Глава 1

1. Inscripción del libro. 2–3. La ingratitud de Israel hacia Dios. 4–9. La difícil situación del pueblo de Israel. 10–20. El medio para la salvación es el arrepentimiento de los pecados. 21–31. Profecía sobre el destino futuro de Israel. Isaías 1:1. Visión de Isaías, hijo de Amoz, que vio acerca de Judá y Jerusalén, en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. 1–3. El Todopoderoso, como Padre fiel a sus promesas y amante de Israel, se queja de la infidelidad y la ingratitud de su pueblo, que le debe su posición en el mundo. "Visión". Este es el nombre del estado especial del profeta en el que recibió la revelación de Dios (ver la introducción a los libros proféticos). Pero aquí esta expresión tiene el significado general de revelación: sobre Judea y Jerusalén. Esta inscripción se aplica a todo el libro, porque además se agrega que el profeta quiere informar sobre todas las revelaciones que le sucedieron bajo los cuatro reyes de Judá. Judea y su ciudad capital, Jerusalén, se mencionan especialmente porque todas las demás profecías están relacionadas con Judea, con los destinos del reino de Judá. Isaías 1:2. Escuchen, cielos, y escuchen, tierra, porque dice el Señor: Yo levanté y exalté hijos, y se rebelaron contra mí. El discurso del profeta, contenido en el primer capítulo, probablemente fue pronunciado durante el reinado del rey Acaz de Judá, cuando se realizaba culto ilegal en Jerusalén (cf. vv. 21, 29 y 2 Reyes 16:3, 4) y cuando por ello el Señor castigó al reino de Judá con la invasión de los reyes de Siria e Israel (vv. 5-9 cf. 2 Reyes 15:37; 2 Reyes 16:5; 2 Crónicas 28:5–8). Los coleccionistas de discursos del profeta Isaías ponen este discurso en primer lugar, probablemente debido a su contenido general, en el que, de hecho, constituye una excelente introducción a todos los discursos posteriores del profeta. Dirigirse al cielo y a la tierra como testigos de la exposición de los pecados de Israel da la idea de la publicidad e importancia de esta exposición o juicio de Israel (cf. Deuteronomio 32:1). Además, como señala el Beato Teodoreto en su interpretación del libro. Isaías, el cielo y la tierra fueron los instrumentos para comunicar a los judíos las diversas misericordias de Dios - el cielo envió maná, la tierra dio fruto - y, de hecho, dieron testimonio de la ingratitud de Israel en el momento en que Cristo entregó su espíritu en el Calvario. El Señor “educó” a Israel mediante las leyes religiosas y civiles que le fueron dadas, así como enviándole todo lo necesario para la existencia física. Él “exaltó” a Israel entre otras naciones acercándolos especialmente a Él y especialmente realizando grandes milagros para ellos (cf. Deuteronomio 4:7; Deuteronomio 26:19). Los judíos se “rebelaron” contra el Todopoderoso porque adoraban a otros dioses junto con el Señor (bajo Acaz) y también porque no escucharon a los profetas enviados por Él. (2 Crónicas 36:15–16). Isaías 1:3. El buey conoce a su dueño, y el asno al pesebre de su amo; pero Israel no me conoce, mi pueblo no entiende. Los animales, incluso los más estúpidos (“buey... y asno”), sienten gratitud hacia su dueño, que los alimenta, pero Israel trata al Señor como si fuera una criatura completamente extraña y desconocida. El Profeta reconoce así su infidelidad al Todopoderoso como la primera razón de todas las desgracias de Israel que se describen a continuación. Isaías 1:4. ¡Ay, pueblo pecador, pueblo cargado de iniquidades, tribu de malhechores, hijos de destrucción! Abandonaron al Señor, despreciaron al Santo de Israel y se volvieron atrás. El Profeta, por su parte, está ahora sorprendido por este comportamiento de Israel, al que, al parecer, no se le puede hacer tomar conciencia de lo incorrecto de sus acciones. El país judío ha sufrido una terrible devastación y pronto, tal vez, se volverá como esos países paganos que fueron golpeados por la ira de Dios. Si no fuera por el Señor, incluso Jerusalén desaparecería completamente de la faz de la tierra, como Sodoma y Gomorra. A pesar de todo el cuidado de Dios por Israel, este pueblo no llegó a ser santo. Los hijos de la destrucción son aquellos que dirigen todos sus pensamientos al mal, piensan en cómo pueden destruir a los demás y al mismo tiempo causarse destrucción espiritual a sí mismos. Isaías 1:5. ¿Con qué más deberíamos golpearte si continúas con tu terquedad? Toda la cabeza está llena de úlceras y todo el corazón está seco. Isaías 1:6. Desde la planta de su pie hasta la coronilla de su cabeza no hay lugar sano: úlceras, manchas, llagas supurantes, sin limpiar, sin vendar y sin suavizar con aceite. La sociedad israelí se le aparece al profeta bajo la imagen de un cuerpo enfermo. La “cabeza” de este cuerpo (es decir, el gobierno) está herida, “el corazón... (es decir, los sacerdotes y levitas) no siente la enfermedad del cuerpo, se ha secado”; y finalmente, en todo el organismo estatal no queda ni un solo lugar sano: las “úlceras” - tales que ni siquiera se pueden limpiar (se puede exprimir el pus de ellas), las “heridas” - no se pueden vendar, las “manchas” (es decir, hematomas, hematomas) - no se pueden untar, suavizar con el aceite, que normalmente se utilizaba para curar hematomas y heridas. Todas estas son metáforas que señalan la situación extremadamente desastrosa del reino de Judá bajo Acaz. Isaías 1:7. Tu tierra está devastada; vuestras ciudades están quemadas a fuego; tus campos son devorados por extraños delante de ti; todo estaba vacío, como si lo hubieran arruinado extraños. La metáfora anterior se resuelve aquí en discurso directo. “Tierra” – propia. campos y campos. “Todo está desolado” se traduce mejor: todo entre nosotros está devastado, como puede ser devastado el país de algunos paganos malvados (cf. Is 13,19). Isaías 1:8. Y quedó la hija de Sión como tienda en una viña, como choza en una huerta, como ciudad sitiada. “Hija de Sión” es la ciudad principal del Reino de Judá, Jerusalén. La población de la ciudad se presenta bajo la apariencia de una hija o hijas para mostrar su indefensión y debilidad. "Carpa en el Viñedo". El refugio del guardián en la viña, como ahora y antes, consistía únicamente en una choza de madera cubierta de ramas (Geiki. La Tierra Santa y la Biblia vol. 1 p. 141). "Como una ciudad sitiada". La gravedad del asedio radica en el hecho de que todas las comunicaciones con la ciudad sitiada están cortadas y ésta debe sufrir hambre y sed. Sin embargo, de esta comparación se desprende claramente que el discurso se pronunció en un momento en que aún no se había establecido un verdadero asedio, en el pleno sentido de la palabra. Isaías 1:9. Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado un pequeño remanente, hubiéramos sido como Sodoma, hubiéramos llegado a ser como Gomorra. "Señor de los Ejércitos". Este nombre aparece por primera vez en el primer libro. Reyes (1 Samuel 1:3, 11). Hostias es una palabra hebrea (zebaoth plural de zoba), que puede significar: a) unidades militares (Números 1:3; Jueces 8:6; 1 Reyes 2:5); b) con la adición de haschamaim - el ejército celestial, es decir, los cuerpos celestes (Deuteronomio 4:19; 2 Reyes 17:16) o los ejércitos de ángeles (1 Reyes 22:19). Por lo tanto, algunos intérpretes en la frase "El que es es un ejército" ven una indicación del Señor como el dios nacional judío de la guerra, otros por "ejércitos" se refieren a la totalidad de las creaciones de Dios, como una manifestación del poder divino, y la expresión "El que es es un ejército" se considera sinónimo de la expresión "Todopoderoso". La segunda interpretación es más consistente con el concepto general de Dios, que es dado en este capítulo por el profeta Isaías: Dios aparece aquí, en el artículo 9, como el Proveedor de Israel, dejando un remanente de él, y no como un "dios de la guerra". Por lo tanto, es mejor interpretar la frase "El que es es un ejército" en el sentido del Todopoderoso, que tiene a su disposición todas las criaturas del universo, incluso los ejércitos angelicales, y dirige estos "ejércitos" para que sirvan a sus elevados objetivos (Glagolev A. Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles. Kiev 1900, págs. 238-256). Un pequeño remanente probablemente eran, a los ojos del profeta, los habitantes de Jerusalén y otros judíos que habían escapado de la invasión de los enemigos. Pero, además, aquí, sin duda, el profeta también tenía en mente ese remanente de la simiente santa, por cuyo bien el Señor salvó al criminal pueblo judío. Este remanente es una pequeña sociedad de verdaderos creyentes, agrupados en torno al profeta Isaías (Isaías 8:16, 18). Isaías 1:10. Oíd la palabra del Señor, príncipes de Sodoma; ¡Escuchen la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra! Dios advierte a los criminales sodomitas y judíos, que se han hundido hasta el punto de la criminalidad, que una vez más podrían obtener la misericordia de Dios. Pero esto no requiere sacrificios ni vacaciones, sino la corrección de toda la vida, encaminándose hacia el camino de la verdad y la justicia en relación con el prójimo. Los “príncipes” o líderes, los gobernantes del pueblo elegido, son similares en sus pecados a los sodomitas, y el pueblo es similar a los habitantes de Gomorra. El profeta Ezequiel caracteriza a Sodoma como llena de orgullo, saciedad, ociosidad y toda injusticia hacia los pobres (Ezequiel 16:49). Los gobernantes de los judíos estaban cargados con los mismos pecados. El pueblo, por su parte, valía tales gobernantes, porque su maldad se parecía a la maldad de Gomorra. La “ley de Dios” no es sólo la ley de Dios dada a través de Moisés, sino también todas las revelaciones de Dios comunicadas por los profetas. Isaías 1:11. ¿Por qué necesito de tu multitud de sacrificios? dice el Señor. Estoy satisfecho con los holocaustos de carneros y con la grasa de ganado engordado, y no me falta la sangre de toros, corderos y machos cabríos. Dios estableció la ofrenda de sacrificios no porque Él mismo los necesitara, sino para distraer a los judíos de su enamoramiento por los sacrificios paganos y, además, como dice el Beato Jerónimo, para elevar la mente humana a la conciencia de la necesidad de un "sacrificio espiritual". Los judíos sacrificaban en abundancia animales enteros (holocaustos), luego algunas de las mejores partes de los animales (grasa o grasa) y, finalmente, sólo la sangre de los animales. Pero al mismo tiempo, en el corazón de los judíos no había un estado de ánimo piadoso correspondiente al rito sagrado, y por ello el profeta los denuncia. El propio profeta reconoció el sacrificio como una expresión necesaria del sentimiento religioso (Is. 19:21; cf. Is. 29 y siguientes; Is. 34 y siguientes). Puede leer más sobre esto en A. Spassky: - La actitud de los profetas hacia la ley ritual de Moisés (leer en general. L. D. Eminence. 1886, marzo). Isaías 1:12. Cuando venís a presentaros ante Mí, ¿quién os exige pisotear Mis atrios? Venir a la iglesia, en presencia de Dios, con regalos y al mismo tiempo albergar malos sentimientos en el corazón hacia el prójimo (ver vv. 16 y 17) significa en vano pisotear el patio de la iglesia de Dios. Isaías 1:13. No llevéis más regalos vanos: fumar me es repugnante. Luna nueva y sábados, reuniones festivas que no soporto: anarquía... ¡y celebración! “Regalos” - en hebreo. minjá, a diferencia de zebach, significa ofrendas de grano (Lev. 2) “Vano” - más correctamente, engañoso, que no expresa el estado de ánimo real de quienes lo traen. Tal regalo, según una traducción más precisa del hebreo, es un incienso repugnante para Dios. Aquí minjá se llama incienso porque parte de la ofrenda de grano junto con el incienso se quemaba en el altar (Levítico 2:2). "Lunas Nuevas". El comienzo de cada mes o cada luna nueva iba acompañado de la adición al holocausto diario de un sacrificio festivo, compuesto por dos novillos, un carnero y siete corderos de un año, con su correspondiente ofrenda de cereal. Además, se ofrecía otra ofrenda por el pecado, consistente en un macho cabrío; en ese momento los sacerdotes tocaban las trompetas sagradas (Núm. 28:11–15; Núm. 10:10). En los últimos tiempos de la historia judía, en los días de luna nueva, cesaba el comercio y el comercio (Amós 8:5) y los devotos israelitas buscaban edificación en los profetas. Celebrando la luna nueva, Israel pidió al Señor una bendición para su trabajo en el mes inicial (Keil. Guía de arqueología bíblica, parte 1, § 73. Kiev, 1871). Isaías 1:14. Mi alma odia vuestras lunas nuevas y vuestras vacaciones: son una carga para Mí; Me cuesta llevarlos. El odio se atribuye a Dios en sentido figurado. Esto significa que Dios se retira de las fiestas judías, que no eran en absoluto una expresión de verdadero gozo en Dios. "Es difícil para mí llevarlos". Al presentar a Dios como cansado de estas fiestas, el profeta claramente alude aquí al cansancio que toda persona siente cuando tiene que hacer cosas que no aportan a nadie el más mínimo beneficio. Isaías 1:15. Y cuando extiendes tus manos, cierro de ti mis ojos; y cuando multiplicáis vuestras oraciones, no os escucho: vuestras manos están llenas de sangre. “Aliviar las manos” o alzar las manos al cielo sirvió entre todos los pueblos como una expresión externa de gemidos de oración a Dios (1 Reyes 8:22, 54; Sal. 140:2). "Lleno de sangre". Aquí en hebreo la palabra sangre es plural, lo que indica abundancia de sangre. El profeta presenta a los judíos que vienen a orar a la iglesia como criminales, asesinos que aún no han tenido tiempo de lavarse las manos después del asesinato que cometieron. Isaías 1:16. Lávate, límpiate; aparta de delante de mis ojos tus malas acciones; deja de hacer el mal; Isaías 1:17. aprende a hacer el bien, busca la verdad, salva a los oprimidos, defiende al huérfano, defiende a la viuda. El Profeta invita a estas personas, contaminadas por los crímenes, a lavarse (“¡lavarse, quedar limpios”!), es decir, a través del arrepentimiento, a limpiar sus almas, por supuesto, con la ayuda del Todopoderoso (Sal. 50:9), y a no hacer más el mal. Este es el lado negativo del arrepentimiento. Pero, además, también deben declarar positivamente la renovación espiritual que se ha producido en ellos: deben comenzar con buenas obras, para proteger a todos los oprimidos, especialmente a los huérfanos y a las viudas que se encuentran indefensos. Isaías 1:18. Entonces venid y razonemos juntos, dice el Señor. Aunque vuestros pecados sean escarlata, serán blancos como la nieve; si son rojos como el carmesí, serán blancos como la lana. Isaías 1:19. Si quieres y obedeces, comerás las bendiciones de la tierra; Isaías 1:20. Pero si negáis y perseveráis, la espada os devorará, porque la boca del Señor habla. Sólo con un arrepentimiento tan activo y sincero puede el Señor permitir que los pecadores judíos vengan a Él y arreglen su caso con ellos. Por supuesto, su conciencia los atormentará terriblemente; llegarán a la desesperación, recordando los crímenes que han cometido, y por eso Dios los calma con la esperanza de la oportunidad de recibir el perdón de cualquier pecado, incluso el más grave. “Baghryan Itza” en hebreo. schantm de la palabra schani. Así llamaban los judíos a una pintura roja espesa obtenida de los testículos de un molusco que se encontraba en abundancia en las costas de Fenicia y en el mar Mediterráneo en general. Sólo los fenicios conocían el secreto de la preparación de esta pintura. "Púrpura" en heb. tofe también significa pintura roja. Ambas expresiones sinónimas sirven como símbolos de la sangre con la que, como se dijo anteriormente, se mancharon las manos de los judíos, y juntas indican su fuerte pecaminosidad, que no se puede curar de la misma manera que el tinte púrpura o carmesí no se puede lavar de la tela. “La nieve y las olas” (lana de oveja, limpia, completamente blanca) son símbolos de pureza, que entre todos los pueblos se indicaba simbólicamente por el color blanco de la ropa (cf. Sal. 51:9; Dan. 7). "Comerás... - la espada devorará". Aquí hay un juego de palabras obvio: o los judíos comerán los frutos de la tierra o ellos mismos serán devorados por la espada que, como dicen, devora el cuerpo de aquel sobre quien cae (Deuteronomio 32:42). Isaías 1:21. ¡Cómo se prostituyó la fiel capital, llena de justicia! La verdad vivía en ella, y ahora, los asesinos. Isaías 1:22. Tu plata se ha vuelto escoria, tu vino se ha echado a perder con el agua; Isaías 1:23. tus príncipes son transgresores de la ley y cómplices de ladrones; todos aman los regalos y persiguen los sobornos; los huérfanos no protegen, y la causa de la viuda no llega a ellos. Habiendo nuevamente mencionado brevemente la destrucción de Jerusalén, el profeta predice el juicio del Señor, en el que el pueblo elegido será limpiado de su pecado y Jerusalén volverá a ser una ciudad de justicia. Aquellos que permanezcan tercos en sus pecados perecerán como ramas secas en el fuego debido a la ira de Dios. A Jerusalén se la llama “ramera”, por haber traicionado al Señor, a quien los profetas describen como la esposa de la iglesia del Antiguo Testamento o del pueblo elegido (Ezequiel 16:15; Oseas 1:2). Los habitantes de Jerusalén violaron la lealtad al Todopoderoso y Sus leyes, no cumplen con las exigencias de la verdad Divina e incluso dividen su afecto entre el Dios verdadero y otros dioses (Akhaz y otros judíos que servían a dioses extraños). “Plata” es una designación simbólica para las clases aristocráticas dominantes de la sociedad judía. Esta “plata” perdió toda su nobleza y pasó a contener sólo desechos (escoria). “Vino” - (en hebreo sobe el mejor, vino fuerte) o, lo que también es lo mismo, la clase alta de la sociedad ha perdido su destreza, así como el buen vino se echa a perder cuando se le vierte agua. Los “príncipes” son jueces a quienes el profeta acusa de soborno y crueldad hacia los desafortunados. Isaías 1:24. Por eso dice el Señor, Jehová de los ejércitos, el Fuerte de Israel: ¡Oh, me saciaré de mis adversarios y me vengaré de mis enemigos! Aquí el Señor mismo comienza a hablar. “El Poderoso de Israel”: así llamó el patriarca Jacob a Dios, queriendo indicar que Dios sería el protector de toda su tribu (Gén. 49:24). Ahora este Defensor de Israel se levantará contra los hijos de Israel que se han convertido en enemigos de Dios. “Me satisfaré” a mí mismo es una expresión antropomórfica, que significa la severidad y la inmutabilidad del juicio de Dios que aguarda a los judíos que desobedecen a Dios. Isaías 1:25. Y volveré mi mano sobre vosotros y, como lejía, os limpiaré las impurezas, y separaré de vosotros todo lo que es plomizo; El pueblo de Israel es comparado con la plata, que se mezcla con un metal común: el plomo. Para separar esta última, la plata debe quemarse en el fuego y luego colocarse en álcali cáustico, una ceniza especial que se obtiene de una planta. El Señor, de la misma manera, mediante diversos castigos severos (cautiverio, etc.) separará de la sociedad israelí todos los elementos que estropean su pureza. Isaías 1:26. y otra vez os nombraré jueces, como antes, y consejeros, como al principio; entonces dirán de ti: “ciudad de justicia, capital fiel”. "Jueces como antes". Puesto que aquí estamos hablando de Jerusalén, el profeta llama jueces a los mejores gobernantes de la dinastía de David y a sus ministros en la generación anterior (cf. Jer 33,16 y ss.). “Capital fiel”, es decir, la verdadera capital de un estado teocrático, donde se observa estrictamente la ley del verdadero rey, el Señor. Jerusalén, por supuesto, debería convertirse en esa capital en los últimos tiempos del mundo: esta es la nueva Jerusalén, que San Juan el Teólogo vio en el Apocalipsis (Apocalipsis 21:2). Isaías 1:27. Sión será salvada por la justicia, y sus hijos convertidos por la justicia; “Sión” o la Jerusalén del futuro será salvada, por un lado, por la revelación de la Justicia Divina (la muerte del Señor Jesucristo, nuestro Abogado y Representante, fue obra de la Justicia Divina (Rom. 3,25), por otro lado, por la verdad o justificación que Dios ofrecerá a la humanidad, tan pronto como ésta se convierta o crea en Cristo y sus méritos salvadores (cf. Is. 59,20-21). Isaías 1:28. Pero para todos los apóstatas y pecadores habrá destrucción, y los que han abandonado al Señor serán destruidos. Isaías 1:29. Se avergonzarán de los robledales que tanto deseas, y se avergonzarán de los jardines que has escogido para ti; Isaías 1:30. Porque seréis como encina cuya hoja ha caído, y como jardín donde no hay agua. Isaías 1:31. Y el valiente será andrajo, y su obra será una chispa; y arderán juntos, y nadie lo apagará. El Profeta describe en breves palabras el destino que aguarda a todos los pecadores obstinados, pero expresa sus pensamientos sobre este tema de la forma más comprensible para la gente de su tiempo. “Robles” - en hebreo. elim: robles o árboles generalmente altos y sombreados, que hasta el día de hoy gozan de un respeto especial y supersticioso en el este. “Jardines” - más precisamente, arboledas en las que los judíos servían a los ídolos (2 Reyes 16:4). Los judíos, que adoran los robles, serán ellos mismos como robles, pero marchitos, o como jardines privados de todo riego. Un hombre fuerte, un judío, aunque sea fuerte como una encina (cf. Am. 2:9), se convertirá en estopa seca, fofa, y su obra o producto; es decir, los ídolos son una chispa. La última expresión indica que la idolatría destruirá a los judíos, así como una chispa que cae sobre estopa seca provoca un incendio. Algunos críticos rechazan la autenticidad de varios versículos del primer capítulo, otros, su unidad, diciendo que se trata de una composición de profecías pronunciadas en diferentes momentos por el profeta Isaías. Pero todo el discurso del profeta contenido en este capítulo no difiere en absoluto de otros discursos que pronunció. La línea de pensamiento en los discursos de Isaías, como en el de otros profetas, suele ser la siguiente: el profeta primero acusa al pueblo de desviarse de la ley de Dios, luego los amenaza con el castigo, los llama al arrepentimiento, anuncia la llegada del día del juicio y promete a los justos beneficios mesiánicos. Todo esto se encuentra en la misma secuencia en el primer discurso del profeta Isaías. Su peculiaridad radica únicamente en la división de los pensamientos en estrofas, lo que provoca algunas sorpresas en el paso de un pensamiento a otro. Este discurso es un poema, perfecto tanto en forma como en contenido. En él también se observa la ley de simetría, ya que las estrofas vienen con un número conocido de versos: en la primera estrofa (2-4 v.), que representa el crimen del pueblo, hay 2+2+3 versos; en la segunda estrofa (o antístrofa), dedicada a la imagen del castigo, también hay 2+2+3 versos (5–8 art.). Un poco más adelante, la siguiente estrofa (versículos 11-14) representa al Señor, cansado de las abundantes ofrendas de los judíos. La antistrofa correspondiente a esta estrofa es el art. 15-17. Cambia el motivo de este descontento del Todopoderoso: quiere justicia ante todo de los judíos. Aquí se sigue observando el mismo número de versos, la misma agrupación, aunque el movimiento de la antistrofa es más rápido y los versos se hacen más cortos. Las dos últimas estrofas son 21-23 art. y 24 a 27 artículos. contienen dos pensamientos opuestos: sobre la contaminación y sobre la limpieza. En cuanto a la forma, en estas estrofas se repiten simétricamente seis palabras y una de ellas es escoria (en heb. sigga), que es bastante raro en la Biblia, se coloca en ambas estrofas del versículo 3. Las estrofas son intermedias o mediadoras, es decir, 9–10 y 18–20 estrofas. También se construyen simétricamente: el pensamiento se expresa mediante contrastes o alternativas, el nombre del Señor se repite al principio y al final de las estrofas, la partícula if (im) se repite dos veces en cada parte. En cuanto al art. 28–31, entonces pertenecen al siguiente poema. De todo esto se desprende claramente que en el primer capítulo tenemos ante nosotros una obra entera del mismo autor. Éstas son las estrofas contenidas en este discurso-poema. Arte. 2–4 – 2, 2, 3 versos (o más correctamente, hemistiquios) Arte. 9–10 – 2, 2 versos (estrofa de transición) Arte. 11–14 – 3, 2, 2 versículos Arte. 15–17 – 3, 2, 2 versículos Arte. 18–20 – 2, 2 versos (estrofa de transición) Arte. 21–23 – 2, 2, 2 versículos Arte. 24–27 – 2, 2, 2 versículos En vísperas de la Epifanía se leen los artículos 16 a 21. 1er capítulo de Isaías, que contiene la promesa de Dios de limpiar, en caso de arrepentimiento del pueblo judío, todos sus pecados. En esta promesa, la Santa Iglesia ve un presagio de la más completa limpieza de los pecados, que se da a todas las personas que reciben el Santo Bautismo. La Fiesta de la Epifanía o Epifanía nos recuerda el acontecimiento a través del cual el bautismo cristiano recibió su poder. Quizás te interese: