Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. წიგნის წარწერა. 2–3. ისრაელის უმადურობა ღმერთის მიმართ. 4–9. ისრაელის ხალხის მდგომარეობა. 10–20. ხსნის საშუალება ცოდვების მონანიებაა. 21–31. წინასწარმეტყველება ისრაელის მომავალი ბედის შესახებ.
ისა.1:1. ამოზის ძის ესაიას ხილვა, რომელიც მან იხილა იუდასა და იერუსალიმზე, უზიას, იოთამის, ახაზის, ხიზკიას დღეებში - იუდას მეფეები.
1–3. ყოვლისშემძლე, როგორც თავისი დაპირებების ერთგული მამა და მოსიყვარულე ისრაელი, უჩივის თავისი ხალხის ორგულობასა და უმადურობას, რომელიც მას ევალება თავისი პოზიციის მსოფლიოში.
"ხედვა". ეს არის წინასწარმეტყველის განსაკუთრებული მდგომარეობის სახელი, რომელშიც მან მიიღო გამოცხადება ღვთისგან (იხ. წინასწარმეტყველური წიგნების შესავალი). მაგრამ აქ ამ გამოთქმას აქვს გამოცხადების ზოგადი მნიშვნელობა - იუდეასა და იერუსალიმის შესახებ. ეს წარწერა ვრცელდება მთელ წიგნზე, რადგან დამატებით ემატება, რომ წინასწარმეტყველს სურს მოახსენოს ყველა ის გამოცხადება, რაც მას შეემთხვა იუდას ოთხი მეფის დროს. განსაკუთრებით მოხსენიებულია იუდეა და მისი დედაქალაქი იერუსალიმი, რადგან ყველა სხვა წინასწარმეტყველება დაკავშირებულია იუდეასთან, იუდას სამეფოს ბედთან.
ისა.1:2. ისმინე, ცაო, და ისმინე, მიწაო, რადგან უფალი ამბობს: მე აღვზარდე და აღვამაღლე ვაჟები და ისინი მეამბოხნენ.
წინასწარმეტყველის სიტყვა, რომელიც მოცემულია პირველ თავში, სავარაუდოდ წარმოთქმული იყო იუდას მეფის ახაზის დროს, როდესაც იერუსალიმში უკანონო თაყვანისცემა აღესრულებოდა (შდრ. 21, 29 და 2 მეფეთა 16:3, 4) და როდესაც ამის გამო უფალმა დასაჯა იუდას სამეფო იუდას სამეფოში (იხ. მეფეთა 15:37; 2 მეფეთა 16:5; ესაია წინასწარმეტყველის გამოსვლების შემგროვებლებმა ეს გამოსვლა პირველ ადგილზე დაყენეს, ალბათ მისი ზოგადი შინაარსის გამო, რომელშიც ის, მართლაც, შესანიშნავ შესავალს წარმოადგენს წინასწარმეტყველის ყველა შემდგომ გამოსვლებში.
ცასა და დედამიწაზე ისრაელის ცოდვების გამჟღავნების მოწმეებად მიმართვა იძლევა წარმოდგენას ისრაელის ამ მხილების ან განკითხვის საჯაროობისა და მნიშვნელობის შესახებ (შდრ. კან. 32:1). გარდა ამისა, როგორც ნეტარი თეოდორე აღნიშნავს წიგნის ინტერპრეტაციაში. ესაია, ცა და დედამიწა იყო ებრაელებისთვის ღვთის სხვადასხვა წყალობის გადაცემის იარაღები - ზეცამ გამოგზავნა მანანა, მიწამ ნაყოფი გამოიღო - და ისინი, მართლაც, მოწმობდნენ ისრაელის უმადურობაზე იმ დროს, როდესაც ქრისტემ დათმო სული გოლგოთაზე.
უფალმა „განათლა“ ისრაელი მისთვის მიცემული რელიგიური და სამოქალაქო კანონებით, აგრეთვე, ფიზიკური არსებობისთვის საჭირო ყველაფრის გაგზავნით. მან „ამაღლა“ ისრაელი სხვა ერებს შორის, განსაკუთრებით დააახლოვა ისინი საკუთარ თავთან და განსაკუთრებით დიდი სასწაულები მოახდინა მათთვის (შდრ. კან. 4:7; კნ. 26:19).
ებრაელები „აჯანყდნენ“ ყოვლისშემძლეზე, რადგან ისინი თაყვანს სცემდნენ სხვა ღმერთებს უფალთან ერთად (ახაზის ქვეშ) და ასევე იმიტომ, რომ არ უსმენდნენ მის მიერ გამოგზავნილ წინასწარმეტყველებს. (2 მატიანე 36:15–16).
ისა.1:3. ხარმა იცის თავისი პატრონი, ვირი კი ბატონის ბაგალს; მაგრამ ისრაელი არ მიცნობს, ჩემს ხალხს არ ესმის.
ცხოველები, ყველაზე სულელებიც კი („ხარი... და ვირი“) მადლიერებას გრძნობენ თავიანთი პატრონის მიმართ, რომელიც კვებავს მათ, მაგრამ ისრაელი უფალს ისე ექცევა, თითქოს ის სრულიად უცხო, უცნობ არსება იყოს.
ამრიგად, წინასწარმეტყველი აღიარებს მის ორგულობას ყოვლისშემძლეზე, როგორც ისრაელის შემდგომი უბედურების პირველ მიზეზად.
ისა.1:4. ვაი, ცოდვილი ხალხი, ურჯულოებით დამძიმებული ხალხი, ბოროტმოქმედთა ტომო, დაღუპვის შვილო! მიატოვეს უფალი, აბუჩად იგდეს ისრაელის წმიდა და უკან დაბრუნდნენ.
წინასწარმეტყველს, თავის მხრივ, ახლა უკვირს ისრაელის ეს საქციელი, რომელიც, როგორც ჩანს, შეუძლებელია მისი ქმედებების არასწორობის გაცნობიერება. ებრაულმა ქვეყანამ საშინელი განადგურება განიცადა და მალე, ალბათ, იმ წარმართულ ქვეყნებს დაემსგავსება, რომლებიც ღვთის რისხვამ მოიცვა. რომ არა უფალი, მაშინ იერუსალიმიც კი მთლიანად გაქრებოდა დედამიწის პირისპირ, ისევე როგორც სოდომი და გომორა.
მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ზრუნავს ისრაელზე, ეს ხალხი არ გახდა წმინდა. დაღუპვის შვილები არიან ისინი, ვინც მთელი თავისი აზრები ბოროტებისკენ მიმართავს, ფიქრობენ, როგორ გაანადგურონ სხვები და ამავდროულად იწვევენ საკუთარ თავს სულიერ განადგურებას.
ისა.1:5. კიდევ რა უნდა მოგვეჭრას, თუ სიჯიუტეს განაგრძობ? მთელი თავი სავსეა წყლულებით, მთელი გული კი გამხმარია.
ისა.1:6. ფეხის ძირიდან თავის გვირგვინამდე არ არის ჯანსაღი ადგილი: წყლულები, ლაქები, ჩირქოვანი ჭრილობები, გაუსუფთავებელი და შეუხვევი და ზეთით არ დარბილებული.
ისრაელის საზოგადოება წინასწარმეტყველს ავადმყოფი სხეულის გამოსახულებით ეჩვენება. ამ სხეულის (ე.ი. მთავრობის) „თავი“ დაჭრილია, „გული... (ე.ი. მღვდლები და ლევიანები) სხეულის სნეულებას არ გრძნობს, ის გახმება“; და ბოლოს, მთელ სახელმწიფო სხეულში არც ერთი ჯანსაღი ადგილი არ არის დარჩენილი: „წყლულები“ - ისეთი, რომ ვერც კი გაიწმინდოს (ჩირქის გამოდევნა შესაძლებელია), „ჭრილობები“ - არ შეიკრას, „ლაქები“ - (ანუ სისხლჩაქცევები, სისხლჩაქცევები) - არ შეიძლება გაწითლება, დარბილება, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება ზეთით. ყველა ეს არის მეტაფორა, რომელიც მიუთითებს იუდას სამეფოს უკიდურესად დამღუპველ მდგომარეობაზე ახაზის მეთაურობით.
ისა.1:7. შენი მიწა განადგურებულია; შენი ქალაქები ცეცხლით დაიწვა; შენი მინდვრები შეჭამეს შენს თვალწინ უცხოებმა; ყველაფერი ცარიელი იყო, თითქოს უცნობებმა გააფუჭეს.
წინა მეტაფორა აქ პირდაპირ მეტყველებაშია გადაწყვეტილი.
"დედამიწა" - საკუთარი. ველები და ველები. „ყველაფერი უდაბურია“ უკეთესად ითარგმნება: ჩვენთან ყველაფერი განადგურებულია, როგორც ზოგიერთი ბოროტი წარმართის ქვეყანა შეიძლება განადგურდეს (შდრ. ის. 13,19).
ისა.1:8. და დარჩა სიონის ასული, როგორც კარავი ვენახში, როგორც ქოხი ბოსტანში, როგორც ალყაშემორტყმული ქალაქი.
„სიონის ასული“ იუდას სამეფოს მთავარი ქალაქია, იერუსალიმი. ქალაქის მოსახლეობა დაუცველობისა და სისუსტის საჩვენებლად ქალიშვილის ან ქალიშვილების საფარქვეშ არის წარმოდგენილი.
"კარავი ვენახში". მეურვის თავშესაფარი ვენახში, როგორც ახლა და ადრე, შედგებოდა მხოლოდ ხის ქოხისგან, რომელიც დაფარული იყო ტოტებით (Geiki. The Holy Land and the Bible ტ. 1 გვ. 141).
„როგორც ქალაქი ალყაში მოქცეული“. ალყის სიმძიმე მდგომარეობს იმაში, რომ ალყაში მოქცეული ქალაქიდან ყველა კომუნიკაცია შეწყვეტილია და მას შიმშილი და წყურვილი უნდა აწუხებდეს. თუმცა ამ შედარებიდან ირკვევა, რომ სიტყვა წარმოთქმული იყო იმ დროს, როდესაც ნამდვილი ალყა, ამ სიტყვის სრული გაგებით, ჯერ არ იყო დამყარებული.
ისა.1:9. ცაბაოთ უფალს რომ არ დაგვიტოვებდა პატარა ნარჩენი, სოდომს დავემსგავსებოდით, გომორას გავხდებოდით.
"ლაშქრთა მბრძანებელი". ეს სახელი პირველად გვხვდება პირველ წიგნში. მეფეები (1 სამუელი 1:3, 11). მასპინძლები არის ებრაული სიტყვა (ზებაოთი მრავლობითი ზობა), რაც შეიძლება ნიშნავდეს:
ა) სამხედრო ნაწილები (რიცხვები 1:3; მსაჯულები 8:6; 1 მეფეები 2:5);
ბ) ჰაშამაიმის დამატებით - ზეციური ლაშქარი, ანუ ან ზეციური სხეულები (კან. 4:19; 2 მეფ. 17:16) ან ანგელოზთა ლაშქარი (1მეფ. 22:19). მაშასადამე, ზოგიერთი თარჯიმანი ფრაზაში „ის, ვინც არის ჯარი“ ხედავს უფლის მითითებას, როგორც ომის ეროვნულ ებრაულ ღმერთს, ზოგი „ჯარი“ ნიშნავს ღვთის ქმნილებათა მთლიანობას, როგორც ღვთაებრივი ძალის გამოვლინებას, ხოლო გამოთქმა „ის, ვინც არის ჯარი“ სინონიმად ითვლება გამოთქმის „ყოვლისშემძლე“. მეორე ინტერპრეტაცია უფრო შეესაბამება ღმერთის ზოგად კონცეფციას, რომელიც მოცემულია ამ თავში წინასწარმეტყველ ესაიას მიერ: ღმერთი აქ, მე-9 მუხლში ჩანს, როგორც ისრაელის მომწოდებელი, ტოვებს მისგან ნარჩენებს და არა როგორც „ომის ღმერთს“. ამიტომ სჯობს ფრაზა „ის არის ლაშქარი“ ყოვლისშემძლეის გაგებით, რომელსაც განკარგულებაში აქვს სამყაროს ყველა ქმნილება, თუნდაც ანგელოზთა ლაშქარი, და ხელმძღვანელობს ამ „ჯარებს“ მისი მაღალი მიზნების შესასრულებლად (Glagolev A. Old Testament biblical learning about Angels. Kyiv pp. 1923, 1900).
მცირე ნაშთები, ალბათ, წინასწარმეტყველის თვალში იყვნენ იერუსალიმის მკვიდრნი და სხვა ებრაელები, რომლებიც გაექცნენ მტრების შემოსევას. მაგრამ, გარდა ამისა, აქ, უდავოდ, წინასწარმეტყველს ასევე ჰქონდა მხედველობაში წმინდა თესლის ის ნარჩენი, რომლის გულისთვისაც უფალმა შეიწყალა დამნაშავე ებრაელი ხალხი. ეს ნარჩენი არის ჭეშმარიტი მორწმუნეების მცირე საზოგადოება, რომელიც დაჯგუფებულია წინასწარმეტყველ ესაიას გარშემო (ეს. 8:16, 18).
ისა.1:10. ისმინეთ უფლის სიტყვა, სოდომის მთავრებო; ისმინეთ ჩვენი ღმერთის კანონი, გომორაელებო!
ღმერთი შეაგონებს კრიმინალ სოდომელებსა და ებრაელებს, რომლებიც დანაშაულებრივ მდგომარეობაში არიან ჩაძირულნი, რომ მათ კიდევ ერთხელ მოიპოვონ ღვთის წყალობა. ამასთან, ეს მოითხოვს არა მსხვერპლს, არა დღესასწაულებს, არამედ მთელი ცხოვრების გამოსწორებას, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის გზაზე მოქცევას მეზობლებთან მიმართებაში.
„უფლისწულები“ ანუ წინამძღოლები, რჩეული ხალხის მმართველები, თავიანთი ცოდვებით ჰგვანან სოდომელებს, ხალხი კი გომორის მცხოვრებლებს. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ახასიათებს სოდომს, როგორც სიამაყით, გაჯერებით, უსაქმურობითა და ყოველგვარი უსამართლობით ღარიბების მიმართ (ეზეკ. 16:49). იგივე ცოდვებით იყო დამძიმებული ებრაელთა მმართველები. ხალხი, თავის მხრივ, ღირსი იყო ასეთი მმართველებისთვის, რადგან მათი ბოროტება წააგავდა გომორის ბოროტებას.
„ღვთის კანონი“ არ არის მხოლოდ მოსეს მიერ მოცემული ღვთის კანონი, არამედ ღვთის ყველა გამოცხადება, როგორც წინასწარმეტყველთა მიერ გადმოცემული.
ისა.1:11. რატომ მჭირდება შენი უამრავი მსხვერპლი? ამბობს უფალი. კმაყოფილი ვარ ვერძის დასაწვავი შესაწირავითა და მსუქანი პირუტყვის ქონებით და არ მინდა ხარების, ბატკნისა და თხის სისხლი.
ღმერთმა დაადგინა მსხვერპლშეწირვა არა იმიტომ, რომ თავად სჭირდებოდა ისინი, არამედ იმისთვის, რომ ებრაელები განეშორებინათ წარმართული მსხვერპლშეწირვებით და, უფრო მეტიც, როგორც ნეტარი იერონიმე ამბობს, ადამიანის გონება აემაღლებინა „სულიერი მსხვერპლის“ აუცილებლობის შესახებ. ებრაელები უხვად სწირავდნენ მსხვერპლს ან მთელ ცხოველებს (დასაწვავ შესაწირავს), შემდეგ ცხოველთა რამდენიმე საუკეთესო ნაწილს (ცხიმიანი ან მსუქანი), შემდეგ, ბოლოს, მხოლოდ ცხოველების სისხლს. მაგრამ ამავე დროს, ებრაელთა გულებში არ იყო წმინდა რიტუალის შესაბამისი ღვთისმოსავი განწყობა და ამისათვის წინასწარმეტყველი გმობს მათ. თავად წინასწარმეტყველმა მსხვერპლშეწირვა აღიარა, როგორც რელიგიური გრძნობის აუცილებელ გამოხატულებად (ეს. 19:21; შდრ. ის. 29 და შემდგომ; ის. 34 და შემდგომ.).
ამის შესახებ დაწვრილებით შეგიძლიათ წაიკითხოთ ა.სპასკისგან: - წინასწარმეტყველთა დამოკიდებულება მოსეს რიტუალური კანონისადმი (წაიკითხეთ ზოგადად. L. D. Eminence. 1886, მარტი).
ისა.1:12. როცა ჩემს წინაშე გამოხვალ, ვინ მოგთხოვს ჩემი სასამართლოების გათელვას?
მიხვიდე ტაძარში, ღვთის თანდასწრებით, საჩუქრებით და ამავდროულად გულში ცუდი განცდები გაატარო მეზობლების მიმართ (იხ. 16 და 17) - ეს ნიშნავს ტყუილად გათელო ღვთის ტაძრის ეზო.
ისა.1:13. აღარ ატარო ამაო საჩუქრები: მოწევა ამაზრზენია ჩემთვის; ახალი მთვარე და შაბათი, სადღესასწაულო შეკრებები ვერ ვიტან: უკანონობა - და ზეიმი!
"საჩუქრები" - ებრაულად. მინჩა, ზებახისგან განსხვავებით, ნიშნავს მარცვლეულის შესაწირავს (ლევ. 2).
„ფუჭი“ - უფრო სწორად, მატყუარა, არ გამოხატავს შემომტანთა რეალურ განწყობას. ასეთი საჩუქარი, ებრაულიდან უფრო ზუსტი თარგმანის მიხედვით, ღვთისთვის ამაზრზენი საკმეველია. აქ მინჩას ეძახიან საკმეველს, რადგან მარცვლეულის ნაწილს საკმეველთან ერთად წვავდნენ სამსხვერპლოზე (ლევ. 2:2).
"ახალი მთვარე". ყოველი თვის ან ყოველი ახალი მთვარის დასაწყისს თან ახლდა სადღესასწაულო მსხვერპლშეწირვის ყოველდღიური დასაწვავი შესაწირავი, რომელიც შედგებოდა ორი ხარისაგან, ერთი ვერძისაგან და შვიდი პირველი წლის კრავისაგან, შესაბამისი მარცვლეული შესაწირავით. გარდა ამისა, შესწირეს კიდევ ერთი ცოდვის მსხვერპლი, რომელიც შედგებოდა ერთი თხისგან; ამ დროს მღვდლებმა წმინდა საყვირებს დაუბერეს (რიცხ. 28:11–15; რიცხ. 10:10). იუდეველთა ისტორიის გვიანდელ ხანებში, ახალი მთვარის დღეებში, ვაჭრობა და ვაჭრობა შეწყდა (ამოსი 8:5) და ღვთისმოსავი ისრაელები ეძებდნენ აღზრდას წინასწარმეტყველთაგან. ახალი მთვარის აღნიშვნისას ისრაელმა უფალს სთხოვა კურთხევა მათი საქმიანობისთვის პირველ თვეში (Keil. სახელმძღვანელო ბიბლიური არქეოლოგიისთვის, ნაწილი 1, § 73. კიევი, 1871 წ.).
ისა.1:14. ჩემს სულს სძულს შენი ახალი მთვარეები და შენი არდადეგები: ისინი ჩემთვის ტვირთია; მათი ტარება მიჭირს.
სიძულვილი ღმერთს გადატანითი მნიშვნელობით მიეწერება. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი შორდება ებრაულ დღესასწაულებს, რომლებიც სულაც არ იყო ღმერთის ნამდვილი სიხარულის გამოხატულება. ”მიჭირს მათი ტარება.” ამ დღესასწაულებით დაღლილ ღმერთად წარმოჩენით, წინასწარმეტყველი აქ აშკარად მიანიშნებს დაღლილობაზე, რომელსაც ყოველი ადამიანი გრძნობს, როცა უწევს ისეთი რამის გაკეთება, რაც არავის მცირე სარგებლობას არ მოაქვს.
ისა.1:15. და როცა ხელებს გაიწვდი, მე თვალებს ვხუჭავ შენგან; და როცა ლოცვას ამრავლებ, არ მესმის: ხელები სისხლით გაქვს სავსე.
„ხელების განმუხტვა“ ანუ ზეცისკენ ხელების აწევა ყველა ერს ემსახურებოდა, როგორც ღვთისადმი ლოცვითი კვნესის გარეგნული გამოხატულება (1 მეფეები 8:22, 54; ფსალმ. 140:2).
"სისხლით სავსე". აქ ებრაულად სიტყვა სისხლი არის მრავლობითი, რაც მიუთითებს სისხლის სიმრავლეს. წინასწარმეტყველი წარმოგიდგენთ ებრაელებს, რომლებიც ტაძარში სალოცავად მოდიან, როგორც კრიმინალები, მკვლელები, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ დრო, რომ დაიბანონ ხელები ჩადენილი მკვლელობის შემდეგ.
ისა.1:16. დაიბანე თავი, გაიწმინდე; მოაშორე შენი ბოროტი საქმეები ჩემს თვალწინ; შეწყვიტე ბოროტების კეთება;
ისა.1:17. ისწავლე სიკეთის კეთება, ჭეშმარიტების ძიება, დაჩაგრულის გადარჩენა, ობოლის დაცვა, ქვრივისთვის ადექი.
წინასწარმეტყველი ეპატიჟება დანაშაულებით დაბინძურებულ ამ ადამიანებს, განიბანონ („დაიბანე, განიწმინდე“!), ანუ სინანულით განიწმინდონ სულები, რა თქმა უნდა, ყოვლისშემძლეს დახმარებით (ფსალმ. 50:9) და აღარ აკეთონ ბოროტება. ეს არის სინანულის უარყოფითი მხარე. მაგრამ, გარდა ამისა, მათ ასევე დადებითად უნდა განაცხადონ მათში მომხდარი სულიერი განახლება: უნდა დაიწყონ კარგი საქმეები - დაიცვან ყველა ჩაგრული, განსაკუთრებით ობლები და ქვრივები, რომლებიც დაუცველნი არიან.
ისა.1:18. მაშინ მოდი და ერთად ვიმსჯელოთ, ამბობს უფალი. შენი ცოდვები ალისფერივით რომ იყოს, თოვლივით თეთრი იქნება; თუ ჟოლოსფერივით წითელია, მატყლივით თეთრი იქნება.
ისა.1:19. თუ გინდა და დაემორჩილები, მიწის კურთხევას შეჭამ;
ისა.1:20. მაგრამ თუ უარყოფ და განაგრძობ, მახვილი შეგჭამს, რადგან უფლის პირი ლაპარაკობს.
მხოლოდ ასეთი აქტიური და გულწრფელი მონანიებით შეუძლია უფალს დაუშვას ებრაელი ცოდვილები, მივიდნენ მასთან და მოაგვარონ საქმე მათთან. სინდისი, რასაკვირველია, საშინლად დატანჯავს; ისინი მიაღწევენ სასოწარკვეთილებას, გაიხსენებენ ჩადენილ დანაშაულებს და ამიტომ ღმერთი ამშვიდებს მათ იმ იმედით, რომ მიიღებენ პატიებას ნებისმიერი, თუნდაც ყველაზე მძიმე ცოდვისგან.
"ბაღრიან იცა" ებრაულად. შანტმ სიტყვიდან შანი. ასე უწოდეს ებრაელებმა მოლუსკის სათესლეებიდან მიღებულ სქელ წითელ საღებავს, რომელიც უხვად იყო ნაპოვნი ფინიკიის სანაპიროებზე და ზოგადად ხმელთაშუა ზღვაში. ამ საღებავის მომზადების საიდუმლო მხოლოდ ფინიკიელებმა იცოდნენ.
"იისფერი" ებრაულად ტოფე ასევე ნიშნავს წითელ საღებავს. ორივე ეს სინონიმური გამოთქმა ემსახურება როგორც სისხლის სიმბოლოს, რომლითაც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ებრაელების ხელები იყო შეღებილი და ერთად მიუთითებს მათ ძლიერ ცოდვაზე, რომელიც არ შეიძლება განიკურნოს ისე, როგორც მეწამული ან ჟოლოსფერი საღებავი ქსოვილისგან არ ირეცხება.
„თოვლი და ტალღა“ (ცხვრის მატყლი, გაწმენდილი, სრულიად თეთრი) სიწმინდის სიმბოლოა, რომელიც ყველა ხალხში სიმბოლურად ტანსაცმლის თეთრი ფერით იყო მინიშნებული (შდრ. ფს. 51:9; დან. 7).
"შენ შეჭამ... - ხმალი შთანთქავს." აქ აშკარად არის სიტყვათა თამაში: ან ებრაელები შეჭამენ მიწის ნაყოფს, ან თვითონ შეჭამენ მახვილს, რომელიც, როგორც იტყვიან, სხეულს ჭამს, ვისზეც დაეცემა (კან. 32:42).
ისა.1:21. როგორ გახდა მეძავი ერთგული დედაქალაქი, სამართლიანობით სავსე! სიმართლე ცხოვრობდა მასში, ახლა კი - მკვლელები.
ისა.1:22. შენი ვერცხლი ნამსხვრევად იქცა, ღვინო წყალმა გაგიფუჭა;
ისა.1:23. შენი მთავრები კანონდამრღვევნი და ქურდების თანამზრახველები არიან; ყველას უყვარს საჩუქრები და ქრთამს დევნიან; ობლები არ იცავენ და ქვრივის საქმე მათ ვერ აღწევს.
კიდევ ერთხელ მოკლედ ახსენა იერუსალიმის განადგურება, წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს უფლის სამსჯავროს, რომელშიც რჩეული ხალხი განიწმინდება ცოდვილებისგან და იერუსალიმი კვლავ გახდება სიმართლის ქალაქი. ისინი, ვინც ჯიუტად დარჩებიან თავიანთ ცოდვებში, დაიღუპებიან, როგორც მშრალი ტოტები ცეცხლში ღვთის რისხვისგან.
იერუსალიმს უწოდებენ „მეძავს“, როგორც უფალს ღალატს, რომელიც წინასწარმეტყველთა მიერ არის გამოსახული, როგორც ძველი აღთქმის ეკლესიის მეუღლე ან რჩეული ხალხი (ეზეკ. 16:15; ჰოს. 1:2). იერუსალიმის მკვიდრებმა დაარღვიეს ყოვლისშემძლე და მისი კანონებისადმი ერთგულება, არ ასრულებენ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მოთხოვნებს და თავიანთი სიყვარულიც კი ყოფენ ჭეშმარიტ ღმერთსა და სხვა ღმერთებს შორის (ახაზი და სხვა ებრაელები, რომლებიც ემსახურებოდნენ უცხო ღმერთებს).
"ვერცხლი" არის სიმბოლური აღნიშვნა ებრაული საზოგადოების არისტოკრატული, მმართველი კლასებისთვის. ამ "ვერცხლმა" დაკარგა მთელი თავისი კეთილშობილება და დაიწყო მხოლოდ ნარჩენების (ნარჩენების) შემცველობა.
„ღვინო“ - (ებრაულად sobe საუკეთესო, ძლიერი ღვინო) ან, რაც ასევე იგივეა, საზოგადოების მაღალმა ფენამ დაკარგა ძლევამოსილება, ისევე როგორც კარგი ღვინო ფუჭდება, როცა მასში წყალი ჩაედინება.
"თავადები" არიან მოსამართლეები, რომლებსაც წინასწარმეტყველი ადანაშაულებს ქრთამის აღებაში და სისასტიკეში უბედური ადამიანების მიმართ.
ისა.1:24. ამიტომ ამბობს უფალი, ცაბაოთ უფალი, ძლევამოსილი ისრაელის: ოჰ, ვიკმაყოფილებ ჩემს მოწინააღმდეგეებს და შურს ვიძიებ ჩემს მტრებზე!
აქ თავად უფალი იწყებს ლაპარაკს.
„ისრაელის ძლევამოსილი“ - ასე უწოდა პატრიარქმა იაკობმა ღმერთს, სურდა ეთქვა, რომ ღმერთი იქნებოდა მთელი მისი ტომის მფარველი (დაბ. 49:24). ახლა ეს ისრაელის დამცველი აღდგება ისრაელის შვილების წინააღმდეგ, რომლებიც გახდნენ ღმერთის მტრები.
"მე დავაკმაყოფილო" ჩემი თავი ანთროპომორფული გამოთქმაა, რაც ნიშნავს ღვთის განაჩენის სიმძიმეს და უცვლელობას, რომელიც ელოდება ებრაელებს, რომლებიც არ ემორჩილებიან ღმერთს.
ისა.1:25. და მე მოგმართავ ხელს შენზე და, როგორც ცოცხალი, გავწმენდ შენგან ჭუჭყს და გამოვყოფ შენგან ყველაფერს, რაც ტყვიას არის;
ისრაელის ხალხს ადარებენ ვერცხლს, რომელიც შერეულია ძირეული ლითონის - ტყვიით. ამ უკანასკნელის გამოსაყოფად ვერცხლი უნდა დაიწვას ცეცხლში და შემდეგ მოათავსონ კასტურ ტუტეში - ერთი მცენარისგან მიღებულ სპეციალურ ფერფლში. უფალი, ანალოგიურად, სხვადასხვა მკაცრი სასჯელებით (ტყვეობით და ა.შ.) გამოყოფს ისრაელის საზოგადოებას ყველა იმ ელემენტს, რომელიც აფუჭებს მის სიწმინდეს.
ისა.1:26. და კვლავ დაგინიშნავთ მოსამართლეებს, როგორც ადრე, და მრჩევლებს, როგორც თავიდან; მაშინ იტყვიან შენზე: „სიმართლის ქალაქი, ერთგული დედაქალაქი“.
"მსაჯულები, როგორც ადრე". ვინაიდან აქ საუბარია იერუსალიმზე, წინასწარმეტყველი უწოდებს დავითის დინასტიის საუკეთესო მმართველებს და მათ მინისტრებს წინა თაობის მოსამართლეებს (შდრ. იერ. 33:16 და შემდგომ).
„ერთგული დედაქალაქი“, ანუ თეოკრატიული სახელმწიფოს ნამდვილი დედაქალაქი, სადაც მკაცრად არის დაცული ჭეშმარიტი მეფის, უფლის კანონი. იერუსალიმი, რა თქმა უნდა, უნდა გახდეს ასეთი დედაქალაქი მსოფლიოს უკანასკნელ ხანებში: ეს არის ახალი იერუსალიმი, რომელიც წმინდა იოანე ღვთისმეტყველმა ნახა გამოცხადებაში (გამოცხ. 21:2).
ისა.1:27. სიონი გადარჩება სამართლიანობით, ხოლო მისი მოქცეული ვაჟები სიმართლით;
„სიონი“ ანუ მომავლის იერუსალიმი გადარჩება, ერთი მხრივ, ღვთაებრივი სამართლიანობის გამოცხადებით (უფალი იესო ქრისტეს, ჩვენი ადვოკატისა და წარმომადგენლის სიკვდილი, ღვთაებრივი სამართლიანობის საქმე იყო (რომ. 3:25), მეორე მხრივ, იმ ჭეშმარიტებითა თუ გამართლებით, რომელსაც ღმერთი შესთავაზებს კაცობრიობას, როგორც კი ის მოიქცევა და ირწმუნება. 59:20-21).
ისა.1:28. მაგრამ ყველა განდგომილი და ცოდვილი იქნება განადგურება და ვინც მიატოვა უფალი განადგურდება.
ისა.1:29. მათ შერცხვებათ მუხის კორომები, რომლებიც ასე გნებავთ და შერცხვდებიან იმ ბაღების გამო, რომლებიც თქვენთვის არჩეული გაქვთ;
ისა.1:30. რადგან მუხას დაემსგავსები, რომლის ფოთოლიც დაეცა და ბაღს, სადაც წყალი არ არის.
ისა.1:31. და ძლევამოსილი იქნება ბეწვი, და მისი საქმე იქნება ნაპერწკალი; და დაიწვებიან ერთად და არავინ ჩააქროს.
წინასწარმეტყველი მოკლე სიტყვებით ასახავს ბედს, რომელიც ელის ყველა ჯიუტ ცოდვილს, მაგრამ ამ თემაზე თავის აზრებს თავისი დროის ხალხისთვის ყველაზე გასაგებად გადმოსცემს.
"მუხის ხეები" - ებრაულად. ელიმი - მუხა ან საერთოდ მაღალი და ჩრდილიანი ხეები, რომლებიც დღემდე განსაკუთრებული, ცრუმორწმუნე პატივისცემით სარგებლობენ აღმოსავლეთში.
„ბაღები“ - უფრო სწორედ, კორომები, რომლებშიც ებრაელები ემსახურებოდნენ კერპებს (2 მეფეები 16:4).
ებრაელები, რომლებიც თაყვანს სცემენ მუხას, თავად გახდებიან მუხის ხეები, მაგრამ გამხმარი ან ბაღები, რომლებიც მოკლებულია ყოველგვარ მორწყვას. ძლიერი კაცი, ებრაელი, მუხასავით ძლიერიც რომ იყოს (შდრ. ამ. 2:9), გახდება მშრალი, ფაფუკი ბუქსი და მისი ნამუშევარი თუ პროდუქტი; ანუ კერპები ნაპერწკალია. ბოლო გამოთქმა მიუთითებს იმაზე, რომ კერპთაყვანისმცემლობა გაანადგურებს ებრაელებს, ისევე როგორც ერთი ნაპერწკალი, რომელიც მშრალ ბუქსში ჩავარდება, იწვევს ცეცხლს.
ზოგიერთი კრიტიკოსი უარყოფს პირველი თავის რამდენიმე ლექსის ავთენტურობას, ზოგი კი - მის ერთიანობას და ამბობს, რომ ეს არის ესაია წინასწარმეტყველის მიერ სხვადასხვა დროს წარმოთქმული წინასწარმეტყველებების შემადგენლობა. მაგრამ წინასწარმეტყველის მთელი სიტყვა, რომელიც შეიცავს ამ თავში, საერთოდ არ განსხვავდება მის მიერ წარმოთქმული სხვა გამოსვლებისგან. ესაიას გამოსვლებში, როგორც სხვა წინასწარმეტყველთა გამოსვლებში, აზროვნების მატარებელი, როგორც წესი, შემდეგია: წინასწარმეტყველი ჯერ ხალხს ადანაშაულებს ღვთის კანონისგან გადახვევაში, შემდეგ ემუქრება მათ დასჯით, მოუწოდებს მათ მონანიებისკენ, აცხადებს განკითხვის დღის დადგომას და ჰპირდება მართალ მესიანურ სარგებელს. ეს ყველაფერი იმავე თანმიმდევრობით გვხვდება ესაია წინასწარმეტყველის პირველ სიტყვაში.
მისი თავისებურება მდგომარეობს მხოლოდ აზრების სტროფებად დაყოფაში, რის შედეგადაც ხდება გარკვეული მოულოდნელობები ერთი აზრიდან მეორეზე გადასვლაში. ეს გამოსვლა არის ლექსი, სრულყოფილი როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით. მასში დაცულია სიმეტრიის კანონიც, ვინაიდან სტროფებს მოჰყვება ლექსების ცნობილი რაოდენობა: პირველ სტროფში (2–4 ვ.), რომელიც ასახავს ხალხის დანაშაულს, არის 2+2+3 სტროფი; სასჯელის სურათს მიძღვნილ მეორე სტროფში (ან ანტისტროფში) ასევე 2+2+3 სტროფი (5–8 მუხ.). ცოტა უფრო შორს, შემდეგი სტროფი (მუხლები 11–14) ასახავს უფალს, დაღლილი ებრაელთა უხვი შესაწირავებით. ამ სტროფის შესაბამისი ანტისტროფი არის ხელოვნება. 15–17. ცვლის ყოვლისშემძლე უკმაყოფილების მიზეზს: მას უპირველესად ებრაელებისგან სამართლიანობა სურს. აქ კვლავ შეიმჩნევა ლექსების იგივე რაოდენობა, იგივე დაჯგუფება, თუმცა ანტისტროფის მოძრაობა უფრო სწრაფია და ლექსები მცირდება. ბოლო ორი სტროფი არის 21–23 ხელოვნება. და 24–27 ხელოვნება. შეიცავს ორ საპირისპირო აზრს: სიბილწეზე და განწმენდის შესახებ. რაც შეეხება ფორმას, ამ სტროფებში ექვსი სიტყვა მეორდება სიმეტრიულად და ერთ-ერთი მათგანია ჭუჭყიანი (ებრ.
sigga), რომელიც საკმაოდ იშვიათია ბიბლიაში, მოთავსებულია ორივე სტროფში მე-3 სტროფში. სტროფები შუალედურია ან შუამავალი, კერძოდ 9–10 და 18–20 სტროფები. აგებულია აგრეთვე სიმეტრიულად: აზრი გამოიხატება კონტრასტებით ან ალტერნატივებით, სტროფების დასაწყისში და ბოლოს მეორდება უფლის სახელი, ნაწილაკი if (im) ორჯერ მეორდება თითოეულ ნაწილში. რაც შეეხება ხელოვნებას. 28–31, შემდეგ ისინი ეკუთვნის შემდეგ ლექსს.
ამ ყველაფრიდან ირკვევა, რომ პირველ თავში გვაქვს ერთი და იგივე ავტორის მთელი ნაწარმოები. ეს არის სტროფები, რომლებიც შეიცავს ამ სიტყვა-პოემაში.
ხელოვნება. 2–4 – 2, 2, 3 ლექსი (ან უფრო სწორად, ჰემისტიშები)
ხელოვნება. 9–10 – 2, 2 ლექსი (გარდამავალი სტროფი)
ხელოვნება. 11–14 – 3, 2, 2 სტროფები
ხელოვნება. 15–17 – 3, 2, 2 სტროფები
ხელოვნება. 18–20 – 2, 2 ლექსი (გარდამავალი სტროფი)
ხელოვნება. 21–23 – 2, 2, 2 სტროფები
ხელოვნება. 24–27 – 2, 2, 2 სტროფები
ნათლისღების წინა დღეს იკითხება მე-16–21 მუხლები. 1-ლი თავი ესაია, რომელიც შეიცავს ღვთის დაპირებას, განწმენდს ებრაელი ხალხის მონანიების შემთხვევაში, ყველა მათ ცოდვას. ამ დაპირებაში წმიდა ეკლესია ხედავს ცოდვათა ყველაზე სრული განწმენდის წინასახეს, რომელიც ეძლევა ყველა ადამიანს, ვინც იღებს წმინდა ნათლობას. ნათლისღება ანუ ნათლისღება გვახსენებს მოვლენას, რომლის მეშვეობითაც ქრისტიანულმა ნათლობამ მიიღო თავისი ძალა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: