Глава 1

1. Επιγραφή του βιβλίου. 2–3. Η αχαριστία του Ισραήλ προς τον Θεό. 4–9. Τα δεινά του λαού του Ισραήλ. 10–20. Το μέσο για τη σωτηρία είναι η μετάνοια των αμαρτιών. 21–31. Προφητεία για τη μελλοντική μοίρα του Ισραήλ. Ησ.1:1. Το όραμα του Ησαΐα, του γιου του Αμώζ, που είδε για τον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ, στις ημέρες του Οζία, του Ιωθάμ, του Αχάζ, του Εζεκία - των βασιλιάδων του Ιούδα. 1–3. Ο Παντοδύναμος, ως Πατέρας πιστός στις υποσχέσεις Του και αγαπώντας τον Ισραήλ, παραπονιέται για την απιστία και την αχαριστία του λαού Του, που Του οφείλει τη θέση του στον κόσμο. "Οραμα". Αυτό είναι το όνομα της ειδικής κατάστασης του προφήτη στην οποία έλαβε αποκάλυψη από τον Θεό (βλ. εισαγωγή στα προφητικά βιβλία). Αλλά εδώ αυτή η έκφραση έχει τη γενική έννοια της αποκάλυψης - για την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ. Αυτή η επιγραφή ισχύει για ολόκληρο το βιβλίο, επειδή προστίθεται περαιτέρω ότι ο προφήτης θέλει να αναφέρει όλες τις αποκαλύψεις που του συνέβησαν υπό τους τέσσερις βασιλιάδες του Ιούδα. Η Ιουδαία και η πρωτεύουσά της Ιερουσαλήμ αναφέρονται ιδιαίτερα επειδή όλες οι άλλες προφητείες σχετίζονται με την Ιουδαία, με τα πεπρωμένα του βασιλείου του Ιούδα. Ησ.1:2. Ακούστε, ουρανοί, και ακούστε, γη, γιατί ο Κύριος λέει: Ανέστησα και εξύψωσα γιους, και επαναστάτησαν εναντίον μου. Η ομιλία του προφήτη, που περιέχεται στο πρώτο κεφάλαιο, προφέρθηκε πιθανώς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά του Ιούδα Άχαζ, όταν τελούνταν παράνομη λατρεία στην Ιερουσαλήμ (βλ. εδ. 21, 29 και Β' Βασιλέων 16:3, 4) και όταν γι' αυτό ο Κύριος τιμώρησε το βασίλειο του Ιούδα με την εισβολή της Συρίας (γ. Βασιλέων 15:37· Β' Βασιλέων 16:5· Β' Χρονικών 28:5–8). Οι συλλέκτες των λόγων του προφήτη Ησαΐα έθεσαν αυτή την ομιλία στην πρώτη θέση, πιθανώς λόγω του γενικού περιεχομένου της, στην οποία, πράγματι, αποτελεί εξαιρετική εισαγωγή σε όλες τις επόμενες ομιλίες του προφήτη. Η αναφορά στον ουρανό και τη γη ως μάρτυρες της αποκάλυψης των αμαρτιών του Ισραήλ δίνει την ιδέα της δημοσιότητας και της σημασίας αυτής της έκθεσης ή της κρίσης του Ισραήλ (πρβλ. Δευτ. 32:1). Επιπλέον, όπως σημειώνει ο μακαριστός Θεόδωρος στην ερμηνεία του βιβλίου. Ο Ησαΐας, ο ουρανός και η γη ήταν τα όργανα επικοινωνίας στους Εβραίους διάφορα ελέη του Θεού - ο ουρανός έστειλε το μάννα, η γη έδωσε καρπούς - και αυτοί, πράγματι, μαρτύρησαν για την αχαριστία του Ισραήλ την εποχή που ο Χριστός παρέδωσε το πνεύμα Του στον Γολγοθά. Ο Κύριος «εκπαίδευσε» τον Ισραήλ μέσω των θρησκευτικών και αστικών νόμων που του δόθηκαν, καθώς και στέλνοντάς του όλα όσα είναι απαραίτητα για τη φυσική ύπαρξη. «Εξύψωσε» τον Ισραήλ ανάμεσα σε άλλα έθνη φέρνοντάς τους ιδιαίτερα κοντά στον εαυτό Του και ιδιαίτερα κάνοντας μεγάλα θαύματα γι' αυτούς (πρβλ. Δευτ. 4:7· Δευτ. 26:19). Οι Εβραίοι «εξεγέρθηκαν» ενάντια στον Παντοδύναμο επειδή λάτρευαν άλλους θεούς μαζί με τον Κύριο (υπό τον Άχαζ) και επίσης επειδή δεν άκουσαν τους προφήτες που έστελνε Αυτός. (2 Χρονικών 36:15–16). Ησ.1:3. Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του. αλλά ο Ισραήλ δεν με ξέρει, ο λαός μου δεν καταλαβαίνει. Τα ζώα, ακόμη και τα πιο ανόητα («βόδι... και γάιδαρος»), νιώθουν ευγνωμοσύνη στον ιδιοκτήτη τους, που τα ταΐζει, αλλά το Ισραήλ αντιμετωπίζει τον Κύριο σαν να ήταν ένα εντελώς ξένο, άγνωστο πλάσμα. Ο Προφήτης αναγνωρίζει έτσι την απιστία του προς τον Παντοδύναμο ως τον πρώτο λόγο για όλες τις κακοτυχίες του Ισραήλ που απεικονίζονται περαιτέρω. Ησ.1:4. Αλίμονο, λαός αμαρτωλός, λαός φορτωμένος με ανομίες, φυλή κακοποιών, γιοι της καταστροφής! Εγκατέλειψαν τον Κύριο, περιφρόνησαν τον Άγιο του Ισραήλ και γύρισαν πίσω. Ο Προφήτης, από την πλευρά του, εκπλήσσεται τώρα με αυτή τη συμπεριφορά του Ισραήλ, η οποία, όπως φαίνεται, δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει το λάθος των πράξεών του. Η εβραϊκή χώρα έχει υποστεί τρομερή καταστροφή και σύντομα, ίσως, θα γίνει σαν εκείνες τις παγανιστικές χώρες που χτυπήθηκαν από την οργή του Θεού. Αν δεν ήταν ο Κύριος, τότε ακόμη και η Ιερουσαλήμ θα εξαφανιζόταν εντελώς από προσώπου γης, όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα. Παρ' όλη τη φροντίδα του Θεού για τον Ισραήλ, αυτός ο λαός δεν έγινε άγιος. Οι γιοι της καταστροφής είναι εκείνοι που κατευθύνουν όλες τις σκέψεις τους στο κακό, σκέφτονται πώς μπορούν να καταστρέψουν τους άλλους και ταυτόχρονα προκαλούν στον εαυτό τους πνευματική καταστροφή. Ησ.1:5. Τι άλλο να σε χτυπήσουμε αν συνεχίσεις το πείσμα σου; Όλο το κεφάλι είναι γεμάτο έλκη, και όλη η καρδιά είναι μαραμένη. Ησ.1:6. Από το πέλμα του ποδιού του μέχρι το στέμμα του κεφαλιού του δεν υπάρχει υγιές μέρος: έλκη, κηλίδες, φλεγμονώδεις πληγές, ακαθάριστα και αδέσμευτα και μη μαλακωμένα με λάδι. Η ισραηλινή κοινωνία εμφανίζεται στον προφήτη υπό την εικόνα ενός άρρωστου σώματος. Το «κεφάλι» αυτού του σώματος (δηλαδή η κυβέρνηση) είναι πληγωμένο, «η καρδιά... (δηλαδή οι ιερείς και οι Λευίτες) δεν αισθάνεται την ασθένεια του σώματος, έχει μαραθεί». και τέλος, σε ολόκληρο το κρατικό σώμα δεν έχει απομείνει ούτε ένα υγιές μέρος: «έλκη» - τέτοια που δεν μπορούν καν να καθαριστούν (το πύον μπορεί να συμπιεστεί από αυτά), «πληγές» - δεν μπορούν να δεσμευτούν, «κηλίδες» - (δηλαδή μώλωπες, μώλωπες) - δεν μπορούν να αλείφονται, μαλακώνουν και μαλακώνουν με λάδι. Όλα αυτά είναι μεταφορές που δείχνουν την εξαιρετικά καταστροφική κατάσταση του βασιλείου του Ιούδα υπό τον Άχαζ. Ησ.1:7. Η γη σας έχει καταστραφεί. Οι πόλεις σας καίγονται με φωτιά. Τα χωράφια σου κατατρώγονται από ξένους μπροστά σου. όλα ήταν άδεια, σαν να τα είχαν καταστραφεί από ξένους. Η προηγούμενη μεταφορά επιλύεται σε ευθύ λόγο εδώ. "Γη" - δική. χωράφια και χωράφια. Το «όλα είναι έρημο» μεταφράζεται καλύτερα: όλα μαζί μας είναι ερημωμένα, όπως μπορεί να ερημωθεί η χώρα μερικών πονηρών ειδωλολατρών (πρβλ. Ησ. 13:19). Ησ.1:8. Και η κόρη της Σιών έμεινε σαν σκηνή σε αμπέλι, σαν καλύβα σε λαχανόκηπο, σαν πολιορκημένη πόλη. Η «Κόρη της Σιών» είναι η κύρια πόλη του Βασιλείου του Ιούδα, η Ιερουσαλήμ. Ο πληθυσμός της πόλης παρουσιάζεται με το πρόσχημα μιας κόρης ή κορών για να δείξουν την ανυπεράσπιστη και την αδυναμία τους. «Σκηνή στο αμπέλι». Το καταφύγιο του κηδεμόνα στον αμπελώνα, όπως τώρα και πριν, αποτελούνταν μόνο από μια ξύλινη παράγκα καλυμμένη με κλαδιά (Geiki. The Holy Land and the Bible τομ. 1 σελ. 141). «Σαν πόλη υπό πολιορκία». Η σοβαρότητα της πολιορκίας έγκειται στο γεγονός ότι όλες οι επικοινωνίες από την πολιορκημένη πόλη είναι κομμένες και πρέπει να υποφέρει από πείνα και δίψα. Από αυτή τη σύγκριση όμως φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο λόγος εκφωνήθηκε σε μια εποχή που δεν είχε ακόμη εδραιωθεί πραγματική πολιορκία, με την πλήρη έννοια του όρου. Ησ.1:9. Αν ο Κύριος των Δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει ένα μικρό υπόλοιπο, θα ήμασταν σαν τα Σόδομα, θα είχαμε γίνει σαν τα Γόμορρα. «Κύριος των Δυνάμεων». Αυτό το όνομα εμφανίζεται για πρώτη φορά στο 1ο βιβλίο. Βασιλέων (1 Σαμουήλ 1:3, 11). Hosts είναι μια εβραϊκή λέξη (ζεβαώθ πληθυντικός του zoba), που μπορεί να σημαίνει: α) στρατιωτικές μονάδες (Αριθμοί 1:3· Κριτές 8:6· 1 Βασιλέων 2:5). β) με την προσθήκη του χασαμαΐμ - τον ουράνιο στρατό, δηλαδή είτε τα ουράνια σώματα (Δευτ. 4:19· Β' Βασιλέων 17:16) είτε τα στρατεύματα των αγγέλων (Α' Βασιλέων 22:19). Επομένως, ορισμένοι ερμηνευτές στη φράση «Αυτός που είναι είναι στρατός» βλέπουν μια ένδειξη του Κυρίου ως τον εθνικό εβραϊκό θεό του πολέμου, άλλοι με τον όρο «στρατοί» εννοούν το σύνολο των δημιουργημάτων του Θεού, ως εκδήλωση θεϊκής δύναμης και η έκφραση «Αυτός που είναι στρατός» θεωρείται συνώνυμη με την έκφραση «Παντοδύναμος». Η δεύτερη ερμηνεία είναι πιο συνεπής με τη γενική έννοια του Θεού, η οποία δίνεται σε αυτό το κεφάλαιο από τον προφήτη Ησαΐα: ο Θεός εμφανίζεται εδώ, στο 9ο άρθρο, ως ο Προμηθευτής του Ισραήλ, αφήνοντας κάποιο υπόλοιπο από αυτόν και όχι ως «θεός του πολέμου». Επομένως, είναι καλύτερο να ερμηνεύσουμε τη φράση «Αυτός που είναι είναι στρατός» με την έννοια του Παντοδύναμου, ο οποίος έχει στη διάθεσή του όλα τα πλάσματα του σύμπαντος, ακόμη και τους αγγελικούς στρατούς, και κατευθύνει αυτούς τους «στρατούς» για να υπηρετήσουν τους υψηλούς στόχους Του (Glagolev A. Old Testament biblical διδασκαλία για τους Αγγέλους. Kyiv 1923 1900, 1928). Ένα μικρό απομεινάρι ήταν πιθανώς, στα μάτια του προφήτη, οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και άλλοι Εβραίοι που είχαν γλιτώσει από την εισβολή των εχθρών. Αλλά, επιπλέον, εδώ, αναμφίβολα, ο προφήτης είχε υπόψη του και εκείνο το απομεινάρι του αγίου σπόρου, για χάρη του οποίου ο Κύριος γλίτωσε τον εγκληματία εβραϊκό λαό. Αυτό το υπόλοιπο είναι μια μικρή κοινωνία αληθινών πιστών, που συγκεντρώνονται γύρω από τον προφήτη Ησαΐα (Ησ. 8:16, 18). Ησ.1:10. Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, άρχοντες των Σοδόμων. Ακούστε το νόμο του Θεού μας, λαοί των Γόμορρων! Ο Θεός νουθετεί τους εγκληματίες Σοδομίτες και Εβραίους, που έχουν βυθιστεί σε σημείο εγκληματικότητας, ότι θα μπορούσαν να κερδίσουν ξανά το έλεος του Θεού. Αυτό όμως απαιτεί όχι θυσίες, όχι αργίες, αλλά τη διόρθωση ολόκληρης της ζωής του ατόμου, τη στροφή στο δρόμο της αλήθειας και της δικαιοσύνης σε σχέση με τους γείτονές του. Οι «πρίγκιπες» ή ηγέτες, οι άρχοντες του εκλεκτού λαού, είναι παρόμοιοι στις αμαρτίες τους με τους Σοδομίτες και ο λαός είναι παρόμοιος με τους κατοίκους των Γόμορρων. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ χαρακτηρίζει τα Σόδομα γεμάτα υπερηφάνεια, κορεσμό, αδράνεια και κάθε αδικία απέναντι στους φτωχούς (Ιεζ. 16:49). Οι ηγεμόνες των Εβραίων επιβαρύνθηκαν με τις ίδιες αμαρτίες. Ο λαός από την πλευρά του άξιζε τέτοιους ηγεμόνες, γιατί η κακία του έμοιαζε με την κακία των Γόμορρων. Ο «νόμος του Θεού» δεν είναι μόνο ο νόμος του Θεού που δόθηκε μέσω του Μωυσή, αλλά και όλες οι αποκαλύψεις του Θεού όπως κοινοποιήθηκαν από τους προφήτες. Ησ.1:11. Γιατί χρειάζομαι το πλήθος των θυσιών σας; λέει ο Κύριος. Είμαι ικανοποιημένος με τα ολοκαυτώματα των κριών και το λίπος των παχυνμένων βοοειδών, και δεν θέλω το αίμα των ταύρων και των αρνιών και των κατσικιών. Ο Θεός καθιέρωσε την προσφορά θυσιών όχι επειδή ο Ίδιος τις είχε ανάγκη, αλλά για να αποσπάσει την προσοχή των Εβραίων από τον ερεθισμό τους με τις ειδωλολατρικές θυσίες και, επιπλέον, όπως λέει ο μακαριστός Ιερώνυμος, για να αυξήσει τον ανθρώπινο νου στην επίγνωση της ανάγκης για «πνευματική θυσία». Οι Εβραίοι θυσίασαν σε αφθονία είτε ολόκληρα ζώα (ολοκαυτώματα), μετά μερικά από τα καλύτερα μέρη ζώων (λίπος ή λίπος) και, τέλος, μόνο το αίμα των ζώων. Ταυτόχρονα όμως, στις καρδιές των Εβραίων δεν υπήρχε ευσεβής διάθεση αντίστοιχη με την ιερή ιεροτελεστία, και γι' αυτό ο προφήτης τους καταγγέλλει. Ο ίδιος ο προφήτης αναγνώρισε τη θυσία ως απαραίτητη έκφραση θρησκευτικού συναισθήματος (Ησ. 19:21· πρβλ. Ισ. 29 κ.ε.· Ισ. 34 κ.ε.). Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για αυτό από τον A. Spassky: - η στάση των προφητών στον τελετουργικό νόμο του Μωυσή (Διαβάστε στο γενικό. L. D. Eminence. 1886, Μάρτιος). Ησ.1:12. Όταν έρχεστε να εμφανιστείτε ενώπιόν Μου, ποιος απαιτεί να καταπατήσετε τα δικαστήρια Μου; Το να έρχεσαι στον ναό, παρουσία του Θεού, με δώρα και ταυτόχρονα να τρέφεις άσχημα συναισθήματα στην καρδιά σου προς τους γείτονές σου (βλ. εδ. 16 και 17) - αυτό σημαίνει μάταια να πατάς την αυλή του ναού του Θεού. Ησ.1:13. Μην φέρετε άλλα μάταια δώρα: το κάπνισμα είναι αηδιαστικό για μένα. Νέα Σελήνη και Σάββατα, γιορτές δεν αντέχω: ανομία - και γιορτή! "Δώρα" - στα εβραϊκά. mincha, σε αντίθεση με το zebach, σημαίνει προσφορές σιτηρών (Λευ. 2) "Μάταια" - πιο σωστά, δόλια, που δεν εκφράζει την πραγματική διάθεση αυτών που φέρνουν. Ένα τέτοιο δώρο, σύμφωνα με μια πιο ακριβή μετάφραση από τα εβραϊκά, είναι αηδιαστικό θυμίαμα για τον Θεό. Εδώ το mincha ονομάζεται θυμίαμα επειδή μέρος της προσφοράς σιτηρών μαζί με θυμίαμα κάηκε στο θυσιαστήριο (Λευιτ. 2:2). «Νέες Σελήνες». Η αρχή κάθε μήνα ή κάθε νέα σελήνη συνοδευόταν από την προσθήκη στο ημερήσιο ολοκαύτωμα μιας εορταστικής θυσίας, αποτελούμενης από δύο ταύρους, ένα κριάρι και επτά πρωτόχρονα αρνιά, με ανάλογη προσφορά σιτηρών. Επιπλέον, προσφέρθηκε μια άλλη προσφορά για αμαρτία, αποτελούμενη από έναν τράγο. εκείνη την ώρα οι ιερείς σάλπισαν τις ιερές σάλπιγγες (Αριθμ. 28:11–15· Αριθμ. 10:10). Στους μεταγενέστερους χρόνους της εβραϊκής ιστορίας, τις ημέρες της νέας σελήνης, το εμπόριο και το εμπόριο σταμάτησαν (Αμώς 8:5) και οι ευσεβείς Ισραηλίτες αναζήτησαν οικοδόμηση από τους προφήτες. Γιορτάζοντας τη νέα σελήνη, ο Ισραήλ ζήτησε από τον Κύριο μια ευλογία για το έργο τους τον αρχικό μήνα (Keil. Guide to biblical archeology, μέρος 1, § 73. Κίεβο, 1871). Ησ.1:14. Η ψυχή μου μισεί τα νέα σας φεγγάρια και τις διακοπές σας: είναι βάρος για μένα. Μου είναι δύσκολο να τα κουβαλάω. Το μίσος αποδίδεται στον Θεό με μεταφορική έννοια. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός αποσύρεται από τις εβραϊκές γιορτές, που δεν ήταν καθόλου έκφραση πραγματικής χαράς στον Θεό. «Μου είναι δύσκολο να τα κουβαλάω». Παρουσιάζοντας τον Θεό ως κουρασμένο από αυτές τις γιορτές, ο προφήτης υπαινίσσεται προφανώς εδώ την κούραση που νιώθει ο κάθε άνθρωπος όταν πρέπει να κάνει πράγματα που δεν αποφέρουν σε κανέναν το παραμικρό όφελος. Ησ.1:15. Και όταν απλώνεις τα χέρια σου, κλείνω τα μάτια Μου από σένα. και όταν πολλαπλασιάζεις τις προσευχές σου, δεν ακούω: τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα. Η «ανακούφιση των χεριών» ή το σήκωμα των χεριών προς τον ουρανό χρησίμευε σε όλους τους λαούς ως εξωτερική έκφραση προσευχητικού στεναγμού προς τον Θεό (Α' Βασιλέων 8:22, 54· Ψαλμ. 140:2). «Γεμάτο αίμα». Εδώ στα εβραϊκά η λέξη αίμα είναι πληθυντικός, υποδηλώνοντας αφθονία αίματος. Ο προφήτης παρουσιάζει τους Εβραίους που έρχονται να προσευχηθούν στο ναό ως εγκληματίες, δολοφόνους που δεν έχουν προλάβει ακόμη να πλύνουν τα χέρια τους μετά τον φόνο που διέπραξαν. Ησ.1:16. Πλύνετε τον εαυτό σας, καθαρίστε τον εαυτό σας. Απομάκρυνε τις κακές σου πράξεις μπροστά στα μάτια μου. Σταμάτα να κάνεις το κακό. Ησ.1:17. Μάθε να κάνεις το καλό, αναζητήστε την αλήθεια, σώστε τους καταπιεσμένους, υπερασπιστείτε το ορφανό, υπερασπιστείτε τη χήρα. Ο Προφήτης καλεί αυτούς τους μολυσμένους από εγκλήματα ανθρώπους να πλυθούν («πλυθείτε, καθαρίστε»!), δηλαδή με μετάνοια να καθαρίσουν τις ψυχές τους, φυσικά με τη βοήθεια του Παντοδύναμου (Ψαλμ. 50:9), και να μην κάνουν πια το κακό. Αυτή είναι η αρνητική πλευρά της μετάνοιας. Αλλά, επιπλέον, πρέπει επίσης να δηλώσουν θετικά την πνευματική ανανέωση που έχει λάβει χώρα μέσα τους: πρέπει να ξεκινήσουν καλές πράξεις - για να προστατεύσουν όλους τους καταπιεσμένους, ειδικά τα ορφανά και τις χήρες που είναι ανυπεράσπιστες. Ησ.1:18. Τότε ελάτε να συλλογιστούμε μαζί, λέει ο Κύριος. Αν και οι αμαρτίες σας είναι κόκκινες, θα είναι λευκές σαν το χιόνι. αν είναι κόκκινα σαν βυσσινί, θα είναι λευκά σαν μαλλί. Ησ.1:19. Αν θέλεις και υπακούς, θα φας τις ευλογίες της γης. Ησ.1:20. Αν όμως αρνηθείς και επιμείνεις, το σπαθί θα σε καταβροχθίσει· γιατί το στόμα του Κυρίου μιλάει. Μόνο με τέτοια ενεργητική και ειλικρινή μετάνοια μπορεί ο Κύριος να επιτρέψει στους Εβραίους αμαρτωλούς να έρθουν κοντά Του και να λύσουν την υπόθεσή τους μαζί τους. Η συνείδησή τους, φυσικά, θα τους βασανίσει τρομερά. θα φτάσουν στην απόγνωση, ενθυμούμενοι τα εγκλήματα που έχουν διαπράξει, και γι' αυτό ο Θεός τους ηρεμεί με την ελπίδα της ευκαιρίας να λάβουν συγχώρεση από οποιαδήποτε, ακόμη και την πιο σοβαρή, αμαρτία. «Baghryan Itza» στα εβραϊκά. schantm από τη λέξη shani. Αυτό ήταν το όνομα που έδωσαν οι Εβραίοι σε μια παχιά κόκκινη μπογιά που προέρχεται από τους όρχεις ενός μαλακίου που βρέθηκε σε αφθονία κατά μήκος των ακτών της Φοινίκης και γενικότερα στη Μεσόγειο Θάλασσα. Μόνο οι Φοίνικες γνώριζαν το μυστικό της παρασκευής αυτής της μπογιάς. «Μωβ» στα εβραϊκά tofe σημαίνει επίσης κόκκινο χρώμα. Και οι δύο αυτές συνώνυμες εκφράσεις χρησιμεύουν ως σύμβολα αίματος, με το οποίο, όπως προαναφέρθηκε, βάφτηκαν τα χέρια των Εβραίων και μαζί υποδηλώνουν την έντονη αμαρτωλότητά τους, η οποία δεν μπορεί να θεραπευτεί με τον ίδιο τρόπο που δεν μπορεί να ξεπλυθεί η μοβ ή η βυσσινί βαφή από το ύφασμα. Το «χιόνι και το κύμα» (μαλλί προβάτου, καθαρισμένο, εντελώς λευκό) είναι σύμβολα αγνότητας, που σε όλους τους λαούς υποδεικνύονταν συμβολικά από το λευκό χρώμα των ρούχων (βλ. Ψαλμ. 51:9· Δαν. 7). «Θα φας... - το σπαθί θα καταβροχθίσει». Εδώ υπάρχει ένα προφανές λογοπαίγνιο: είτε οι Εβραίοι θα φάνε τους καρπούς της γης είτε οι ίδιοι θα καταβροχθιστούν από το σπαθί, το οποίο, όπως λένε, τρώει το σώμα αυτού πάνω στον οποίο πέφτει (Δευτ. 32:42). Ησ.1:21. Πώς η πιστή πρωτεύουσα, γεμάτη δικαιοσύνη, έγινε πόρνη! Η αλήθεια ζούσε μέσα της, και τώρα - οι δολοφόνοι. Ησ.1:22. Το ασήμι σου έχει γίνει σκουριά, το κρασί σου έχει χαλάσει το νερό. Ησ.1:23. Οι πρίγκιπες σας είναι παραβάτες του νόμου και συνεργοί κλεφτών. Όλοι αγαπούν τα δώρα και κυνηγούν δωροδοκίες. τα ορφανά δεν προστατεύουν και η υπόθεση της χήρας δεν τους φτάνει. Έχοντας πάλι εν συντομία αναφερθεί στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ο προφήτης προβλέπει την κρίση του Κυρίου, κατά την οποία ο εκλεκτός λαός θα καθαριστεί από την αμαρτωλότητά του και η Ιερουσαλήμ θα γίνει ξανά πόλη δικαιοσύνης. Όσοι παραμένουν επίμονοι στις αμαρτίες τους θα χαθούν σαν ξερά κλαδιά στη φωτιά από την οργή του Θεού. Η Ιερουσαλήμ ονομάζεται «πόρνη», καθώς πρόδωσε τον Κύριο, ο οποίος απεικονίζεται από τους προφήτες ως σύζυγος της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης ή εκλεκτός λαός (Ιεζ. 16:15, Οσ. 1:2). Οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ παραβίασαν την πίστη στον Παντοδύναμο και τους νόμους Του, δεν εκπληρώνουν τις απαιτήσεις της Θείας αλήθειας και μοιράζουν ακόμη και τη στοργή τους μεταξύ του αληθινού Θεού και άλλων θεών (Akhaz και άλλοι Εβραίοι που υπηρέτησαν εξωγήινους θεούς). Το «Ασημί» είναι ένας συμβολικός προσδιορισμός για τις αριστοκρατικές, κυρίαρχες τάξεις της εβραϊκής κοινωνίας. Αυτό το «ασήμι» έχασε όλη του την αρχοντιά και άρχισε να περιέχει μόνο απόβλητα (σκουριά). «Κρασί» - (στα εβραϊκά sobe το καλύτερο, δυνατό κρασί) ή, επίσης, το ίδιο, η ανώτερη τάξη της κοινωνίας έχει χάσει την ανδρεία της, όπως το καλό κρασί χαλάει όταν χύνεται νερό σε αυτό. Οι «πρίγκιπες» είναι δικαστές τους οποίους ο προφήτης κατηγορεί για δωροδοκία και σκληρότητα απέναντι σε δύστυχους ανθρώπους. Ησ.1:24. Γι' αυτό λέει ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων, ο Δυνατός του Ισραήλ: Ω, θα ικανοποιήσω τον εαυτό μου έναντι των αντιπάλων μου και θα εκδικηθώ από τους εχθρούς μου! Εδώ αρχίζει να μιλάει ο ίδιος ο Κύριος. «Ο Ισχυρός του Ισραήλ» - έτσι αποκάλεσε τον Θεό ο πατριάρχης Ιακώβ, θέλοντας να υποδείξει ότι ο Θεός θα ήταν ο προστάτης ολόκληρης της φυλής του (Γέν. 49:24). Τώρα αυτός ο Υπερασπιστής του Ισραήλ θα ξεσηκωθεί ενάντια στα παιδιά του Ισραήλ που έχουν γίνει εχθροί του Θεού. Το «Θα ικανοποιήσω» τον εαυτό μου είναι μια ανθρωπόμορφη έκφραση, που σημαίνει τη σοβαρότητα και το αμετάβλητο της κρίσης του Θεού που περιμένει τους Εβραίους που δεν υπακούουν στον Θεό. Ησ.1:25. Και θα στρέψω το χέρι Μου πάνω σου και θα καθαρίσω τις ακαθαρσίες από σένα και θα ξεχωρίσω από σένα ό,τι είναι μολυβένιο. Ο λαός του Ισραήλ συγκρίνεται με το ασήμι, το οποίο αναμειγνύεται με ένα βασικό μέταλλο - μόλυβδο. Για να διαχωριστεί αυτό το τελευταίο, το ασήμι πρέπει να καεί σε φωτιά και στη συνέχεια να τοποθετηθεί σε καυστικό αλκάλιο - μια ειδική τέφρα που λαμβάνεται από ένα φυτό. Ο Κύριος, με τον ίδιο τρόπο, μέσα από διάφορες αυστηρές τιμωρίες (αιχμαλωσία κ.λπ.) θα διαχωρίσει από την ισραηλινή κοινωνία όλα τα στοιχεία που χαλούν την αγνότητά της. Ησ.1:26. Και πάλι θα σας διορίσω δικαστές, όπως πριν, και συμβούλους, όπως στην αρχή. τότε θα πουν για σένα: «Πόλη της δικαιοσύνης, πιστή πρωτεύουσα». «Δικαστές όπως πριν». Εφόσον εδώ μιλάμε για την Ιερουσαλήμ, ο προφήτης καλεί τους καλύτερους ηγεμόνες από τη δυναστεία του Δαβίδ και τους λειτουργούς τους δικαστές στην προηγούμενη γενιά (πρβλ. Ιερ. 33:16 κ.ε.). «Πιστή πρωτεύουσα», δηλαδή η πραγματική πρωτεύουσα ενός θεοκρατικού κράτους, όπου τηρείται αυστηρά ο νόμος του αληθινού βασιλιά, του Κυρίου. Η Ιερουσαλήμ, φυσικά, θα έπρεπε να γίνει μια τέτοια πρωτεύουσα στους τελευταίους καιρούς του κόσμου: αυτή είναι η νέα Ιερουσαλήμ, την οποία είδε ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος στην Αποκάλυψη (Αποκ. 21:2). Ησ.1:27. Η Σιών θα σωθεί με τη δικαιοσύνη και οι προσηλυτισμένοι γιοι της με τη δικαιοσύνη. Η «Σιών» ή η Ιερουσαλήμ του μέλλοντος θα σωθεί, αφενός, μέσω της αποκάλυψης της Θείας Δικαιοσύνης (ο θάνατος του Κυρίου Ιησού Χριστού, του Συνήγορου και Εκπροσώπου μας, ήταν έργο της Θείας Δικαιοσύνης (Ρωμ. 3:25), αφετέρου, με την αλήθεια ή τη δικαίωση που ο Θεός θα προσφέρει στην ανθρωπότητα, μόλις μετατραπεί και πιστέψει σε εμένα. 59:20-21). Ησ.1:28. Αλλά σε όλους τους αποστάτες και τους αμαρτωλούς θα υπάρξει καταστροφή, και όσοι έχουν εγκαταλείψει τον Κύριο θα καταστραφούν. Ησ.1:29. Θα ντραπούν για τους ελαιώνες που τόσο επιθυμείτε, και θα ντροπιαστούν για τους κήπους που έχετε επιλέξει για τον εαυτό σας. Ησ.1:30. Γιατί θα είσαι σαν μια βελανιδιά της οποίας το φύλλο έχει πέσει, και σαν έναν κήπο όπου δεν υπάρχει νερό. Ησ.1:31. Και ο δυνατός θα είναι κουρέλια, και το έργο του θα είναι σπίθα. και θα καούν μαζί, και κανείς δεν θα το σβήσει. Ο Προφήτης με συνοπτικά λόγια απεικονίζει τη μοίρα που περιμένει όλους τους πεισματάρηδες αμαρτωλούς, αλλά θέτει τις σκέψεις του για αυτό το θέμα με μια μορφή πιο κατανοητή στους ανθρώπους της εποχής του. "Δρυς" - στα εβραϊκά. ελίμ - βελανιδιές ή γενικά ψηλά και σκιερά δέντρα, που μέχρι σήμερα χαίρουν ιδιαίτερου, δεισιδαιμονικού σεβασμού στα ανατολικά. «Κήποι» - πιο συγκεκριμένα, άλση στα οποία οι Εβραίοι υπηρέτησαν είδωλα (Β' Βασιλέων 16:4). Οι Εβραίοι, που λατρεύουν τις βελανιδιές, θα γίνουν οι ίδιοι σαν βελανιδιές, αλλά ξεραμένες, ή σαν κήποι που στερούνται κάθε άρδευσης. Ένας δυνατός άνδρας, ένας Εβραίος, ακόμα κι αν είναι τόσο δυνατός όσο μια βελανιδιά (πρβλ. Αμ. 2:9), θα γίνει ξερός, πλαδαρός, και το έργο ή το προϊόν του. δηλ. τα είδωλα είναι μια σπίθα. Η τελευταία έκφραση υποδηλώνει ότι η ειδωλολατρία θα καταστρέψει τους Εβραίους, όπως μια σπίθα που πέφτει σε στεγνό ρυμουλκούμενο προκαλεί φωτιά. Μερικοί κριτικοί απορρίπτουν την αυθεντικότητα αρκετών στίχων του πρώτου κεφαλαίου, άλλοι - την ενότητά του, λέγοντας ότι είναι μια σύνθεση προφητειών που προφέρονται σε διαφορετικούς χρόνους από τον προφήτη Ησαΐα. Αλλά ολόκληρη η ομιλία του προφήτη που περιέχεται σε αυτό το κεφάλαιο δεν διαφέρει καθόλου από άλλες ομιλίες που εκφώνησε. Η πορεία σκέψης στις ομιλίες του Ησαΐα, όπως και των άλλων προφητών, είναι συνήθως η εξής: ο προφήτης κατηγορεί πρώτα τους ανθρώπους ότι παρεκκλίνουν από το νόμο του Θεού, μετά τους απειλεί με τιμωρία, τους καλεί σε μετάνοια, αναγγέλλει την έλευση της ημέρας της κρίσης και υπόσχεται τα δίκαια μεσσιανικά οφέλη. Όλα αυτά βρίσκονται με την ίδια σειρά στον πρώτο λόγο του προφήτη Ησαΐα. Η ιδιαιτερότητά του έγκειται μόνο στη διαίρεση των σκέψεων σε στροφές, που έχει ως αποτέλεσμα κάποιες εκπλήξεις στη μετάβαση από τη μια σκέψη στην άλλη. Αυτός ο λόγος είναι ένα ποίημα, τέλειο και σε μορφή και σε περιεχόμενο. Ο νόμος της συμμετρίας τηρείται επίσης σε αυτό, αφού οι στροφές έρχονται με γνωστό αριθμό στίχων: στην πρώτη στροφή (2–4 στ.), που απεικονίζει το έγκλημα του λαού, υπάρχουν 2+2+3 στίχοι. στη δεύτερη στροφή (ή αντίστροφο), αφιερωμένη στην εικόνα της τιμωρίας, υπάρχουν επίσης 2+2+3 στίχοι (άρθ. 5–8). Λίγο πιο πέρα, η επόμενη στροφή (στίχοι 11–14) απεικονίζει τον Κύριο, κουρασμένο από τις άφθονες προσφορές των Εβραίων. Το αντίστροφο που αντιστοιχεί σε αυτή τη στροφή είναι η Τέχνη. 15–17. αλλάζει τον λόγο αυτής της δυσαρέσκειας του Παντοδύναμου: Θέλει δικαιοσύνη από τους Εβραίους πρώτα απ' όλα. Εδώ παρατηρείται ακόμη ο ίδιος αριθμός στίχων, η ίδια ομαδοποίηση, αν και η κίνηση του αντίστροφου είναι ταχύτερη και οι στίχοι γίνονται πιο σύντομοι. Οι δύο τελευταίες στροφές είναι άρθρων 21–23. και 24–27 άρθ. περιέχει δύο αντίθετες σκέψεις: για τη μόλυνση και για την κάθαρση. Όσον αφορά τη μορφή, σε αυτές τις στροφές επαναλαμβάνονται συμμετρικά έξι λέξεις και μια από αυτές είναι σκουριά (στα Εβρ. sigga), που είναι αρκετά σπάνιο στη Βίβλο, τοποθετείται και στις δύο στροφές στον στίχο 3. Οι στροφές είναι ενδιάμεσες ή μεσολαβητικές, δηλαδή 9–10 και 18–20 στροφές. κατασκευάζονται επίσης συμμετρικά: η σκέψη εκφράζεται με αντιθέσεις ή εναλλακτικές, το όνομα του Κυρίου επαναλαμβάνεται στην αρχή και το τέλος των στροφών, το μόριο αν (im) επαναλαμβάνεται δύο φορές σε κάθε μέρος. Σχετικά με την τέχνη. 28–31, τότε ανήκουν στο επόμενο ποίημα. Από όλα αυτά προκύπτει ότι στο πρώτο κεφάλαιο έχουμε μπροστά μας ένα ολόκληρο έργο του ίδιου συγγραφέα. Αυτές είναι οι στροφές που περιέχονται σε αυτόν τον λόγο-ποίημα. Τέχνη. 2–4 – 2, 2, 3 στίχοι (ή πιο σωστά, ημιστίχια) Τέχνη. 9–10 – 2, 2 στίχοι (μεταβατική στροφή) Τέχνη. 11–14 – 3, 2, 2 στίχοι Τέχνη. 15–17 – 3, 2, 2 στίχοι Τέχνη. 18–20 – 2, 2 στίχοι (μεταβατική στροφή) Τέχνη. 21–23 – 2, 2, 2 στίχοι Τέχνη. 24–27 – 2, 2, 2 στίχοι Την παραμονή των Θεοφανείων διαβάζονται τα άρθρα 16-21. 1ο κεφάλαιο Ησαΐας, που περιέχει την υπόσχεση του Θεού να καθαρίσει, σε περίπτωση μετάνοιας του εβραϊκού λαού, όλες τις αμαρτίες του. Σε αυτή την υπόσχεση, η Αγία Εκκλησία βλέπει ένα προμήνυμα του πληρέστερου καθαρισμού των αμαρτιών, που δίνεται σε όλους τους ανθρώπους που λαμβάνουν το Άγιο Βάπτισμα. Η εορτή των Θεοφανείων ή Θεοφανείων μας θυμίζει το γεγονός μέσω του οποίου το χριστιανικό βάπτισμα έλαβε τη δύναμή του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: