișat de profeți ca soțul bisericii Vechiului Testament sau al poporului ales (Ezechiel 16:15; Os. 1:2). Locuitorii Ierusalimului au încălcat loialitatea față de Atotputernicul și legile Lui, nu îndeplinesc cerințele adevărului divin și chiar își împart afecțiunea între adevăratul Dumnezeu și alți zei (Ahaz și alți evrei care slujeau zei străini). „Argintul” este o desemnare simbolică pentru clasele aristocratice, conducătoare ale societății evreiești. Acest „argint” și-a pierdut toată noblețea și a început să conțină doar deșeuri (zgur). „Vin” - (în ebraică sobe cel mai bun, vin tare) sau, ceea ce este și la fel, clasa superioară a societății și-a pierdut priceperea, la fel cum vinul bun se strică când se toarnă apă în el. „Prinții” sunt judecători pe care profetul îi acuză de mită și cruzime față de oamenii nefericiți. Isa.1:24. De aceea zice Domnul, Domnul oștirilor, Puternicul lui Israel: „O, Mă voi sătura de potrivnicii Mei și mă voi răzbuna pe vrăjmașii Mei! Aici Domnul Însuși începe să vorbească. „Puternicul lui Israel” - așa a numit patriarhul Iacov Dumnezeu, dorind să indice că Dumnezeu va fi protectorul întregului său trib (Geneza 49:24). Acum, acest Apărător al lui Israel se va ridica împotriva copiilor lui Israel, care au devenit dușmanii lui Dumnezeu. „Voi satisface” Eu însumi este o expresie antropomorfă, adică severitatea și imuabilitatea judecății lui Dumnezeu care îi așteaptă pe evreii care nu ascultă de Dumnezeu. Isa.1:25. Și Îmi voi întoarce mâna asupra ta și, ca minșia, voi curăți necurațiile de la tine și voi despărți de tine tot ce este plumb; Poporul Israel este comparat cu argintul, care este amestecat cu un metal de bază - plumb. Pentru a se separa pe acesta din urmă, argintul trebuie ars la foc și apoi pus în alcali caustic - o cenușă specială obținută dintr-o plantă. Domnul, în același mod, prin diverse pedepse severe (robie etc.) va separa de societatea israeliană toate elementele care îi strică puritatea. Isaia 1:26. și iarăși vă voi pune judecători, ca mai înainte, și sfetnici, ca la început; atunci vor spune despre tine: „oraș al dreptății, capitală credincioasă”. „Judecătorii ca înainte”. Întrucât aici vorbim despre Ierusalim, profetul numește cei mai buni conducători din dinastia lui David și slujitorii lor judecători din generația anterioară (cf. Ier. 33:16 și urm.). „Capitală fidelă”, adică adevărata capitală a unui stat teocratic, unde legea adevăratului rege, Domnul, este respectată cu strictețe. Ierusalimul, desigur, ar trebui să devină o astfel de capitală în ultimele vremuri ale lumii: acesta este noul Ierusalim, pe care l-a văzut Sfântul Ioan Teologul în Apocalipsa (Apocalipsa 21:2). Isaia 1:27. Sionul va fi mântuit prin dreptate, iar fiii ei convertiți prin dreptate; „Sionul” sau Ierusalimul viitorului va fi mântuit, pe de o parte, prin revelarea Dreptății divine (moartea Domnului Isus Hristos, Avocatul și Reprezentantul nostru, a fost lucrarea Justiției Divine (Rom. 3:25), pe de altă parte, prin adevărul sau îndreptățirea pe care Dumnezeu o va oferi omenirii, de îndată ce aceasta se va converti sau crede în meritele mântuitoare ale lui Hristos (cf.19.20-5). Isaia 1:28. Dar pentru toți apostații și păcătoșii va fi distrugere, iar cei care L-au părăsit pe Domnul vor fi distruși. Isaia 1:29. Se vor rușina de stejarii pe care îi dorești atât de mult și vor fi rușinați de grădinile pe care le-ați ales pentru voi; Isaia 1:30. Căci vei fi ca un stejar căruia i-a căzut frunza și ca o grădină unde nu este apă. Isa.1:31. Iar cei puternici vor fi cârpe, iar lucrarea lui va fi o scânteie; și vor arde împreună și nimeni nu-l va stinge. Profetul, în cuvinte scurte, descrie soarta care îi așteaptă pe toți păcătoșii încăpățânați, dar își pune gândurile asupra acestui subiect într-o formă cât mai pe înțelesul oamenilor din vremea lui. „Stejari” - în ebraică. elim - stejari sau arbori în general înalți și umbriți, care se bucură până astăzi de un respect deosebit, superstițios, în est. „Grădini” - mai precis, crânguri în care evreii slujeau idolilor (2 Regi 16:4). Evreii, care se închină la stejari, vor deveni ei înșiși ca stejarii, dar ofilit, sau ca niște grădini lipsite de orice irigare. Un om puternic, un evreu, chiar dacă este la fel de puternic ca un stejar (cf. Am. 2:9), va deveni câlc uscat, flăc, și lucrarea sau produsul lui; adică idolii sunt o scânteie. Ultima expresie indică faptul că idolatria îi va distruge pe evrei, la fel cum o scânteie care cade în cârlige uscată provoacă un incendiu. Unii critici resping autenticitatea mai multor versete din primul capitol, alții - unitatea acesteia, spunând că este o compunere de profeții pronunțate în diferite momente de către profetul Isaia. Dar întregul discurs al profetului cuprins în acest capitol nu diferă deloc de celelalte discursuri pe care le-a rostit. Trenul de gândire în discursurile lui Isaia, ca și cel al altor profeți, este de obicei după cum urmează: profetul acuză mai întâi oamenii că se abate de la Legea lui Dumnezeu, apoi îi amenință cu pedeapsa, îi cheamă la pocăință, anunță venirea zilei judecății și promite dreptatelor binefaceri mesianice. Toate acestea se regăsesc în aceeași succesiune în primul discurs al profetului Isaia. Particularitatea sa constă doar în împărțirea gândurilor în strofe, ceea ce are ca rezultat unele surprize în trecerea de la un gând la altul. Acest discurs este o poezie, perfectă atât ca formă, cât și ca conținut. În ea se respectă și legea simetriei, întrucât strofele vin cu un număr cunoscut de versuri: în prima strofă (2–4 v.), înfățișând crima poporului, sunt 2+2+3 versuri; în a doua strofă (sau antistrofă), dedicată tabloului pedepsei, se regăsesc și 2+2+3 versuri (5–8 art.). Puțin mai departe, strofa următoare (versurile 11–14) îl înfățișează pe Domnul, obosit de jertfele din belșug ale iudeilor. Antistrofa corespunzătoare acestei strofe este art. 15–17. schimbă motivul acestei nemulțumiri a Celui Atotputernic: El vrea dreptate de la evrei în primul rând. Aici se mai observă același număr de versuri, aceeași grupare, deși mișcarea antistrofei este mai rapidă și versurile devin mai scurte. Ultimele două strofe sunt 21–23 art. și 24–27 art. conţin două gânduri opuse: despre întinare şi despre curăţire. În ceea ce privește forma, în aceste strofe se repetă șase cuvinte simetric, iar unul dintre ele este zgură (în Evr. sigga), care este destul de rar în Biblie, este plasată în ambele strofe în versetul 3. Strofele sunt intermediare sau mediatoare, și anume 9–10 și 18–20 strofe. sunt construite și simetric: gândul este exprimat prin contraste sau alternative, numele Domnului se repetă la începutul și sfârșitul strofelor, particula dacă (im) se repetă de două ori în fiecare parte. Referitor la art. 28–31, apoi aparțin poemului următor. Din toate acestea reiese limpede ca in primul capitol avem in fata o intreaga lucrare a aceluiasi autor. Acestea sunt strofele cuprinse în acest discurs-poeme. Artă. 2–4 – 2, 2, 3 versuri (sau mai corect, hemistiche) art. 9–10 – 2, 2 versuri (strofă de tranziție) art. 11–14 – 3, 2, 2 versuri art. 15–17 – 3, 2, 2 versuri art. 18–20 – 2, 2 versuri (strofă de tranziție) art. 21–23 – 2, 2, 2 versuri art. 24–27 – 2, 2, 2 versuri În ajunul Bobotezei, se citesc articolele 16–21. Capitolul 1 Isaia, care conține promisiunea lui Dumnezeu de a curăța, în caz de pocăință a poporului evreu, toate păcatele acestuia. În această făgăduință, Sfânta Biserică vede o prefigurare a celei mai complete curățiri de păcate, care este dată tuturor oamenilor care primesc Sfântul Botez. Sărbătoarea Bobotezei sau Bobotează ne amintește de evenimentul prin care botezul creștin și-a primit puterea. Te-ar putea interesa: