Глава 1

1. Натпис на книгата. 2–3. Неблагодарноста на Израел кон Бога. 4–9. Неволјата на народот на Израел. 10–20. Средството за спасение е покајанието за гревовите. 21–31. Пророштво за идната судбина на Израел. Иса.1:1. Видението на Исаија, синот на Амос, што го виде за Јуда и Ерусалим, во деновите на Озија, Јотам, Ахаз, Езекија - јудејските цареви. 1–3. Семоќниот, како Отец верен на Неговите ветувања и љубен Израел, се жали на неверноста и неблагодарноста на својот народ, кој нему му ја должи својата положба во светот. „Визија“. Ова е името на посебната состојба на пророкот во која тој добил откровение од Бога (види во воведот во пророчките книги). Но, овде овој израз го има општото значење на откровението - за Јудеја и Ерусалим. Овој натпис се однесува на целата книга, бидејќи понатаму се додава дека пророкот сака да известува за сите откровенија што му се случиле под четворицата јудејски цареви. Јудеја и нејзиниот главен град Ерусалим се особено спомнати затоа што сите други пророштва се поврзани со Јудеја, со судбините на царството Јуда. Иса.1:2. Слушајте, небеса, и слушајте, земјо, зашто Господ вели: Воспитав и воздигнав синови, а тие се побунија против Мене. Говорот на пророкот, содржан во првото поглавје, веројатно бил изговорен за време на владеењето на јудејскиот крал Ахаз, кога се вршело незаконско обожавање во Ерусалим (сп. ст. 21, 29 и 2. Царевите 16:3, 4) и кога за тоа Господ го казнил царството Јуда со инвазијата на Израел и 9. Царевите 15:37; 2. Цареви 16:5; 2. Летописи 28:5–8). Собирачите на говорите на пророкот Исаија го ставаат овој говор на прво место, веројатно поради неговата општа содржина, во која тој, навистина, претставува одличен вовед во сите последователни говори на пророкот. Обраќањето на небото и земјата како сведоци на разоткривањето на гревовите на Израел дава идеја за публицитетот и важноста на ова разоткривање или суд на Израел (види 5. Мој. 32:1). Покрај тоа, како што забележува блажениот Теодорит во неговото толкување на книгата. Исаија, небото и земјата беа инструменти за соопштување на Евреите на различни милости Божји - небото испрати мана, земјата даваше плод - и тие, навистина, сведочеа за неблагодарноста на Израел во времето кога Христос се откажа од Својот дух на Голгота. Господ го „образувал“ Израел преку верските и граѓанските закони кои му биле дадени, како и испраќајќи му се што е потребно за физичка егзистенција. Тој го „воздигнал“ Израел меѓу другите народи со тоа што особено ги доближил до Себе и особено правејќи големи чуда за нив (сп. 5. Мој. 4:7; 5. Мој. 26:19). Евреите се „побуниле“ против Семоќниот затоа што обожавале други богови заедно со Господ (под Ахаз) и затоа што не ги слушале пророците испратени од Него. (2. Летописи 36:15–16). Иса.1:3. Волот го знае својот сопственик, а магарето јаслите на својот господар; но Израел не ме познава, Мојот народ не разбира. Животните, дури и најглупавите („вол... и магаре“), чувствуваат благодарност кон нивниот сопственик, кој ги храни, но Израел се однесува кон Господа како да е сосема туѓо, непознато суштество. Така, пророкот го препознава неговото неверство кон Семоќниот како прва причина за сите несреќи на Израел што се прикажани понатаму. Иса.1:4. За жал, народ грешен, народ оптоварен со беззаконија, племе на злосторници, синови на уништување! Го оставија Господа, го презреа Светецот Израилев и се вратија назад. Пророкот, од своја страна, сега е изненаден од ваквото однесување на Израел, кое, се чини, не може да се доведе до свест за погрешноста на неговите постапки. Еврејската земја претрпе страшно пустошење и наскоро, можеби, ќе стане како оние пагански земји кои беа погодени од Божјиот гнев. Да не беше Господ, тогаш дури и Ерусалим целосно ќе исчезне од лицето на земјата, како Содом и Гомора. И покрај сета Божја грижа за Израел, овој народ не стана свет. Синови на уништување се оние кои сите свои мисли ги насочуваат кон злото, размислуваат како можат да ги уништат другите, а во исто време самите себе си предизвикуваат духовно уништување. Иса.1:5. Со што друго да те удриме ако продолжиш со инаетот? Целата глава е полна со чирови, а целото срце исушено. Иса.1:6. Од стапалото до темето на главата нема здраво место: чиреви, дамки, гнојни рани, неисчистени и незаврзани и неомекнати со масло. Израелското општество му се појавува на пророкот под ликот на болно тело. „Главата“ на ова тело (т.е. владата) е ранета, „срцето... (т.е. свештениците и левитите) не ја чувствува болеста на телото, тоа секнало“; и конечно, во целото државно тело не остана ниту едно здраво место: „чирови“ - такви што не можат ни да се исчистат (од нив може да се истисне гнојот), „рани“ - не може да се преврзат, „дамки“ - (т.е. модринки, модринки) - не може да се мачкаат, омекнат со масло, што обично се омекне. Сите овие се метафори што укажуваат на крајно катастрофалната ситуација на царството Јуда под Ахаз. Иса.1:7. Вашата земја е опустошена; вашите градови се изгорени со оган; нивите твои се изедени од туѓинци пред твоите очи; сè беше празно, како да е уништено од странци. Претходната метафора овде се разрешува во директен говор. „Земја“ - сопствена. полиња и полиња. „Сè е пусто“ е подобро преведено: кај нас сè е опустошено, како што може да биде опустошена земјата на некои зли пагани (сп. Ис. 13,19). Иса.1:8. А ќерката Сионова остана како шатор во лозје, како колиба во зеленчукова градина, како опколен град. „Ќерката на Сион“ е главниот град на Царството Јуда, Ерусалим. Населението на градот е претставено под маската на ќерка или ќерки за да ја покаже својата беспомошност и слабост. „Шатор во лозје“. Засолништето на чуварот во лозјето, како и сега и порано, се состоеше само од дрвена барака покриена со гранки (Geiki. The Holy Land and the Bible том 1 стр. 141). „Како град под опсада“. Тежината на опсадата лежи во тоа што сите комуникации од опколениот град се прекинати и тој мора да страда од глад и жед. Од оваа споредба, сепак, јасно се гледа дека говорот бил одржан во време кога се уште не била воспоставена вистинска опсада, во целосна смисла на зборот. Иса.1:9. Да не ни оставише Господ Саваот мал остаток, ќе бевме како Содом, ќе станевме како Гомора. „Господар на силите“. Ова име првпат се појавува во првата книга. Царевите (1. Самоил 1:3, 11). Домаќините е хебрејски збор (зебаотска множина од зоба), што може да значи: а) воени единици (Броеви 1:3; Судии 8:6; 1. Царевите 2:5); б) со додавање на хашамаим - небесната војска, односно или небесните тела (5. Мој. 4:19; 2. Царевите 17:16) или војските на ангелите (1. Цар. 22:19). Затоа, некои толкувачи во фразата „Оној што е е војска“ гледаат назнака за Господ како национален еврејски бог на војната, други под „војски“ ја означуваат севкупноста на Божјите созданија, како манифестација на божествената моќ, а изразот „Оној што е војска“ се смета за синоним за изразот „Семоќен“. Второто толкување е поконзистентно со општиот концепт за Бог, кој е даден во ова поглавје од пророкот Исаија: Бог се појавува овде, во 9-тата статија, како Давател на Израел, оставајќи некои остатоци од него, а не како „бог на војната“. Затоа, подобро е да се протолкува фразата „Оној што е е војска“ во смисла на Семоќниот, кој ги има на располагање сите суштества на универзумот, дури и ангелските војски, и ги насочува овие „војски“ да им служат на Неговите високи цели (Glagolev A. Old Testament biblical learning about Angels. Kyivpp .2600. Мал остаток веројатно биле, во очите на пророкот, жителите на Ерусалим и другите Евреи кои избегале од инвазијата на непријателите. Но, покрај тоа, овде, несомнено, пророкот го имал предвид и тој остаток од светото семе, заради кое Господ го поштедил злосторничкиот еврејски народ. Овој остаток е мало друштво на вистински верници, групирани околу пророкот Исаија (Ис. 8:16, 18). Иса.1:10. Чујте го словото Господово, содомски кнезови; Слушајте го законот на нашиот Бог, народе Гомора! Бог ги опоменува злосторниците содомити и Евреи, кои потонале до степен на криминал, дека повторно би можеле да ја добијат Божјата милост. Но, тоа не бара жртви, не празници, туку исправка на целиот свој живот, свртување кон патот на вистината и правдата во однос на ближните. „Кнезовите“ или водачите, владетелите на избраниот народ, во своите гревови се слични на Содомите, а народот е сличен на жителите на Гомора. Пророкот Езекиел го карактеризира Содом како полн со гордост, ситост, безделничење и секаква неправда кон сиромашните (Езек. 16:49). Со истите гревови биле оптоварени и владетелите на Евреите. Народот, од своја страна, вредеше за такви владетели, бидејќи нивната злоба наликуваше на злобата на Гомора. „Божјиот закон“ не е само Божјиот закон даден преку Мојсеј, туку и сите Божји откровенија пренесени од пророците. Иса.1:11. Зошто ми треба вашето мноштво жртви? вели Господ. Се задоволувам со палениците на овните и лојот на говедата, и не сакам крв од бикови, јагниња и кози. Бог го воспоставил принесувањето жртви не затоа што Самиот му биле потребни, туку за да ги одврати Евреите од занесот со паганските жртви и, згора на тоа, како што вели блажениот Јероним, за да го подигне човечкиот ум до свесност за потребата од „духовна жртва“. Евреите жртвувале во изобилство или цели животни (паленици), потоа некои од најдобрите делови од животни (масти или маснотии), потоа, на крајот, само крв од животни. Но, во исто време, во срцата на Евреите немаше побожно расположение кое одговараше на светиот обред, и поради тоа пророкот ги осудува. Самиот пророк го препознал жртвувањето како неопходен израз на религиозно чувство (Ис. 19:21; сп. Ис. 29 и понатаму; Ис. 34 и понатаму). Повеќе за ова можете да прочитате од А. Спаски: - односот на пророците кон ритуалниот закон на Мојсеј (Прочитај во општо. Л. Д. Високопреосвештенство. 1886, март). Иса.1:12. Кога ќе дојдеш да се појавиш пред Мене, кој бара да ги газиш Моите судови? Да доаѓаш во храмот, во присуство на Бога, со дарови и во исто време да негуваш лоши чувства во срцето кон ближните (види ст. 16 и 17) - тоа значи залудно да го газиш дворот на Божјиот храм. Иса.1:13. Не носете повеќе залудни подароци: пушењето ми е одвратно; Нова месечина и саботи, празнични собири не можам да поднесам: беззаконие - и славење! „Подароци“ - на хебрејски. минча, наспроти зебах, значи житни жртви (3. Мој. 2). „Залудно“ - поточно, измамнички, не изразувајќи го вистинското расположение на оние што носат. Таквиот дар, според попрецизен превод од хебрејски, е одвратен темјан за Бога. Овде минча се нарекува темјан затоа што дел од житниот принос заедно со темјан бил запален на олтарот (Лев. 2:2). „Нови месечини“. Почетокот на секој месец или секоја млада месечина беше придружен со додавање на дневната паленица на празнична жртва, составена од два јуна, еден овен и седум првогодишни јагниња, со соодветна житна жртва. Освен тоа, се принесуваше уште една жртва за грев, составена од една коза; во тоа време свештениците затрубиле со светите труби (4. Мој. 28:11–15; Бр. 10:10). Во подоцнежните времиња на еврејската историја, во деновите на младата месечина, трговијата и трговијата престанаа (Амос 8:5) и побожните Израелци бараа градба од пророците. Прославувајќи ја младата месечина, Израел побара од Господа благослов за нивната работа во почетокот на месецот (Кил. Водич за библиска археологија, дел 1, § 73. Киев, 1871). Иса.1:14. Мојата душа ги мрази твоите младешки месечини и твоите празници: тие ми се товар; Тешко ми е да ги носам. Омразата му се припишува на Бога во преносна смисла. Тоа значи дека Бог се повлекува од еврејските празници, кои воопшто не биле израз на вистинска радост во Бога. „Тешко ми е да ги носам“. Претставувајќи го Бога како уморен од овие празници, пророкот очигледно овде го навестува заморот што го чувствува секој човек кога треба да прави работи кои никому не носат ни трошка корист. Иса.1:15. И кога ќе ги испружиш рацете, ги затворам очите од тебе; и кога ги умножуваш молитвите, не слушам: твоите раце се полни со крв. „Олеснувањето на рацете“ или подигањето раце кон небото служело меѓу сите народи како надворешен израз на молитвено стенкање кон Бога (1. Царевите 8:22, 54; Пс. 140:2). „Полн со крв“. Овде на хебрејски зборот крв е множина, што укажува на изобилство на крв. Пророкот ги претставува Евреите кои доаѓаат да се молат во храмот како криминалци, убијци кои сè уште немале време да ги измијат рацете по убиството што го извршиле. Иса.1:16. Измијте се, исчистете се; тргнете ги вашите лоши дела од пред моите очи; престанете да правите зло; Иса.1:17. Научи да правиш добро, барај ја вистината, спаси го угнетениот, брани сираче, застани во одбрана на вдовицата. Пророкот ги повикува овие луѓе, загадени со злосторства, да се измијат („измијте, биди чист“!), односно преку покајание да ги исчистат своите души, се разбира, со помош на Семоќниот (Пс. 50:9) и повеќе да не прават зло. Ова е негативната страна на покајанието. Но, покрај тоа, тие исто така мора позитивно да се изјаснат за духовното обновување што се случило во нив: мора да започнат со добри дела - да ги заштитат сите угнетени, особено сирачињата и вдовиците кои се без одбрана. Иса.1:18. Тогаш дојди и да расудуваме заедно, вели Господ. Иако вашите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег; ако се црвени како темноцрвени, ќе бидат бели како волна. Иса.1:19. Ако сакаш и послушаш, ќе ги јадеш благословите на земјата; Иса.1:20. Но, ако се одречеш и истраеш, мечот ќе те проголта: зашто устата Господова зборува. Само со такво активно и искрено покајание Господ може да дозволи еврејските грешници да дојдат кај Него и да го средат својот случај со нив. Нивната совест, се разбира, страшно ќе ги мачи; ќе стигнат до очај, сеќавајќи се на злосторствата што ги направиле, и затоа Бог ги смирува со надеж дека ќе добијат можност да добијат прошка од секој, дури и од најтешкиот грев. „Багријан Ица“ на хебрејски. шантм од зборот шани. Така Евреите ѝ дале на густата црвена боја добиена од тестисите на мекотел што во изобилство се наоѓала покрај бреговите на Феникија и воопшто во Средоземното Море. Тајната на подготовката на оваа боја ја знаеле само Феничаните. „Виолетова“ на хебрејски. Tofe значи и црвена боја. И двата синонимни изрази служат како симболи на крвта, со која, како што е наведено погоре, биле извалкани рацете на Евреите и заедно укажуваат на нивната силна грешност, која не може да се излечи на ист начин како што не може да се измие виолетова или темноцрвена боја од ткаенината. „Снег и бран“ (волна овца, исчистена, целосно бела) се симболи на чистота, која кај сите народи симболично ја означува белата боја на облеката (сп. Пс. 51:9; Дан. 7). „Ќе јадеш... - мечот ќе проголта“. Овде има очигледна игра на зборови: или Евреите ќе ги јадат плодовите на земјата или самите ќе бидат проголтани од мечот, кој, како што велат, го јаде телото на оној врз кого ќе падне (5. Мој. 32:42). Иса.1:21. Како верниот главен град, полн со правда, стана блудница! Во неа живееше вистината, а сега - убијците. Иса.1:22. Вашето сребро стана ѓубре, виното ви се расипува од вода; Иса.1:23. вашите кнезови се прекршувачи на законот и соучесници на крадци; сите сакаат подароци и бркаат мито; сирачињата не штитат, а каузата на вдовицата не допира до нив. Откако повторно накратко го спомна уништувањето на Ерусалим, пророкот го предвидува Господовиот суд, во кој избраниот народ ќе се очисти од својата грешност и Ерусалим повторно ќе стане град на праведноста. Оние кои остануваат тврдоглави во своите гревови ќе загинат како суви гранки во оган од гневот Божји. Ерусалим се нарекува „блудница“, како да го предаде Господа, кој пророците го прикажуваат како брачен другар на старозаветната црква или избран народ (Езек. 16:15; Хос. 1:2). Жителите на Ерусалим ја прекршиле верноста кон Семоќниот и Неговите закони, не ги исполнуваат барањата на Божествената вистина, па дури и ја делат својата наклонетост меѓу вистинскиот Бог и другите богови (Ахаз и другите Евреи кои им служеле на туѓите богови). „Сребро“ е симболична ознака за аристократските, владејачки класи на еврејското општество. Ова „сребро“ ја изгуби сета своја благородност и почна да содржи само отпад (ѓубре). „Вино“ - (на хебрејски sobe најдоброто, силно вино) или, што е исто така, високата класа на општеството ја изгубила својата моќ, исто како што доброто вино се расипува кога ќе се истури вода во него. „Кнезовите“ се судии кои пророкот ги обвинува за поткуп и суровост кон несреќните луѓе. Иса.1:24. Затоа вели Господ, Господ Саваот, Моќниот Израилев: О, ќе се задоволувам со своите противници и ќе им се одмаздам ​​на моите непријатели! Тука Самиот Господ почнува да зборува. „Израелскиот моќник“ - вака патријархот Јаков го нарекол Бог, сакајќи да укаже дека Бог ќе биде заштитник на целото негово племе (1. Мој. 49:24). Сега овој бранител на Израел ќе се крене против синовите на Израел кои станаа непријатели на Бога. „Ќе се задоволам“ е антропоморфен израз, што значи строгост и непроменливост на Божјиот суд што ги чека Евреите кои не му се покоруваат на Бога. Иса.1:25. И ќе ја свртам Својата рака врз тебе и, како луга, ќе ги исчистам нечистотиите од тебе и ќе одвојам од тебе се што е оловно; Народот на Израел го споредуваат со среброто, кое се меша со основен метал - олово. За да се одвои ова последното, среброто мора да се изгори во оган, а потоа да се стави во каустична алкали - посебен пепел добиен од едно растение. Господ, на ист начин, преку разни тешки казни (заробеништво и сл.) ќе ги одвои од израелското општество сите елементи кои ја расипуваат неговата чистота. Иса.1:26. и пак ќе ви поставам судии, како порано, и советници, како на почетокот; тогаш за тебе ќе речат: „град на правдата, верен главен град“. „Судии како порано“. Бидејќи овде зборуваме за Ерусалим, пророкот ги нарекува најдобрите владетели од династијата Давид и нивните министри судии во поранешната генерација (сп. Ерем. 33,16 и понатаму). „Верен главен град“, односно вистински главен град на една теократска држава, каде строго се почитува законот на вистинскиот цар, Господ. Ерусалим, се разбира, треба да стане таков главен град во последните времиња на светот: ова е новиот Ерусалим, кој свети Јован Богослов го видел во Откровението (Отк. 21:2). Иса.1:27. Сион ќе биде спасен со правда, а неговите преобратени синови со праведност; „Сион“ или Ерусалим на иднината ќе биде спасен, од една страна, преку откровението на Божествената правда (смртта на Господ Исус Христос, нашиот Застапник и Застапник, беше дело на Божествената правда (Рим. 3:25), од друга страна, со вистината или оправдувањето што Бог ќе му ги понуди на човештвото, штом ќе се преобрати и ќе поверува во мене. 59:20-21). Иса.1:28. Но, за сите отпадници и грешници ќе има пропаст, а оние што го напуштиле Господа ќе бидат уништени. Иса.1:29. Ќе се засрамат за дабовите насади што ги посакуваш, и ќе се засрамат за градините што си ги избрал; Иса.1:30. Зашто ќе бидете како даб чиј лист паднал и како градина каде што нема вода. Иса.1:31. И моќниот ќе биде партали, а неговото дело ќе биде искра; и ќе изгорат заедно, и никој нема да го изгасне. Пророкот со кратки зборови ја отсликува судбината што ги чека сите тврдоглави грешници, но ги става своите мисли на оваа тема во форма најразбирлива за луѓето од неговото време. „Дабови дрвја“ - на хебрејски. елим - дабови или генерално високи и засенчени дрвја, кои до денес уживаат посебна, суеверна почит на исток. „Градини“ - поточно шумички во кои Евреите им служеле на идолите (2. Царевите 16:4). Евреите, кои обожаваат дабови, самите ќе станат како дабови дрвја, но исушени или како градини лишени од секакво наводнување. Силен човек, Евреин, дури и да е силен како даб (сп. Ам. 2:9), ќе стане сув, млитав шлепер и неговата работа или производ; т.е идолите се искра. Последниот израз покажува дека идолопоклонството ќе ги уништи Евреите, исто како што една искра што паѓа во суво влечење предизвикува пожар. Некои критичари ја отфрлаат автентичноста на неколку стихови од првото поглавје, други - нејзиното единство, велејќи дека тоа е состав на пророштва изречени во различни времиња од пророкот Исаија. Но, целиот говор на пророкот содржан во ова поглавје воопшто не се разликува од другите говори што тој ги одржал. Возот на мислата во говорите на Исаија, како и на другите пророци, обично е следниов: пророкот прво ги обвинува луѓето дека отстапуваат од Божјиот закон, потоа им се заканува со казна, ги повикува на покајание, го најавува доаѓањето на судниот ден и им ветува на праведните месијански придобивки. Сето ова се среќава во истата низа во првиот говор на пророкот Исаија. Неговата особеност лежи само во поделбата на мислите на строфи, што резултира со некои изненадувања во преминот од една мисла во друга. Овој говор е песна, совршена и по форма и по содржина. Во него се запазува и законот за симетрија, бидејќи строфите доаѓаат со познат број стихови: во првата строфа (2–4 ст.), што го прикажува злосторството на народот, има 2+2+3 стихови; во втората строфа (или антистрофа), посветена на сликата на казната, има и 2+2+3 стихови (5–8 чл.). Малку подалеку, следната строфа (стихови 11–14) го прикажува Господа, уморен од обилните приноси на Евреите. Антистрофата што одговара на оваа строфа е чл. 15–17. ја менува причината за ваквото незадоволство на Семоќниот: Тој бара правда пред се од Евреите. Овде сè уште се забележуваат ист број стихови, исто групирање, иако движењето на антистрофата е побрзо, а стиховите стануваат пократки. Последните две строфи се уметност од 21–23. и 24–27 чл. содржи две спротивставени мисли: за нечистотија и за чистење. Што се однесува до формата, во овие строфи шест збора се повторуваат симетрично, а еден од нив е ѓубре (на хевр. sigga), што е доста ретко во Библијата, е сместено во двете строфи во стих 3. строфите се средни или посреднички, имено 9–10 и 18–20 строфи. се конструираат и симетрично: мислата се изразува со контрасти или алтернативи, името на Господ се повторува на почетокот и крајот на строфите, честичката ако (im) се повторува двапати во секој дел. Во однос на чл. 28–31, тогаш тие припаѓаат на следната песна. Од сето ова е јасно дека во првото поглавје пред нас е цело дело од истиот автор. Ова се строфите содржани во овој говор-песна. чл. 2–4 – 2, 2, 3 стихови (или поточно, хемистични) чл. 9–10 – 2, 2 стиха (преодна строфа) чл. 11–14 – 3, 2, 2 стихови чл. 15–17 – 3, 2, 2 стихови чл. 18–20 – 2, 2 стиха (преодна строфа) чл. 21–23 – 2, 2, 2 стихови чл. 24–27 – 2, 2, 2 стихови Во пресрет на Богојавление, се читаат членовите 16-21. 1. поглавје Исаија, кое го содржи Божјото ветување дека ќе ги исчисти, во случај на покајание на еврејскиот народ, сите негови гревови. Во ова ветување, Светата Црква гледа предзнак на најцелосно чистење на гревовите, кое им се дава на сите луѓе кои примаат Свето Крштение. Празникот Богојавление или Богојавление нè потсетува на настанот преку кој христијанското крштевање ја доби својата сила. Можеби ќе ве интересира: