Глава 1

1. Inscription du livre. 2-3. L'ingratitude d'Israël envers Dieu. 4–9. Le sort du peuple d'Israël. 10-20. Le moyen du salut est la repentance des péchés. 21-31. Prophétie sur le sort futur d'Israël. Ésaïe 1:1. La vision d'Isaïe, fils d'Amoz, qu'il vit autour de Juda et de Jérusalem, aux jours d'Ozias, Jotham, Achaz, Ezéchias - les rois de Juda. 1–3. Le Tout-Puissant, en Père fidèle à ses promesses et aimant Israël, se plaint de l'infidélité et de l'ingratitude de son peuple, qui lui doit sa position dans le monde. "Vision". C'est le nom de l'état particulier du prophète dans lequel il a reçu la révélation de Dieu (voir l'introduction des livres prophétiques). Mais ici, cette expression a le sens général de révélation – à propos de la Judée et de Jérusalem. Cette inscription s'applique à l'ensemble du livre, car il est ajouté en outre que le prophète veut rapporter toutes les révélations qui lui sont arrivées sous les quatre rois de Juda. La Judée et sa capitale Jérusalem sont particulièrement mentionnées car toutes les autres prophéties sont liées à la Judée, aux destinées du royaume de Juda. Ésaïe 1 : 2. Écoutez, ô cieux, et écoutez, ô terre, car le Seigneur dit : J'ai suscité et élevé des fils, et ils se sont rebellés contre moi. Le discours du prophète, contenu dans le premier chapitre, a probablement été prononcé sous le règne du roi de Juda Achaz, lorsque le culte illégal était pratiqué à Jérusalem (cf. vv. 21, 29 et 2 Rois 16:3, 4) et lorsque pour cela le Seigneur punit le royaume de Juda avec l'invasion des rois de Syrie et d'Israël (vv. 5-9 cf. 2 Rois 15:37 ; 2 Rois 16:5 ; 2 Chroniques 28 : 5-8). Les collectionneurs des discours du prophète Isaïe placent ce discours en première place, probablement en raison de son contenu général, dans lequel il constitue en effet une excellente introduction à tous les discours ultérieurs du prophète. S'adresser au ciel et à la terre comme témoins de la révélation des péchés d'Israël donne une idée de la publicité et de l'importance de cette révélation ou jugement d'Israël (cf. Deut. 32 : 1). De plus, comme le note le bienheureux Théodoret dans son interprétation du livre. Isaïe, le ciel et la terre furent les instruments pour communiquer aux Juifs diverses miséricordes de Dieu - le ciel envoya la manne, la terre donna du fruit - et ils témoignèrent en effet de l'ingratitude d'Israël au moment où le Christ rendit son esprit au Calvaire. Le Seigneur a « éduqué » Israël à travers les lois religieuses et civiles qui lui ont été données, ainsi qu'en lui envoyant tout ce qui est nécessaire à l'existence physique. Il a « exalté » Israël parmi les autres nations en les rapprochant particulièrement de Lui et surtout en accomplissant de grands miracles pour eux (cf. Deut. 4 :7 ; Deut. 26 :19). Les Juifs se « révoltèrent » contre le Tout-Puissant parce qu’ils adoraient d’autres dieux aux côtés du Seigneur (sous Achaz) et aussi parce qu’ils n’écoutaient pas les prophètes envoyés par Lui. (2 Chroniques 36 :15-16). Ésaïe 1 : 3. Le bœuf connaît son propriétaire, et l'âne la mangeoire de son maître ; mais Israël ne me connaît pas, mon peuple ne comprend pas. Les animaux, même les plus stupides (« bœuf... et âne »), éprouvent de la gratitude envers leur propriétaire, qui les nourrit, mais Israël traite le Seigneur comme s'il était une créature complètement étrangère et inconnue. Le Prophète reconnaît ainsi son infidélité envers le Tout-Puissant comme la première raison de tous les malheurs d’Israël décrits plus loin. Ésaïe 1 : 4. Hélas, peuple pécheur, peuple chargé d'iniquités, tribu de méchants, fils de destruction ! Ils abandonnèrent le Seigneur, méprisèrent le Saint d’Israël et revinrent. Le Prophète, pour sa part, s'étonne désormais de ce comportement d'Israël, qui, semble-t-il, ne peut pas être amené à prendre conscience du caractère erroné de ses actes. Le pays juif a subi de terribles dévastations et deviendra peut-être bientôt semblable à ces pays païens frappés par la colère de Dieu. Sans le Seigneur, même Jérusalem disparaîtrait complètement de la surface de la terre, comme Sodome et Gomorrhe. Malgré tous les soins de Dieu pour Israël, ce peuple n'est pas devenu saint. Les fils de la destruction sont ceux qui dirigent toutes leurs pensées vers le mal, réfléchissent à la manière dont ils peuvent détruire les autres et, en même temps, provoquent eux-mêmes une destruction spirituelle. Ésaïe 1 : 5. Avec quoi d’autre devrions-nous vous frapper si vous continuez à vous entêter ? Toute la tête est pleine d'ulcères et tout le cœur est flétri. Ésaïe 1:6. Depuis la plante de son pied jusqu'au sommet de sa tête, il n'y a aucun endroit sain : ulcères, taches, plaies purulentes, non nettoyées, sans pansements et non adoucies par l'huile. La société israélienne apparaît au prophète sous l'image d'un corps malade. La « tête » de ce corps (c'est-à-dire le gouvernement) est blessée, « le cœur... (c'est-à-dire les prêtres et les Lévites) ne ressent pas la maladie du corps, il s'est desséché » ; et enfin, dans tout le corps de l'État, il ne reste plus un seul endroit sain : les « ulcères » - tels qu'ils ne peuvent même pas être nettoyés (le pus peut en être extrait), les « plaies » - ne peuvent pas être pansées, les « taches » - (c'est-à-dire les ecchymoses, les ecchymoses) - ne peuvent pas être enduites, ramollies avec de l'huile, qui était habituellement utilisée pour guérir les ecchymoses et les blessures. Toutes ces métaphores pointent vers la situation extrêmement désastreuse du royaume de Juda sous Achaz. Ésaïe 1:7. Votre terre est dévastée ; vos villes sont brûlées par le feu ; tes champs sont dévorés par des étrangers sous tes yeux ; tout était vide, comme s'il avait été détruit par des étrangers. La métaphore précédente est ici résolue en discours direct. « Terre » – propre. champs et champs. « Tout est désolé » est mieux traduit : tout chez nous est dévasté, tout comme le pays de certains méchants païens peut être dévasté (cf. Is. 13, 19). Ésaïe 1:8. Et la fille de Sion resta comme une tente dans une vigne, comme une cabane dans un potager, comme une ville assiégée. « Fille de Sion » est la ville principale du royaume de Juda, Jérusalem. La population de la ville est présentée sous l'apparence d'une ou plusieurs filles pour montrer son impuissance et sa faiblesse. "Tente dans le Vignoble". L'abri du gardien dans la vigne, comme aujourd'hui et avant, consistait uniquement en une cabane en bois recouverte de branches (Geiki. The Holy Land and the Bible vol. 1 p. 141). "Comme une ville assiégée". La gravité du siège réside dans le fait que toutes les communications avec la ville assiégée sont coupées et qu'elle doit souffrir de la faim et de la soif. Il ressort cependant clairement de cette comparaison que le discours a été prononcé à une époque où un véritable siège, au sens plein du terme, n'était pas encore établi. Ésaïe 1:9. Si le Seigneur des armées ne nous avait pas laissé un petit reste, nous aurions été comme Sodome, nous serions devenus comme Gomorrhe. "Seigneur des armées". Ce nom apparaît pour la première fois dans le 1er livre. Rois (1 Samuel 1:3, 11). Hôtes est un mot hébreu (zebaoth pluriel de zoba), qui peut signifier : a) les unités militaires (Nombres 1:3 ; Juges 8:6 ; 1 Rois 2:5) ; b) avec l'ajout de haschamaim - l'armée céleste, c'est-à-dire soit les corps célestes (Deut. 4 :19 ; 2 Rois 17 :16), soit les armées d'anges (1 Rois 22 :19). Par conséquent, certains interprètes dans l’expression « Celui qui est est une armée » voient une indication du Seigneur comme le dieu national juif de la guerre, d’autres par « armées » désignent la totalité des créations de Dieu, comme une manifestation de la puissance divine, et l’expression « Celui qui est est une armée » est considérée comme synonyme de l’expression « Tout-Puissant ». La deuxième interprétation est plus cohérente avec la conception générale de Dieu, donnée dans ce chapitre par le prophète Isaïe : Dieu apparaît ici, dans l’article 9, comme le Pourvoyeur d’Israël, en laissant un reste, et non comme un « dieu de la guerre ». Par conséquent, il est préférable d’interpréter l’expression « Celui qui est est une armée » dans le sens du Tout-Puissant, qui a à sa disposition toutes les créatures de l’univers, même les armées angéliques, et dirige ces « armées » pour servir ses objectifs élevés (Glagolev A. Enseignement biblique de l’Ancien Testament sur les anges. Kiev 1900, pp. 238-256). Un petit reste était probablement, aux yeux du prophète, les habitants de Jérusalem et d'autres Juifs qui avaient échappé à l'invasion des ennemis. Mais, en plus, ici, sans aucun doute, le prophète avait aussi à l'esprit ce reste de la sainte postérité, pour laquelle le Seigneur a épargné le peuple juif criminel. Ce reste est une petite société de vrais croyants, regroupés autour du prophète Isaïe (Is. 8 : 16, 18). Ésaïe 1:10. Écoutez la parole du Seigneur, princes de Sodome ; Écoutez la loi de notre Dieu, ô peuple de Gomorrhe ! Dieu avertit les Sodomites et les Juifs criminels, qui ont sombré au point de devenir criminels, afin qu'ils puissent à nouveau gagner la miséricorde de Dieu. Cela n’exige cependant pas de sacrifices, ni de vacances, mais la correction de toute la vie, en s’orientant vers le chemin de la vérité et de la justice par rapport au prochain. Les « princes » ou dirigeants, les dirigeants du peuple élu, sont semblables dans leurs péchés à ceux des Sodomites, et le peuple est semblable aux habitants de Gomorrhe. Le prophète Ézéchiel caractérise Sodome comme pleine d'orgueil, de satiété, d'oisiveté et de toute injustice envers les pauvres (Ézéchiel 16 :49). Les dirigeants des Juifs étaient chargés des mêmes péchés. Le peuple, de son côté, valait de tels dirigeants, parce que sa méchanceté ressemblait à la méchanceté de Gomorrhe. La « loi de Dieu » n’est pas seulement la loi de Dieu donnée par Moïse, mais aussi toutes les révélations de Dieu telles que communiquées par les prophètes. Ésaïe 1:11. Pourquoi ai-je besoin de ta multitude de sacrifices ? dit le Seigneur. Je me contente des holocaustes de béliers et de la graisse des bœufs engraissés, et je ne veux pas du sang des taureaux, des agneaux et des boucs. Dieu a établi l'offrande de sacrifices non pas parce qu'il en avait lui-même besoin, mais pour détourner les Juifs de leur engouement pour les sacrifices païens et, en outre, comme le dit le bienheureux Jérôme, pour élever l'esprit humain à la conscience de la nécessité du « sacrifice spirituel ». Les Juifs sacrifiaient en abondance soit des animaux entiers (holocauste), puis quelques-unes des meilleures parties des animaux (graisse ou graisse), puis, enfin, uniquement le sang des animaux. Mais en même temps, dans le cœur des Juifs, il n'y avait pas d'humeur pieuse correspondant au rite sacré, et pour cela le prophète les dénonce. Le prophète lui-même a reconnu le sacrifice comme une expression nécessaire du sentiment religieux (Is. 19, 21 ; cf. Is. 29 et suiv. ; Is. 34 et suiv.). Vous pouvez en savoir plus à ce sujet auprès de A. Spassky : - l'attitude des prophètes à l'égard de la loi rituelle de Moïse (Lire dans le général. L. D. Eminence. 1886, mars). Ésaïe 1:12. Quand vous venez comparaître devant Moi, qui exige que vous piétiniez Mes parvis ? Venir à l’église, en présence de Dieu, avec des cadeaux et en même temps nourrir dans son cœur de mauvais sentiments envers son prochain (voir vv. 16 et 17) - cela signifie piétiner en vain la cour de l’église de Dieu. Ésaïe 1:13. Ne supportez plus de vains cadeaux : fumer me dégoûte ; Nouvelle lune et samedis, rassemblements de vacances que je ne supporte pas : anarchie - et célébration ! "Cadeaux" - en hébreu. mincha, par opposition à zebach, signifie offrandes de céréales (Lév. 2) "Vain" - plus exactement, trompeur, n'exprimant pas la véritable humeur de ceux qui apportent. Un tel don, selon une traduction plus précise de l'hébreu, est un encens dégoûtant pour Dieu. Ici, mincha est appelé encens parce qu'une partie de l'offrande de céréales ainsi que l'encens étaient brûlés sur l'autel (Lév. 2 : 2). "Nouvelles Lunes". Le début de chaque mois ou chaque nouvelle lune était accompagné de l'ajout à l'holocauste quotidien d'un sacrifice de fête, composé de deux taureaux, d'un bélier et de sept agneaux d'un an, avec une offrande de céréales correspondante. De plus, une autre offrande pour le péché était offerte, composée d'un bouc ; à cette époque, les prêtres sonnaient les trompettes sacrées (Nombres 28 : 11-15 ; Nombres 10 : 10). Dans les derniers temps de l’histoire juive, aux jours de la nouvelle lune, le commerce cessa (Amos 8 : 5) et les Israélites pieux cherchèrent l’édification des prophètes. Célébrant la nouvelle lune, Israël a demandé au Seigneur une bénédiction pour son travail du premier mois (Keil. Guide d'archéologie biblique, partie 1, § 73. Kiev, 1871). Ésaïe 1:14. Mon âme déteste vos nouvelles lunes et vos vacances : elles sont à moi un fardeau ; C'est difficile pour moi de les porter. La haine est attribuée à Dieu au sens figuré. Cela signifie que Dieu se retire des fêtes juives, qui n’étaient pas du tout une expression d’une réelle joie en Dieu. "C'est difficile pour moi de les porter." En décrivant Dieu comme fatigué de ces fêtes, le prophète fait ici évidemment allusion à la fatigue que chacun ressent lorsqu'il doit faire des choses qui n'apportent à personne le moindre bénéfice. Ésaïe 1:15. Et quand tu étends tes mains, Je ferme les yeux loin de toi ; et quand vous multipliez vos prières, je n'entends pas : vos mains sont pleines de sang. « Lâcher les mains » ou lever les mains vers le ciel était chez tous les peuples une expression extérieure de gémissements de prière adressés à Dieu (1 Rois 8 : 22, 54 ; Ps. 140 : 2). "Plein de sang". Ici, en hébreu, le mot sang est au pluriel, indiquant une abondance de sang. Le prophète présente les Juifs qui viennent prier dans l’église comme des criminels, des meurtriers qui n'ont pas encore eu le temps de se laver les mains après le meurtre qu'ils ont commis. Ésaïe 1:16. Lavez-vous, nettoyez-vous ; éloigne tes mauvaises actions de devant mes yeux ; arrêtez de faire le mal ; Ésaïe 1:17. apprenez à faire le bien, recherchez la vérité, sauvez les opprimés, défendez l'orphelin, défendez la veuve. Le Prophète invite ces gens, pollués par les crimes, à se laver (« laver, être purs » !), c’est-à-dire, par le repentir, à purifier leur âme, bien sûr, avec l’aide du Tout-Puissant (Ps. 50 : 9), et à ne plus faire le mal. C'est le côté négatif de la repentance. Mais, en plus, ils doivent aussi déclarer positivement le renouveau spirituel qui s'est produit en eux : ils doivent commencer de bonnes actions - pour protéger tous les opprimés, en particulier les orphelins et les veuves sans défense. Ésaïe 1:18. Alors venez et raisonnons ensemble, dit le Seigneur. Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils seront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine. Ésaïe 1:19. Si vous le voulez et obéissez, vous mangerez les bénédictions de la terre ; Ésaïe 1:20. Mais si vous refusez et persistez, l'épée vous dévorera : car la bouche du Seigneur parle. Ce n’est qu’avec une repentance aussi active et sincère que le Seigneur peut permettre aux pécheurs juifs de venir à Lui et de régler leur cas avec eux. Leur conscience les tourmentera évidemment terriblement ; ils atteindront le désespoir en se souvenant des crimes qu'ils ont commis, et Dieu les calme donc avec l'espoir de pouvoir recevoir le pardon de tout péché, même le plus grave. « Baghryan Itza » en hébreu. schantm du mot schani. C'était le nom donné par les Juifs à une épaisse peinture rouge obtenue à partir des testicules d'un mollusque que l'on trouvait en abondance sur les côtes de Phénicie et dans la mer Méditerranée en général. Seuls les Phéniciens connaissaient le secret de préparation de cette peinture. « Pourpre » en Héb. tofe signifie aussi peinture rouge. Ces deux expressions synonymes servent de symboles du sang avec lequel, comme indiqué ci-dessus, les mains des Juifs étaient tachées, et ensemble indiquent leur fort péché, qui ne peut pas être guéri de la même manière que la teinture violette ou cramoisie ne peut pas être lavée du tissu. « La neige et la vague » (laine de mouton nettoyée, entièrement blanche) sont des symboles de pureté, qui chez tous les peuples étaient symboliquement indiqués par la couleur blanche des vêtements (cf. Ps. 51 :9 ; Dan. 7). "Tu mangeras... - l'épée dévorera." Il y a ici un jeu de mots évident : soit les Juifs mangeront les fruits de la terre, soit ils seront eux-mêmes dévorés par l'épée qui, comme on dit, ronge le corps de celui sur qui elle tombe (Deut. 32 :42). Ésaïe 1:21. Comme la capitale fidèle, pleine de justice, est devenue une prostituée ! La vérité vivait en elle, et maintenant - les meurtriers. Ésaïe 1:22. Ton argent est devenu scories, ton vin est gâté par l'eau ; Ésaïe 1:23. vos princes sont des transgresseurs et des complices de voleurs ; ils aiment tous les cadeaux et courent après les pots-de-vin ; les orphelins ne protègent pas et la cause de la veuve ne les atteint pas. Ayant à nouveau brièvement mentionné la destruction de Jérusalem, le prophète prédit le jugement du Seigneur, au cours duquel le peuple élu sera purifié de ses péchés et Jérusalem redeviendra une ville de justice. Ceux qui restent obstinés dans leurs péchés périront comme des branches sèches dans le feu à cause de la colère de Dieu. Jérusalem est appelée « prostituée », car elle a trahi le Seigneur, qui est décrit par les prophètes comme l'épouse de l'Église de l'Ancien Testament ou du peuple élu (Ézéchiel 16 :15 ; Osée 1 :2). Les habitants de Jérusalem ont violé l'allégeance au Tout-Puissant et à ses lois, ne répondent pas aux exigences de la vérité divine et partagent même leur affection entre le vrai Dieu et les autres dieux (Akhaz et d'autres Juifs qui servaient des dieux étrangers). « Argent » est une désignation symbolique pour les classes aristocratiques et dirigeantes de la société juive. Cet « argent » perdit toute sa noblesse et commença à ne contenir que des déchets (des scories). "Vin" - (en hébreu sobe le meilleur vin fort) ou, ce qui est également la même chose, la classe supérieure de la société a perdu ses prouesses, tout comme le bon vin se gâte lorsqu'on y verse de l'eau. Les « princes » sont des juges que le prophète accuse de corruption et de cruauté envers les malheureux. Ésaïe 1:24. C'est pourquoi parle l'Éternel, l'Éternel des armées, le Puissant d'Israël : Oh, je me contenterai de mes adversaires et je me vengerai de mes ennemis ! Ici, le Seigneur lui-même commence à parler. « Le Puissant d'Israël » - c'est ainsi que le patriarche Jacob appelait Dieu, voulant indiquer que Dieu serait le protecteur de toute sa tribu (Gen. 49 :24). Maintenant, ce Défenseur d'Israël se lèvera contre les enfants d'Israël qui sont devenus les ennemis de Dieu. « Je me satisferai » Moi-même est une expression anthropomorphique, désignant la sévérité et l’immuabilité du jugement de Dieu qui attend les Juifs qui désobéissent à Dieu. Ésaïe 1:25. Et je tournerai ma main sur toi et, comme la lessive, je purifierai de toi les impuretés, et je séparerai de toi tout ce qui est plombé ; Le peuple d’Israël est comparé à l’argent, qui est mélangé à un métal de base – le plomb. Pour séparer ce dernier, l'argent doit être brûlé au feu puis placé dans un alcali caustique - une cendre spéciale obtenue à partir d'une plante. Le Seigneur, de la même manière, à travers divers châtiments sévères (captivité, etc.) séparera de la société israélienne tous les éléments qui altèrent sa pureté. Ésaïe 1:26. et encore une fois je vous nommerai des juges, comme auparavant, et des conseillers, comme au commencement ; alors on dira de toi : « ville de justice, capitale fidèle ». "Juges comme avant". Puisque nous parlons ici de Jérusalem, le prophète appelle les meilleurs dirigeants de la dynastie de David et leurs ministres juges de la génération précédente (cf. Jér. 33 : 16 et suiv.). « Capitale fidèle », c’est-à-dire la véritable capitale d’un État théocratique, où la loi du vrai roi, le Seigneur, est strictement observée. Jérusalem, bien sûr, devrait devenir une telle capitale dans les derniers temps du monde : c'est la nouvelle Jérusalem, que saint Jean le Théologien a vue dans l'Apocalypse (Apocalypse 21 : 2). Ésaïe 1:27. Sion sera sauvée par la justice, et ses fils convertis par la justice ; « Sion » ou la Jérusalem future sera sauvée, d'une part, par la révélation de la Justice divine (la mort du Seigneur Jésus-Christ, notre Avocat et Représentant, a été l'œuvre de la Justice divine (Rom. 3, 25), d'autre part, par la vérité ou la justification que Dieu offrira à l'humanité, dès qu'elle se convertira ou croira au Christ et à ses mérites salvifiques (cf. Is. 59, 20-21). Ésaïe 1:28. Mais pour tous les apostats et pécheurs, il y aura une destruction, et ceux qui ont abandonné le Seigneur seront détruits. Ésaïe 1:29. Ils auront honte des chênaies que tu désires tant, et ils auront honte des jardins que tu t'es choisis ; Ésaïe 1:30. Car tu seras comme un chêne dont la feuille est tombée, et comme un jardin où il n'y a pas d'eau. Ésaïe 1:31. Et le puissant sera un haillon, et son œuvre sera une étincelle ; et ils brûleront ensemble, et personne ne l'éteindra. Le Prophète décrit en quelques mots le sort qui attend tous les pécheurs obstinés, mais présente ses réflexions sur ce sujet sous la forme la plus compréhensible pour les gens de son temps. "Chênes" - en hébreu. elim - chênes ou arbres généralement grands et ombragés, qui jouissent encore aujourd'hui d'un respect particulier et superstitieux en Orient. « Jardins » - plus précisément, des bosquets dans lesquels les Juifs servaient des idoles (2 Rois 16 : 4). Les Juifs, qui adorent les chênes, deviendront eux-mêmes comme des chênes, mais desséchés, ou comme des jardins privés de toute irrigation. Un homme fort, un Juif, même s'il est aussi fort qu'un chêne (cf. Am. 2:9), deviendra de l'étoupe sèche et flasque, ainsi que son œuvre ou son produit ; c'est-à-dire que les idoles sont une étincelle. La dernière expression indique que l’idolâtrie détruira les Juifs, tout comme une étincelle tombant dans une étoupe sèche provoque un incendie. Certains critiques rejettent l'authenticité de plusieurs versets du premier chapitre, d'autres son unité, affirmant qu'il s'agit d'une composition de prophéties prononcées à différentes époques par le prophète Isaïe. Mais l’ensemble du discours du prophète contenu dans ce chapitre ne diffère en rien des autres discours qu’il a prononcés. Le fil de pensée dans les discours d'Isaïe, comme celui d'autres prophètes, est généralement le suivant : le prophète accuse d'abord le peuple de s'écarter de la loi de Dieu, puis le menace de punition, l'appelle à la repentance, annonce l'arrivée du jour du jugement et promet les justes bénéfices messianiques. Tout cela se retrouve dans la même séquence dans le premier discours du prophète Isaïe. Sa particularité réside uniquement dans le découpage des pensées en strophes, ce qui entraîne quelques surprises dans le passage d'une pensée à l'autre. Ce discours est un poème parfait tant dans la forme que dans le contenu. La loi de symétrie y est également observée, puisque les strophes sont accompagnées d'un nombre connu de vers : dans la première strophe (2-4 v.), décrivant le crime du peuple, il y a 2+2+3 vers ; dans la deuxième strophe (ou antistrophe), dédiée à l'image du châtiment, il y a aussi 2+2+3 vers (5-8 art.). Un peu plus loin, la strophe suivante (versets 11-14) représente le Seigneur, fatigué des offrandes abondantes des Juifs. L'antistrophe correspondant à cette strophe est l'Art. 15-17. change la raison de ce mécontentement du Tout-Puissant : Il veut avant tout la justice des Juifs. Ici, on observe toujours le même nombre de vers, le même regroupement, bien que le mouvement de l'antistrophe soit plus rapide et les vers deviennent plus courts. Les deux dernières strophes sont de 21 à 23 art. et 24-27 art. contiennent deux pensées opposées : sur la souillure et sur la purification. Quant à la forme, dans ces strophes six mots sont répétés symétriquement et l'un d'eux est dross (en Héb. sigga), ce qui est assez rare dans la Bible, est placé dans les deux strophes du verset 3. Les strophes sont intermédiaires ou médiatrices, à savoir 9-10 et 18-20 strophes. sont également construits symétriquement : la pensée s'exprime par des contrastes ou des alternatives, le nom du Seigneur est répété au début et à la fin des strophes, la particule if (im) est répétée deux fois dans chaque partie. Concernant l'art. 28-31, ils appartiennent alors au poème suivant. Il ressort de tout cela que dans le premier chapitre nous avons devant nous toute une œuvre du même auteur. Ce sont les strophes contenues dans ce discours-poème. Art. 2–4 – 2, 2, 3 versets (ou plus correctement, hémistiches) Art. 9–10 – 2, 2 versets (strophe de transition) Art. 11-14 – 3, 2, 2 versets Art. 15-17 – 3, 2, 2 versets Art. 18–20 – 2, 2 versets (strophe de transition) Art. 21-23 – 2, 2, 2 versets Art. 24-27 – 2, 2, 2 versets À la veille de l'Épiphanie, les articles 16 à 21 sont lus. 1er chapitre Isaïe, qui contient la promesse de Dieu de purifier, en cas de repentance du peuple juif, tous ses péchés. Dans cette promesse, la Sainte Église voit une préfiguration de la purification la plus complète des péchés, qui est donnée à toutes les personnes qui reçoivent le saint baptême. La fête de l'Épiphanie ou Épiphanie nous rappelle l'événement par lequel le baptême chrétien a reçu sa puissance. Vous pourriez être intéressé par :