Глава 1

1. Inskrypcja księgi. 2–3. Niewdzięczność Izraela wobec Boga. 4–9. Los narodu izraelskiego. 10–20. Środkiem do zbawienia jest pokuta za grzechy. 21–31. Proroctwo dotyczące przyszłego losu Izraela. Izaj. 1:1. Wizja Izajasza, syna Amosa, którą widział o Judzie i Jerozolimie za dni Uzjasza, Jotama, Achaza, Ezechiasza – królów judzkich. 1–3. Wszechmogący, jako Ojciec wierny swoim obietnicom i kochający Izrael, skarży się na niewierność i niewdzięczność swego ludu, który zawdzięcza Mu swoją pozycję w świecie. "Wizja". Tak nazywa się szczególny stan proroka, w którym otrzymał objawienie od Boga (patrz wstęp do ksiąg proroczych). Ale tutaj to wyrażenie ma ogólne znaczenie objawienia - o Judei i Jerozolimie. Napis ten dotyczy całej księgi, gdyż dalej dodano, że prorok chce zdać relację ze wszystkich objawień, które mu się przydarzyły za czterech królów judzkich. Wspomina się szczególnie Judeę i jej stolicę, Jerozolimę, ponieważ wszystkie inne proroctwa odnoszą się do Judei, do losów królestwa Judy. Izaj. 1:2. Słuchajcie niebiosa i słuchajcie ziemio, gdyż Pan mówi: Wychowałem i wywyższyłem synów, a oni zbuntowali się przeciwko Mnie. Przemówienie proroka, zawarte w pierwszym rozdziale, zostało wygłoszone prawdopodobnie za panowania króla Judy Achaza, kiedy w Jerozolimie odprawiano nielegalny kult (por. ww. 21, 29 i 2 Król. 16,3, 4) i kiedy za to Pan ukarał królestwo Judy najazdem królów Syrii i Izraela (ww. 5-9 por. 2 Król. 15,37; 2 Król. 16,5). ; 2 Kronik 28:5–8). Zbieracze przemówień proroka Izajasza stawiają tę mowę na pierwszym miejscu, zapewne ze względu na jej ogólną treść, w której stanowi ona bowiem doskonałe wprowadzenie do wszystkich kolejnych przemówień proroka. Zwrócenie się do nieba i ziemi w charakterze świadków ujawnienia grzechów Izraela daje wyobrażenie o rozgłosie i znaczeniu tego zdemaskowania lub wyroku Izraela (por. Deut. 32:1). Ponadto, jak zauważa bł. Teodoret w swojej interpretacji księgi. Izajasz, niebo i ziemia były narzędziami przekazywania Żydom różnych miłosierdzia Bożego – niebo zesłało mannę, ziemia wydała owoc – i rzeczywiście świadczyły o niewdzięczności Izraela w czasie, gdy Chrystus wyrzekł się ducha na Kalwarii. Pan „wychował” Izrael poprzez nadane mu prawa religijne i cywilne, a także wysyłając mu wszystko, co niezbędne do fizycznej egzystencji. „Wywyższył” Izraela wśród innych narodów, szczególnie przybliżając ich do siebie, a zwłaszcza dokonując dla nich wielkich cudów (por. Deut. 4:7; Deut. 26:19). Żydzi „zbuntowali się” przeciwko Wszechmogącemu, ponieważ wraz z Panem (pod rządami Achaza) oddawali cześć innym bogom, a także dlatego, że nie słuchali wysyłanych przez Niego proroków. (2 Kronik 36:15–16). Izaj. 1:3. Wół zna swego właściciela, a osioł żłóbka swego pana; lecz Izrael [Mnie] nie zna, lud mój nie rozumie. Zwierzęta, nawet te najgłupsze („wół… i osioł”), odczuwają wdzięczność swojemu właścicielowi, który je karmi, natomiast Izrael traktuje Pana jak istotę zupełnie obcą, nieznaną. W ten sposób Prorok uznaje swoją niewierność Wszechmogącemu za pierwszą przyczynę wszystkich nieszczęść Izraela przedstawionych dalej. Izaj. 1:4. Biada, narodzie grzeszny, narodzie obciążony nieprawościami, plemię złoczyńców, synów zagłady! Opuścili Pana, wzgardzili Świętym Izraela i zawrócili. Prorok ze swojej strony jest teraz zaskoczony takim zachowaniem Izraela, które, jak się wydaje, nie może zostać uświadomione o błędności jego działań. Kraj żydowski przeszedł straszliwe zniszczenia i być może wkrótce stanie się podobny do krajów pogańskich, które dotknął gniew Boży. Gdyby nie Pan, nawet Jerozolima całkowicie znikłaby z powierzchni ziemi, podobnie jak Sodoma i Gomora. Pomimo całej troski Boga o Izrael, lud ten nie stał się święty. Synowie zagłady to ci, którzy kierują wszystkie swoje myśli na zło, myślą o tym, jak mogą zniszczyć innych, a jednocześnie spowodować duchową zagładę. Izaj. 1:5. Czym jeszcze mamy cię uderzyć, jeśli nadal będziesz uparty? Cała głowa pełna wrzodów i całe serce uschnięte. Izaj. 1:6. Od podeszwy jego stopy aż do czubka głowy nie ma zdrowego miejsca: wrzody, plamy, ropiejące rany, nieoczyszczone i nie zabandażowane, i nie zmiękczone oliwą. Społeczeństwo izraelskie jawi się prorokowi pod obrazem chorego ciała. „Głowa” tego ciała (tj. rząd) jest zraniona, „serce… (tj. kapłani i Lewici) nie odczuwa choroby ciała, uschło”; i wreszcie w całym organizmie państwa nie ma już ani jednego zdrowego miejsca: „wrzody” – takie, że nie da się ich nawet oczyścić (ropę można z nich wycisnąć), „rany” – nie można zabandażować, „plamy” – (tj. siniaki, siniaki) – nie można posmarować, zmiękczyć olejkiem, którym zwykle leczono siniaki i rany. Wszystko to są metafory wskazujące na niezwykle katastrofalną sytuację królestwa Judy pod rządami Achaza. Izaj. 1:7. Twoja ziemia jest zniszczona; wasze miasta płoną ogniem; twoje pola są pożarte przez obcych na twoich oczach; wszystko było puste, jakby zostało zniszczone przez obcych. Poprzednia metafora zostaje tutaj przekształcona w mowę bezpośrednią. „Ziemia” – własna. pola i pola. Lepiej przetłumaczyć: „Wszystko jest spustoszone”: wszystko u nas jest zniszczone, tak jak może zostać zniszczony kraj niektórych niegodziwych pogan (por. Iz 13,19). Izaj. 1:8. A córka Syjonu pozostała jak namiot w winnicy, jak chata w ogrodzie warzywnym, jak oblężone miasto. „Córa Syjonu” to główne miasto Królestwa Judy, Jerozolima. Ludność miasta ukazana jest pod postacią córki lub córek, by pokazać swoją bezbronność i słabość. „Namiot w winnicy”. Schronisko strażnika w winnicy, tak jak dawniej i dawniej, składało się jedynie z drewnianej chaty pokrytej gałęziami (Geiki. Ziemia Święta i Biblia t. 1 s. 141). „Jak oblężone miasto”. Surowość oblężenia polega na tym, że z oblężonego miasta zostaje odcięta wszelka komunikacja, a ono musi cierpieć głód i pragnienie. Z tego porównania jasno wynika jednak, że przemówienie zostało wygłoszone w czasie, gdy nie doszło jeszcze do prawdziwego oblężenia, w pełnym tego słowa znaczeniu. Izaj. 1:9. Gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam małej resztki, bylibyśmy jak Sodoma, stalibyśmy się jak Gomora. „Pan Zastępów”. Imię to pojawia się po raz pierwszy w I księdze. Królowie (1 Samuela 1:3, 11). Zastępy to hebrajskie słowo (zebaot w liczbie mnogiej od zoba), które może oznaczać: a) jednostki wojskowe (Liczb 1:3; Sędziów 8:6; 1 Królów 2:5); b) z dodatkiem haschamaim – armia niebiańska, czyli albo ciała niebieskie (Deut. 4:19; 2 Król. 17:16), albo zastępy aniołów (1 Król. 22:19). Dlatego niektórzy interpretatorzy w wyrażeniu „Ten, który jest armią”, widzą wskazanie Pana jako narodowego żydowskiego boga wojny, inni przez „armie” rozumieją całość stworzeń Bożych, jako przejaw boskiej mocy, a wyrażenie „Ten, który jest, jest armią” uważa się za synonim wyrażenia „Wszechmogący”. Druga interpretacja jest bardziej zgodna z ogólną koncepcją Boga podaną w tym rozdziale przez proroka Izajasza: Bóg pojawia się tutaj, w artykule 9, jako Zaopatrzeniowiec Izraela, pozostawiając po nim jakąś resztkę, a nie jako „bóg wojny”. Dlatego lepiej jest interpretować sformułowanie „Ten, który jest armią”, w znaczeniu Wszechmogącego, który ma do swojej dyspozycji wszystkie stworzenia wszechświata, nawet armie anielskie, i kieruje tymi „armiami”, aby służyły Jego wzniosłym celom (Głagolew A. Biblijna nauka Starego Testamentu o Aniołach. Kijów 1900, s. 238–256). Niewielką resztką byli prawdopodobnie w oczach proroka mieszkańcy Jerozolimy i inni Żydzi, którzy uciekli przed najazdem wrogów. Ale dodatkowo tutaj niewątpliwie prorok miał na myśli także resztkę świętego nasienia, ze względu na którą Pan oszczędził zbrodniczego narodu żydowskiego. Ta resztka to mała społeczność prawdziwych wierzących, zgrupowana wokół proroka Izajasza (Iz. 8:16, 18). Izaj. 1:10. Słuchajcie słowa Pańskiego, książęta Sodomy; Słuchajcie prawa naszego Boga, ludu Gomory! Bóg upomina zbrodniczych Sodomitów i Żydów, którzy popadli w przestępczość, aby mogli ponownie zyskać miłosierdzie Boże. Wymaga to jednak nie wyrzeczeń, nie wakacji, ale korekty całego życia, zwrócenia się na drogę prawdy i sprawiedliwości w stosunku do bliźnich. „Książęta”, czyli przywódcy, władcy narodu wybranego, są w swoich grzechach podobni do Sodomitów, a lud jest podobny do mieszkańców Gomory. Prorok Ezechiel charakteryzuje Sodomę jako pełną pychy, przesytu, lenistwa i wszelkiej niesprawiedliwości wobec biednych (Ezech. 16:49). Władcy żydowscy byli obciążeni tymi samymi grzechami. Lud ze swej strony był godny takich władców, gdyż jego niegodziwość przypominała niegodziwość Gomory. „Prawo Boże” to nie tylko prawo Boże dane przez Mojżesza, ale także wszelkie objawienia Boże przekazane przez proroków. Izaj. 1:11. Po co mi wasze mnogość ofiar? mówi Pan. Mam dość całopalenia baranów i tłuszczu tucznego bydła, a nie chcę krwi wołów, jagniąt i kozłów. Bóg ustanowił składanie ofiar nie dlatego, że sam ich potrzebował, ale po to, aby odwrócić uwagę Żydów od ich zauroczenia pogańskimi ofiarami, a ponadto, jak mówi bł. Hieronim, aby podnieść umysł ludzki na świadomość konieczności składania „duchowej ofiary”. Żydzi składali w obfitości albo całe zwierzęta (całopalenie), potem niektóre najlepsze części zwierząt (tłuszcz lub tłuszcz), a na końcu tylko krew zwierząt. Ale jednocześnie w sercach Żydów nie było pobożnego nastroju odpowiadającego świętemu obrzędowi i za to prorok ich potępia. Sam prorok uznał ofiarę za niezbędny wyraz uczuć religijnych (Iz 19,21; por. Iz 29 i nast.; Iz 34 i nast.). Więcej na ten temat możesz przeczytać u A. Spasskiego: - stosunek proroków do rytualnego prawa Mojżesza (Przeczytaj ogólnie. L. D. Eminencja. 1886, marzec). Izaj. 1:12. Kiedy przyjdziecie stanąć przede Mną, kto żąda, abyście deptali Moje dwory? Przychodzić do cerkwi przed Bogiem z darami, a jednocześnie żywić w sercu złe uczucia wobec bliźnich (por. ww. 16 i 17) – oznacza to na próżno deptać dziedziniec cerkwi Bożej. Izaj. 1:13. Nie noś więcej próżnych prezentów: palenie jest dla Mnie obrzydliwe; Księżyc w nowiu i soboty, świąteczne spotkania, których nie znoszę: bezprawie - i świętowanie! „Prezenty” - w języku hebrajskim. mincha, w przeciwieństwie do zebach, oznacza ofiary zbożowe (Kapł. 2) „Próżny” - dokładniej, podstępny, nie wyrażający prawdziwego nastroju tych, którzy przynoszą. Taki dar, według dokładniejszego tłumaczenia z języka hebrajskiego, jest obrzydliwym kadzidłem dla Boga. Tutaj mincha nazywana jest kadzidłem, ponieważ część ofiary zbożowej wraz z kadzidłem została spalona na ołtarzu (Kapł. 2:2). „Księżyce w nowiu”. Na początku każdego miesiąca lub każdego nowiu księżyca do codziennego całopalenia dołączano ofiarę świąteczną, składającą się z dwóch byków, jednego barana i siedmiu jednorocznych baranków, wraz z odpowiednią ofiarą zbożową. Ponadto złożono inną ofiarę za grzech, składającą się z jednego kozła; w tym czasie kapłani trąbili w święte trąby (Lb 28:11–15; Lb 10:10). W późniejszych czasach historii Żydów, w dni nowiu, handel ustał (Amos 8:5), a pobożni Izraelici szukali zbudowania u proroków. Świętując nowiu, Izrael prosił Pana o błogosławieństwo dla swojej pracy w pierwszym miesiącu (Keil. Przewodnik po archeologii biblijnej, część 1, § 73. Kijów, 1871). Izaj. 1:14. Moja dusza nienawidzi waszych nowiów i świąt: są one dla Mnie ciężarem; Trudno mi je nieść. Nienawiść przypisuje się Bogu w sensie przenośnym. Oznacza to, że Bóg wycofuje się ze świąt żydowskich, które wcale nie były wyrazem prawdziwej radości w Bogu. „Trudno mi je nieść”. Ukazując Boga zmęczonego tymi świętami, prorok w oczywisty sposób nawiązuje tutaj do zmęczenia, jakie odczuwa każdy człowiek, gdy musi robić rzeczy, które nie przynoszą nikomu najmniejszej korzyści. Izaj. 1:15. A kiedy wyciągasz ręce, zamykam przed tobą oczy. a kiedy mnożycie wasze modlitwy, nie wysłuchuję: wasze ręce są pełne krwi. „Wyciągnięcie rąk” lub wzniesienie rąk do nieba służyło wszystkim narodom jako zewnętrzny wyraz modlitewnego wzdychania do Boga (1 Król. 8:22, 54; Ps. 140:2). „Pełen krwi”. W języku hebrajskim słowo krew występuje w liczbie mnogiej, co wskazuje na obfitość krwi. Prorok przedstawia Żydów przychodzących na modlitwę do cerkwi jako przestępców, morderców, którzy nie zdążyli jeszcze umyć rąk po popełnionym morderstwie. Izaj. 1:16. Umyj się, oczyść się; usuńcie swoje złe uczynki sprzed moich oczu; przestań czynić zło; Izaj. 1:17. uczcie się czynić dobro, szukajcie prawdy, ratujcie uciśnionych, brońcie sierotę, wstawiajcie się za wdową. Prorok zachęca tych ludzi, skażonych zbrodniami, aby obmyli się („obmyjcie się, bądźcie czyści”!), to znaczy poprzez pokutę, oczyszczą swoje dusze, oczywiście z pomocą Wszechmogącego (Ps. 50:9) i nie czynią więcej zła. To jest negatywna strona pokuty. Ale oprócz tego muszą także pozytywnie zadeklarować odnowę duchową, która w nich nastąpiła: muszą rozpocząć dobre uczynki - chronić wszystkich uciśnionych, zwłaszcza bezbronne sieroty i wdowy. Izaj. 1:18. Przyjdźcie więc i porozmawiajmy razem, mówi Pan. Choćby wasze grzechy były szkarłatne, wybielą się jak śnieg; jeśli będą czerwone jak karmazyn, będą białe jak wełna. Izaj. 1:19. Jeśli chcesz i jesteś posłuszny, będziesz spożywał błogosławieństwa ziemi; Izaj. 1:20. A jeśli się zaprzecie i będziecie upierać się, miecz was pożre, bo mówią usta Pana. Tylko przy tak aktywnej i szczerej pokucie Pan może pozwolić żydowskim grzesznikom przyjść do Niego i rozwiązać z nimi swoją sprawę. Sumienie oczywiście będzie ich strasznie dręczyć; popadną w rozpacz, pamiętając o popełnionych zbrodniach, dlatego Bóg ich uspokaja nadzieją na otrzymanie przebaczenia każdego, nawet najcięższego grzechu. „Baghryan Itza” po hebrajsku. schantm od słowa schani. Taką nazwę nadali Żydzi gęstej czerwonej farbie otrzymywanej z jąder mięczaka, którego obficie znajdowano u wybrzeży Fenicji i ogólnie w Morzu Śródziemnym. Sekret przygotowania tej farby znali tylko Fenicjanie. „Fioletowy” w Hebr. tofe oznacza również czerwoną farbę. Obydwa te synonimiczne wyrażenia służą jako symbole krwi, którą, jak wspomniano powyżej, splamione były ręce Żydów, i razem wskazują na ich silną grzeszność, której nie można wyleczyć w taki sam sposób, w jaki nie można zmyć fioletu lub karmazynu z tkaniny. „Śnieg i fala” (owcza wełna oczyszczona, całkowicie biała) to symbole czystości, na co u wszystkich ludów symbolicznie wskazywał biały kolor szat (por. Ps 51, 9; Dn 7). „Będziecie jeść... - miecz pożre”. Mamy tu do czynienia z wyraźną grą słów: albo Żydzi będą jeść owoce ziemi, albo sami zostaną pożarci przez miecz, który, jak mówią, wgryza się w ciało tego, na którego spadnie (Deut. 32:42). Izaj. 1:21. Jak wierna stolica, pełna sprawiedliwości, stała się nierządnicą! Mieszkała w niej prawda, a teraz – mordercy. Izaj. 1:22. Twoje srebro stało się śmieciem, a twoje wino zepsute przez wodę; Izaj. 1:23. wasi książęta są przestępcami i wspólnikami złodziei; wszyscy kochają prezenty i gonią za łapówkami; sieroty nie chronią i sprawa wdowy do nich nie dociera. Po raz kolejny krótko wspomniawszy o zniszczeniu Jerozolimy, prorok przepowiada sąd Pana, podczas którego naród wybrany zostanie oczyszczony ze swojej grzeszności, a Jerozolima ponownie stanie się miastem sprawiedliwości. Ci, którzy pozostają uparci w swoich grzechach, zginą jak suche gałęzie w ogniu od gniewu Bożego. „Mocny Izraela” – tak patriarcha Jakub nazwał Boga, chcąc zaznaczyć, że Bóg będzie obrońcą całego jego plemienia (Rdz 49,24). Teraz ten Obrońca Izraela powstanie przeciwko dzieciom Izraela, które stały się wrogami Boga. „Zaspokoim” siebie to wyrażenie antropomorficzne, oznaczające surowość i niezmienność sądu Bożego czekającego na Żydów nieposłusznych Bogu. Izaj. 1:25. I zwrócę swoją rękę na ciebie i jak ług oczyszczę z ciebie nieczystości i oddzielę od ciebie wszystko, co jest ołowiane; Lud Izraela porównywany jest do srebra zmieszanego z metalem nieszlachetnym – ołowiem. Aby wydzielić to ostatnie, srebro należy spalić w ogniu, a następnie umieścić w żrącej alkalii – specjalnym popiele otrzymywanym z jednej rośliny. W ten sam sposób Pan poprzez różne surowe kary (niewolę itp.) oddzieli od społeczeństwa izraelskiego wszystkie elementy psujące jego czystość. Izaj. 1:26. i znowu ustanowię wam sędziów, jak poprzednio, i doradców, jak na początku; wtedy powiedzą o tobie: „miasto sprawiedliwości, wierna stolica”. „Sędziowie jak dawniej”. Ponieważ mówimy tu o Jerozolimie, prorok nazywa najlepszych władców z dynastii Dawida i ich ministrów sędziami poprzedniego pokolenia (por. Jr 33,16 i nast.). „Wierna stolica”, czyli prawdziwa stolica państwa teokratycznego, w której ściśle przestrzegane jest prawo prawdziwego króla, Pana. Jerozolima oczywiście powinna stać się taką stolicą w czasach ostatecznych świata: to jest nowe Jeruzalem, które św. Jan Teolog widział w Objawieniu (Obj. 21:2). Izaj. 1:27. Syjon zostanie ocalony przez sprawiedliwość, a jego nawróceni synowie przez sprawiedliwość; „Syjon”, czyli Jerozolima przyszłości, zostanie zbawiony z jednej strony poprzez objawienie Boskiej Sprawiedliwości (śmierć Pana Jezusa Chrystusa, naszego Orędownika i Przedstawiciela, była dziełem Boskiej Sprawiedliwości (Rz 3,25), z drugiej strony poprzez prawdę, czyli usprawiedliwienie, które Bóg zaoferuje ludzkości, gdy tylko się ona nawróci lub uwierzy w Chrystusa i Jego zbawcze zasługi (por. Iz 59,20-21). Izaj. 1:28. Ale wszystkich odstępców i grzeszników spotka zagłada, a ci, którzy opuścili Pana, zostaną zniszczeni. Izaj. 1:29. Wstydzą się za gaje dębowe, których tak pragniesz, i będą zawstydzeni za ogrody, które sobie wybrałeś; Izaj. 1:30. Bo będziecie jak dąb, którego liść opadł, i jak ogród, w którym nie ma wody. Izaj. 1:31. A mocarz będzie szmatą, a jego dzieło będzie iskrą; i spłoną razem, i nikt tego nie będzie ugasił. Prorok w krótkich słowach ukazuje los, jaki czeka wszystkich upartych grzeszników, ale swoje przemyślenia na ten temat przedstawia w formie najbardziej zrozumiałej dla ludzi jego czasów. „Dęby” - po hebrajsku. elim - dęby lub ogólnie wysokie i cieniste drzewa, które do dziś cieszą się na wschodzie szczególnym, przesądnym szacunkiem. „Ogrody” – a dokładniej gaje, w których Żydzi służyli bożkom (2 Król. 16:4). Żydzi, którzy czczą dęby, sami staną się jak dęby, ale uschnięte, lub jak ogrody pozbawione wszelkiego nawadniania. Silny człowiek, Żyd, nawet jeśli jest mocny jak dąb (por. Am. 2:9), stanie się suchym, zwiotczałym kablem, a jego dziełem lub wytworem; czyli idole są iskrą. Ostatnie wyrażenie wskazuje, że bałwochwalstwo zniszczy Żydów, tak jak jedna iskra wpadająca w suchy pakunek wywołuje pożar. Niektórzy krytycy odrzucają autentyczność kilku wersetów pierwszego rozdziału, inni – jego jedność, twierdząc, że jest to złożenie proroctw wypowiadanych w różnym czasie przez proroka Izajasza. Jednak całe przemówienie proroka zawarte w tym rozdziale niczym nie różni się od innych przemówień, które wygłosił. Tok myślenia w przemówieniach Izajasza, podobnie jak u innych proroków, jest zwykle następujący: prorok najpierw oskarża lud o odstępstwo od prawa Bożego, następnie grozi mu karą, wzywa do pokuty, zapowiada nadejście dnia sądu i obiecuje sprawiedliwym dobrodziejstwom mesjańskim. Wszystko to znajduje się w tej samej kolejności w pierwszej mowie proroka Izajasza. Jego osobliwość polega jedynie na podziale myśli na zwrotki, co skutkuje pewnymi niespodziankami w przejściu od jednej myśli do drugiej. Przemówienie to jest wierszem doskonałym zarówno w formie, jak i treści. Przestrzegane jest w nim także prawo symetrii, gdyż strofy mają znaną liczbę wersetów: w pierwszej zwrotce (2–4 w.), przedstawiającej zbrodnię ludu, jest 2+2+3 wersety; w drugiej strofie (antystrofie), poświęconej obrazowi kary, znajdują się także 2+2+3 wersety (5–8 art.). Nieco dalej następna zwrotka (wersety 11–14) przedstawia Pana zmęczonego obfitymi ofiarami Żydów. Antystrofą odpowiadającą tej strofie jest art. 15–17. zmienia powód tego niezadowolenia Wszechmogącego: pragnie On przede wszystkim sprawiedliwości od Żydów. Tutaj nadal obserwuje się tę samą liczbę wersetów, to samo grupowanie, chociaż ruch antystrofy jest szybszy, a wersety stają się krótsze. Dwie ostatnie zwrotki to sztuka 21–23. i 24–27 art. zawierają dwie przeciwstawne myśli: o skalaniu i o oczyszczeniu. Jeśli chodzi o formę, w tych zwrotkach sześć słów powtarza się symetrycznie, a jedno z nich to żużel (w Hebr. sigga), co jest dość rzadkie w Biblii, jest umieszczone w obu zwrotkach w wersecie 3. Zwrotki te mają charakter pośredni lub pośredni, a mianowicie 9–10 i 18–20 zwrotek. są również zbudowane symetrycznie: myśl wyrażana jest poprzez kontrasty lub alternatywy, imię Pana powtarza się na początku i na końcu zwrotek, partykuła if (im) powtarza się dwukrotnie w każdej części. Odnośnie art. 28–31, to należą do następnego wiersza. Z tego wszystkiego jasno wynika, że ​​w pierwszym rozdziale mamy przed sobą całe dzieło tego samego autora. Oto zwrotki zawarte w tym mowie-wierszu. Sztuka. 2–4 – 2, 2, 3 wersety (a właściwie hemistisze) Sztuka. 9–10 – 2, 2 wersety (strofa przejściowa) Sztuka. 11–14 – 3, 2, 2 wersety Sztuka. 15–17 – 3, 2, 2 wersety Sztuka. 18–20 – 2, 2 wersety (zwrotka przejściowa) Sztuka. 21–23 – 2, 2, 2 wersety Sztuka. 24–27 – 2, 2, 2 wersety W przeddzień Trzech Króli czytane są artykuły 16–21. 1. rozdział Izajasza, który zawiera Bożą obietnicę oczyszczenia, w przypadku pokuty narodu żydowskiego, ze wszystkich jego grzechów. W tej obietnicy Kościół Święty widzi zapowiedź najpełniejszego oczyszczenia z grzechów, które jest dane wszystkim osobom, które przyjmują Chrzest Święty. Święto Objawienia Pańskiego lub Objawienia Pańskiego przypomina nam wydarzenie, dzięki któremu chrzest chrześcijański otrzymał swoją moc. Może zainteresuje Cię: