Глава 1

1. Inschrift des Buches. 2–3. Israels Undankbarkeit gegenüber Gott. 4–9. Die Not des Volkes Israel. 10–20. Das Mittel zur Erlösung ist die Umkehr der Sünden. 21–31. Prophezeiung über das zukünftige Schicksal Israels. Jes.1:1. Die Vision von Jesaja, dem Sohn des Amoz, die er über Juda und Jerusalem in den Tagen Usijas, Jothams, Ahas und Hiskias – der Könige von Juda – sah. 1–3. Der Allmächtige beklagt sich als Vater, der seinen Versprechen treu bleibt und Israel liebt, über die Untreue und Undankbarkeit seines Volkes, das ihm seine Stellung in der Welt verdankt. "Vision". Dies ist der Name des besonderen Zustands des Propheten, in dem er Offenbarung von Gott erhielt (siehe Einleitung zu den prophetischen Büchern). Aber hier hat dieser Ausdruck die allgemeine Bedeutung einer Offenbarung – über Judäa und Jerusalem. Diese Inschrift gilt für das gesamte Buch, denn weiter wird hinzugefügt, dass der Prophet über alle Offenbarungen berichten möchte, die ihm unter den vier Königen von Juda widerfahren sind. Judäa und seine Hauptstadt Jerusalem werden besonders erwähnt, weil sich alle anderen Prophezeiungen auf Judäa beziehen, auf die Schicksale des Königreichs Juda. Jes.1:2. Höre, o Himmel, und höre, o Erde, denn der Herr sagt: Ich habe Söhne erweckt und erhöht, und sie haben sich gegen mich aufgelehnt. Die im ersten Kapitel enthaltene Rede des Propheten wurde wahrscheinlich während der Herrschaft des Juda-Königs Ahas ausgesprochen, als in Jerusalem illegale Gottesdienste abgehalten wurden (vgl. Verse 21, 29 und 2. Könige 16:3, 4) und als der Herr dafür das Königreich Juda mit der Invasion der Könige von Syrien und Israel bestrafte (Verse 5-9 vgl. 2. Könige 15:37; 2. Könige 16:5). ; 2. Chronik 28:5–8 ). Sammler der Reden des Propheten Jesaja haben diese Rede an erster Stelle gesetzt, wahrscheinlich aufgrund ihres allgemeinen Inhalts, in dem sie tatsächlich eine hervorragende Einführung in alle nachfolgenden Reden des Propheten darstellt. Himmel und Erde als Zeugen der Aufdeckung der Sünden Israels anzusprechen, vermittelt einen Eindruck von der Publizität und Bedeutung dieser Aufdeckung oder dieses Gerichts über Israel (vgl. 5. Mose 32,1). Darüber hinaus bemerkt der selige Theodoret in seiner Interpretation des Buches. Jesaja, Himmel und Erde waren die Instrumente, um den Juden verschiedene Barmherzigkeiten Gottes mitzuteilen – der Himmel sandte Manna, die Erde brachte Frucht – und sie bezeugten tatsächlich die Undankbarkeit Israels zu der Zeit, als Christus auf Golgatha seinen Geist aufgab. Der Herr „erzog“ Israel durch die ihm gegebenen religiösen und bürgerlichen Gesetze und indem er ihm alles schickte, was für die physische Existenz notwendig war. Er „erhöhte“ Israel unter den anderen Nationen, indem er sie ihm besonders nahe brachte und vor allem große Wunder für sie vollbrachte (vgl. Deut. 4:7; Deut. 26:19). Die Juden „revoltierten“ gegen den Allmächtigen, weil sie neben dem Herrn (unter Ahas) auch andere Götter anbeteten und weil sie auch nicht auf die von ihm gesandten Propheten hörten. (2. Chronik 36:15–16). Jes.1:3. Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn; aber Israel kennt [Mich] nicht, Mein Volk versteht es nicht. Trotz aller Fürsorge Gottes für Israel wurde dieses Volk nicht heilig. Die Söhne der Zerstörung sind diejenigen, die alle ihre Gedanken auf das Böse richten, darüber nachdenken, wie sie andere zerstören können, und gleichzeitig sich selbst geistige Zerstörung zufügen. Jes.1:5. Womit sollten wir Sie sonst noch schlagen, wenn Sie weiterhin stur sind? Der ganze Kopf ist voller Geschwüre und das ganze Herz ist verdorrt. Jes.1:6. Von der Fußsohle bis zum Scheitel seines Kopfes gibt es keinen gesunden Ort: Geschwüre, Flecken, eiternde Wunden, ungereinigt und nicht verbunden und nicht mit Öl aufgeweicht. „Tochter Zion“ ist die Hauptstadt des Königreichs Juda, Jerusalem. Die Bevölkerung der Stadt wird als Tochter oder Töchter verkleidet, um ihre Wehrlosigkeit und Schwäche zu zeigen. „Zelt im Weinberg“. Der Schutzraum des Wächters im Weinberg bestand, wie damals und früher, nur aus einer mit Zweigen bedeckten Holzhütte (Geiki. Das Heilige Land und die Bibel Bd. 1, S. 141). „Wie eine belagerte Stadt“. Die Schwere der Belagerung liegt darin, dass alle Verbindungen zur belagerten Stadt unterbrochen sind und sie unter Hunger und Durst leiden muss. Aus diesem Vergleich geht jedoch klar hervor, dass die Rede zu einem Zeitpunkt gehalten wurde, als eine echte Belagerung im wahrsten Sinne des Wortes noch nicht festgestellt worden war. Jes.1:9. Wenn der Herr der Heerscharen uns nicht einen kleinen Rest hinterlassen hätte, wären wir wie Sodom gewesen, wir wären wie Gomorra geworden. „Herr der Heerscharen“. Dieser Name erscheint erstmals im 1. Buch. Könige (1. Samuel 1:3, 11). Hosts ist ein hebräisches Wort (zebaoth Plural von zoba), das bedeuten kann: a) Militäreinheiten (4. Mose 1:3; Richter 8:6; 1. Könige 2:5); b) mit dem Zusatz von haschamaim – der himmlischen Armee, das heißt entweder die Himmelskörper (5. Mose 4:19; 2. Könige 17:16) oder die Armeen der Engel (1. Könige 22:19). Daher sehen einige Interpreten in der Formulierung „Wer ist, ist eine Armee“ einen Hinweis auf den Herrn als nationalen jüdischen Kriegsgott, andere meinen mit „Armeen“ die Gesamtheit der Schöpfungen Gottes als Manifestation göttlicher Macht, und der Ausdruck „Wer ist, ist eine Armee“ wird als Synonym für den Ausdruck „Allmächtig“ angesehen. Die zweite Interpretation stimmt eher mit der allgemeinen Gottesvorstellung überein, die in diesem Kapitel vom Propheten Jesaja gegeben wird: Gott erscheint hier im 9. Artikel als der Versorger Israels, der einige Überbleibsel davon übriglässt, und nicht als „Gott des Krieges“. Daher ist es besser, den Ausdruck „Wer ist, ist eine Armee“ im Sinne des Allmächtigen zu interpretieren, der über alle Geschöpfe des Universums, sogar die Engelsarmeen, verfügt und diese „Armeen“ anweist, um seinen hohen Zielen zu dienen (Glagolev A. Old Testament Biblical Teaching about Angels. Kiew 1900, S. 238–256). Gott führte das Darbringen von Opfern nicht ein, weil er sie selbst brauchte, sondern um die Juden von ihrer Leidenschaft für heidnische Opfer abzulenken und darüber hinaus, wie der selige Hieronymus sagt, um den menschlichen Geist auf die Notwendigkeit „spiritueller Opfer“ aufmerksam zu machen. Die Juden opferten in Hülle und Fülle entweder ganze Tiere (Brandopfer), dann einige der besten Teile von Tieren (Fett oder Fett) und schließlich nur das Blut von Tieren. Aber gleichzeitig gab es in den Herzen der Juden keine fromme Stimmung, die dem heiligen Ritus entsprach, und der Prophet verurteilt sie deshalb. Der Prophet selbst erkannte Opfer als notwendigen Ausdruck religiösen Gefühls (Jes. 19,21; vgl. Jes. 29 ff.; Jes. 34 ff.). Mehr dazu können Sie bei A. Spassky lesen: - Die Haltung der Propheten zum Ritualgesetz des Mose (Lesen Sie im Allgemeinen. L. D. Eminence. 1886, März). Jes.1:12. Wenn du vor Mir erscheinst, wer verlangt dann, dass du Meine Gerichte mit Füßen tritt? Mit Gaben in die Kirche kommen, in der Gegenwart Gottes, und gleichzeitig im Herzen schlechte Gefühle gegenüber den Nächsten hegen (siehe Verse 16 und 17) – das bedeutet, den Vorhof der Kirche Gottes vergeblich zu zertrampeln. Jes.1:17. Lernen Sie, Gutes zu tun, die Wahrheit zu suchen, die Unterdrückten zu retten, die Waise zu verteidigen, sich für die Witwe einzusetzen. Der Prophet lädt diese durch Verbrechen verunreinigten Menschen ein, sich rein zu waschen („wasche, sei rein“!), das heißt durch Reue, natürlich mit der Hilfe des Allmächtigen, ihre Seelen zu reinigen (Psalm 50,9) und nicht länger Böses zu tun. Das ist die negative Seite der Reue. Darüber hinaus müssen sie aber auch die spirituelle Erneuerung, die in ihnen stattgefunden hat, positiv verkünden: Sie müssen gute Taten beginnen – um alle Unterdrückten, insbesondere Waisen und Witwen, die wehrlos sind, zu schützen. Jes.1:18. Dann komm und lass uns gemeinsam nachdenken, sagt der Herr. Auch wenn deine Sünden so scharlachrot sind, werden sie so weiß wie Schnee sein; Wenn sie rot wie Karmesin sind, werden sie so weiß wie Wolle sein. Jes.1:19. Wenn du willst und gehorchst, wirst du die Segnungen der Erde essen; Jes.1:20. Aber wenn du leugnest und darauf beharrst, wird dich das Schwert verschlingen; denn der Mund des Herrn spricht. Nur mit solch aktiver und aufrichtiger Reue kann der Herr jüdischen Sündern erlauben, zu ihm zu kommen und ihren Fall mit ihnen zu klären. Ihr Gewissen wird sie natürlich schrecklich quälen; Sie werden in Verzweiflung geraten, wenn sie sich an die Verbrechen erinnern, die sie begangen haben, und Gott beruhigt sie daher mit der Hoffnung auf die Möglichkeit, Vergebung für jede Sünde zu erhalten, selbst für die schwerste. „Baghryan Itza“ auf Hebräisch. schantm vom Wort schani. Dies war der Name, den die Juden einer dicken roten Farbe gaben, die aus den Hoden einer Molluske gewonnen wurde, die an den Küsten Phöniziens und im Mittelmeer im Allgemeinen in Hülle und Fülle vorkam. Nur die Phönizier kannten das Geheimnis der Herstellung dieser Farbe. „Lila“ auf Hebräisch. Tofe bedeutet auch rote Farbe. Beide synonymen Ausdrücke dienen als Symbole des Blutes, mit dem, wie oben erwähnt, die Hände der Juden befleckt wurden, und weisen zusammen auf ihre starke Sündhaftigkeit hin, die nicht auf die gleiche Weise geheilt werden kann, wie Purpur- oder Purpurfarbe nicht vom Stoff abgewaschen werden kann. „Schnee und Welle“ (Schafwolle, gereinigt, ganz weiß) sind Symbole der Reinheit, die bei allen Völkern symbolisch durch die weiße Farbe der Kleidung symbolisiert wurde (vgl. Ps. 51,9; Dan. 7). „Du wirst essen... – das Schwert wird verschlingen.“ Hier liegt ein offensichtliches Wortspiel vor: Entweder werden die Juden die Früchte der Erde essen, oder sie selbst werden vom Schwert verschlungen, das sich, wie sie sagen, in den Körper desjenigen frisst, auf den es fällt (5. Mose 32,42). Jes.1:21. Wie wurde die treue Hauptstadt voller Gerechtigkeit zur Hure! Die Wahrheit lebte in ihr, und jetzt – die Mörder. Jes.1:22. Dein Silber ist zu Schlacke geworden, dein Wein ist durch Wasser verdorben; Jes.1:23. Deine Fürsten sind Gesetzesbrecher und Komplizen von Dieben; Sie alle lieben Geschenke und jagen Bestechungsgelder. die Waisen schützen nicht, und die Sache der Witwe erreicht sie nicht. Nachdem der Prophet noch einmal kurz die Zerstörung Jerusalems erwähnt hat, sagt er das Gericht des Herrn voraus, bei dem das auserwählte Volk von seiner Sündhaftigkeit gereinigt wird und Jerusalem wieder eine Stadt der Gerechtigkeit wird. Diejenigen, die hartnäckig in ihren Sünden verharren, werden wie dürre Zweige im Feuer durch den Zorn Gottes zugrunde gehen. Jerusalem wird „Hure“ genannt, weil es den Herrn verraten hat, der von den Propheten als Gemahl der alttestamentlichen Kirche oder des auserwählten Volkes dargestellt wird (Hes 16,15; Hos 1,2). Die Einwohner Jerusalems verstießen gegen die Treue zum Allmächtigen und seinen Gesetzen, erfüllten nicht die Anforderungen der göttlichen Wahrheit und teilten sogar ihre Zuneigung zwischen dem wahren Gott und anderen Göttern (Achasen und anderen Juden, die fremden Göttern dienten). „Silber“ ist eine symbolische Bezeichnung für die aristokratischen, herrschenden Klassen der jüdischen Gesellschaft. Dieses „Silber“ verlor all seinen Adel und enthielt nur noch Abfall (Schlacke). „Wein“ – (auf Hebräisch sobe der beste, starke Wein) oder, was auch dasselbe ist, die Oberschicht der Gesellschaft hat ihre Leistungsfähigkeit verloren, so wie guter Wein verdirbt, wenn man Wasser hineingießt. „Fürsten“ sind Richter, denen der Prophet Bestechung und Grausamkeit gegenüber unglücklichen Menschen vorwirft. Jes.1:24. Darum spricht der Herr, der Herr der Heerscharen, der Mächtige Israels: Oh, ich werde mich an meinen Widersachern zufrieden geben und mich an meinen Feinden rächen! Hier beginnt der Herr selbst zu sprechen. „Richter wie zuvor“. Da es sich hier um Jerusalem handelt, bezeichnet der Prophet die besten Herrscher aus der Dynastie Davids und ihre Minister als Richter der früheren Generation (vgl. Jer. 33,16 ff.). „treue Hauptstadt“, das heißt die wirkliche Hauptstadt eines theokratischen Staates, in der das Gesetz des wahren Königs, des Herrn, strikt eingehalten wird. Natürlich sollte Jerusalem in den letzten Zeiten der Welt eine solche Hauptstadt werden: Dies ist das neue Jerusalem, das der heilige Theologe Johannes in der Offenbarung sah (Offenbarung 21,2). Jes.1:27. Zion wird durch Gerechtigkeit gerettet und ihre bekehrten Söhne durch Gerechtigkeit; „Zion“ oder das Jerusalem der Zukunft wird einerseits durch die Offenbarung der göttlichen Gerechtigkeit gerettet (der Tod des Herrn Jesus Christus, unseres Fürsprechers und Vertreters, war das Werk der göttlichen Gerechtigkeit (Röm 3,25), andererseits durch die Wahrheit oder Rechtfertigung, die Gott der Menschheit anbieten wird, sobald sie sich bekehrt oder an Christus und seine rettenden Verdienste glaubt (vgl. Jes 59,20-21). Jes.1:28. Aber für alle Abtrünnigen und Sünder wird es Vernichtung geben, und diejenigen, die den Herrn verlassen haben, werden vernichtet werden. Jes.1:29. Sie werden sich schämen für die Eichenhaine, die du dir so sehr wünschst, und sie werden sich für die Gärten schämen, die du dir ausgesucht hast; Jes.1:30. Denn du wirst sein wie eine Eiche, deren Blätter abgefallen sind, und wie ein Garten, in dem es kein Wasser gibt. Jes.1:31. Und die Mächtigen werden Lumpen sein, und sein Werk wird ein Funke sein; und sie werden zusammen verbrennen, und niemand wird es löschen. Der Prophet schildert in kurzen Worten das Schicksal, das alle hartnäckigen Sünder erwartet, bringt seine Gedanken zu diesem Thema jedoch in einer für die Menschen seiner Zeit verständlichsten Form dar. „Eichen“ – auf Hebräisch. elim – Eichen oder allgemein hohe und schattenspendende Bäume, die im Osten bis heute besonderen, abergläubischen Respekt genießen. „Gärten“ – genauer gesagt, Haine, in denen die Juden Götzen dienten (2. Könige 16:4). Die Juden, die Eichen anbeten, werden selbst wie Eichen werden, aber verdorrt, oder wie Gärten, denen jegliche Bewässerung entzogen ist. Ein starker Mann, ein Jude, selbst wenn er so stark ist wie eine Eiche (vgl. Am 2,9), wird zu trockenem, schlaffem Werg und seinem Werk oder Produkt; d.h. Idole sind ein Funke. Der letzte Ausdruck weist darauf hin, dass der Götzendienst die Juden zerstören wird, so wie ein Funke, der ins trockene Schlepptau fällt, ein Feuer verursacht. Seine Besonderheit liegt lediglich in der Einteilung der Gedanken in Strophen, die beim Übergang von einem Gedanken zum anderen zu einigen Überraschungen führt. Diese Rede ist ein Gedicht, perfekt in Form und Inhalt. Darin wird auch das Gesetz der Symmetrie beachtet, da die Strophen eine bekannte Anzahl von Versen haben: In der ersten Strophe (2–4 V.), die das Verbrechen des Volkes darstellt, gibt es 2+2+3 Verse; in der zweiten Strophe (oder Antistrophe), die dem Bild der Strafe gewidmet ist, gibt es ebenfalls 2+2+3 Verse (5–8 Art.). Etwas weiter zeigt die nächste Strophe (Verse 11–14) den Herrn, der der reichlichen Opfergaben der Juden überdrüssig ist. Die dieser Strophe entsprechende Antistrophe ist Art. 15–17. ändert den Grund für diese Unzufriedenheit des Allmächtigen: Er will zuallererst Gerechtigkeit von den Juden. Hier ist immer noch die gleiche Anzahl von Versen und die gleiche Gruppierung zu beobachten, obwohl die Bewegung der Antistrophe schneller ist und die Verse kürzer werden. Die letzten beiden Strophen sind 21–23 Art. und 24–27 Kunst. enthalten zwei gegensätzliche Gedanken: über Verunreinigung und über Reinigung. Was die Form betrifft, werden in diesen Strophen sechs Wörter symmetrisch wiederholt und eines davon ist Schlacke (im Hebr. sigga), was in der Bibel recht selten vorkommt, wird in beiden Strophen in Vers 3 platziert. Die Strophen sind mittelbar oder vermittelnd, nämlich 9–10 und 18–20 Strophen. sind ebenfalls symmetrisch aufgebaut: Der Gedanke wird durch Kontraste oder Alternativen ausgedrückt, der Name des Herrn wird am Anfang und am Ende der Strophen wiederholt, das Teilchen if (im) wird in jedem Teil zweimal wiederholt. Bezüglich Art. 28–31, dann gehören sie zum nächsten Gedicht. Aus alledem wird deutlich, dass wir im ersten Kapitel ein ganzes Werk desselben Autors vor uns haben. Dies sind die Strophen, die in diesem Redegedicht enthalten sind. Kunst. 2–4 – 2, 2, 3 Verse (oder korrekter: Hemistiches) Kunst. 9–10 – 2, 2 Verse (Übergangsstrophe) Kunst. 11–14 – 3, 2, 2 Verse Kunst. 15–17 – 3, 2, 2 Verse Kunst. 18–20 – 2, 2 Verse (Übergangsstrophe) Kunst. 21–23 – 2, 2, 2 Verse Kunst. 24–27 – 2, 2, 2 Verse Am Vorabend des Dreikönigstages werden die Artikel 16–21 gelesen. 1. Kapitel Jesaja, das Gottes Versprechen enthält, das jüdische Volk im Falle der Reue von all seinen Sünden zu reinigen. In dieser Verheißung sieht die Heilige Kirche einen Vorgeschmack auf die vollständigste Reinigung von Sünden, die allen Menschen geschenkt wird, die die Heilige Taufe empfangen. Das Dreikönigsfest oder Dreikönigstag erinnert uns an das Ereignis, durch das die christliche Taufe ihre Kraft erhielt. Sie könnten interessiert sein an: