Глава 1

1. Надпис на книгата. 2–3. Неблагодарността на Израел към Бога. 4–9. Тежкото положение на народа на Израел. 10–20. Средството за спасение е покаянието за греховете. 21–31. Пророчество за бъдещата съдба на Израел. Исая 1:1. Видението на Исая, сина на Амос, което той видя за Юда и Йерусалим, в дните на Озия, Йотам, Ахаз, Езекия - царете на Юда. 1–3. Всемогъщият, като Баща, верен на Своите обещания и любящ Израел, се оплаква от невярността и неблагодарността на Своя народ, който дължи на Него позицията си в света. "Виждане". Това е името на специалното състояние на пророка, в което той получава откровение от Бога (виж въведението към пророческите книги). Но тук този израз има общото значение на откровение – за Юдея и Йерусалим. Този надпис се отнася за цялата книга, защото допълнително се добавя, че пророкът иска да докладва за всички откровения, които са му се случили при четиримата царе на Юда. Юдея и нейната столица Йерусалим са специално споменати, защото всички други пророчества са свързани с Юдея, със съдбините на Юдейското царство. Исая 1:2. Слушай, небеса, и чуй, земьо, защото Господ казва: въздигнах и издигнах синове, и те се разбунтуваха против Мене. Речта на пророка, съдържаща се в първа глава, вероятно е била произнесена по време на управлението на юдейския цар Ахаз, когато в Ерусалим е било извършено незаконно поклонение (вж. ст. 21, 29 и 4 Царе 16:3, 4) и когато за това Господ наказал царството на Юда с нахлуването на царете на Сирия и Израел (ст. 5-9). вж. 2 Царе 16:5; 2 Летописи 28:5-8). Колекционерите на речите на пророк Исая поставят тази реч на първо място, вероятно поради общото й съдържание, в което тя наистина представлява отлично въведение към всички последващи речи на пророка. Обръщането към небето и земята като свидетели на изобличаването на греховете на Израел дава идеята за публичността и важността на това изобличаване или осъждане на Израел (вж. Второзаконие 32:1). Освен това, както отбелязва блажени Теодорит в своето тълкуване на кн. Исая, небето и земята бяха инструментите за предаване на евреите на различни Божии милости - небето изпрати манна, земята даде плод - и те наистина свидетелстваха за неблагодарността на Израел по времето, когато Христос предаде духа Си на Голгота. Господ „образова” Израел чрез дадените му религиозни и граждански закони, както и като му изпрати всичко необходимо за физическо съществуване. Той „въздигна” Израел сред другите народи, като ги приближи особено близо до Себе Си и особено като извърши големи чудеса за тях (вж. Второзаконие 4:7; Второзаконие 26:19). Евреите се „разбунтуваха” срещу Всемогъщия, защото се покланяха на други богове заедно с Господ (при Ахаз), а също и защото не слушаха пророците, изпратени от Него. (2 Летописи 36:15-16). Исая 1:3. Волът познава стопанина си, а магарето - яслите на господаря си; но Израил не ме познава, народът Ми не разбира. Животните, дори и най-глупавите („вол... и магаре”), изпитват благодарност към стопанина си, който ги храни, но Израел се отнася към Господ като към напълно чуждо, непознато същество. По този начин Пророкът признава своята невярност към Всемогъщия като първата причина за всички нещастия на Израел, описани по-нататък. Исая 1:4. Уви, грешен народ, народ обременен с беззакония, племе злодейци, синове на погибелта! Те изоставиха Господа, презряха Светия Израилев и се върнаха назад. Пророкът, от своя страна, сега е изненадан от това поведение на Израел, което, изглежда, не може да бъде доведено до съзнанието за неправилността на своите действия. Еврейската страна е претърпяла ужасно опустошение и скоро може би ще стане като онези езически страни, поразени от Божия гняв. Ако не беше Господ, тогава дори Йерусалим напълно щеше да изчезне от лицето на земята, както Содом и Гомор. Въпреки цялата Божия грижа за Израел, този народ не стана свят. Синовете на разрушението са онези, които насочват всичките си мисли към злото, мислят как да унищожат другите и в същото време причиняват себе си духовно разрушение. Исая 1:5. С какво друго да те ударим, ако продължаваш с ината си? Цялата глава е пълна с язви и цялото сърце е изсъхнало. Исая 1:6. От стъпалото на крака му до темето на главата му няма здраво място: язви, петна, гнойни рани, непочистени и непревързани и неомекнати с масло. Израелското общество се явява на пророка под образа на болно тяло. „Главата“ на това тяло (т.е. правителството) е наранена, „сърцето... (т.е. свещениците и левитите) не усеща болестта на тялото, то е изсъхнало“; и накрая, в цялото държавно тяло не е останало нито едно здраво място: „Язви“ - такива, че дори не могат да бъдат почистени (гнойта може да бъде изцедена от тях), „рани“ - не могат да бъдат превързани, „петна“ - (т.е. синини, синини) - не могат да бъдат намазани, омекотени с масло, което обикновено се използвало за лечение на синини и рани. Всичко това са метафори, сочещи изключително катастрофалното положение на Юдейското царство при Ахаз. Исая 1:7. Земята ви е опустошена; градовете ви са изгорени с огън; нивите ти се изяждат от чужденци пред очите ти; всичко беше празно, сякаш беше съсипано от непознати. Предишната метафора тук е разрешена в пряка реч. “Земя” – собствена. ниви и ниви. „Всичко е запустяло“ е по-добре да се преведе: всичко у нас е опустошено, както може да бъде опустошена страната на някои нечестиви езичници (вж. Ис. 13:19). Исая 1:8. И сионовата дъщеря остана като шатра в лозе, като колиба в зеленчукова градина, като обсаден град. „Дъщерята на Сион“ е главният град на Кралство Юда, Йерусалим. Населението на града е представено под прикритието на дъщеря или дъщери, за да покаже своята беззащитност и слабост. „Палатка в лозето“. Подслонът на пазача в лозето, както сега, така и преди, се състоеше само от дървена барака, покрита с клони (Geiki. The Holy Land and the Bible vol. 1 p. 141). „Като град под обсада“. Тежестта на обсадата се състои в това, че всички комуникации от обсадения град са прекъснати и той трябва да страда от глад и жажда. От това сравнение обаче става ясно, че речта е произнесена в момент, когато все още не е била установена истинска обсада в пълния смисъл на думата. Исая 1:9. Ако Господ на Силите не ни беше оставил малък остатък, щяхме да сме като Содом, щяхме да станем като Гомор. "Господ на Силите". Това име се среща за първи път в 1-ва книга. Царе (1 Царе 1:3, 11). Домакин е еврейска дума (zebaoth множествено число на zoba), която може да означава: а) военни части (Числа 1:3; Съдии 8:6; 3 Царе 2:5); б) с добавянето на haschamaim - небесната армия, тоест или небесните тела (Второзаконие 4:19; 4 Царе 17:16) или армиите на ангелите (3 Царе 22:19). Ето защо някои тълкуватели във фразата „Този, който е, е армия“ виждат указание за Господ като национален еврейски бог на войната, други под „армии“ означават съвкупността от Божиите творения, като проява на божествена сила, а изразът „Този, който е, е армия“ се счита за синоним на израза „Всемогъщ“. Второто тълкуване е по-съвместимо с общата концепция за Бог, която е дадена в тази глава от пророк Исая: Бог се появява тук, в 9-та статия, като Снабдителят на Израел, оставяйки някакъв остатък от него, а не като „бог на войната“. Ето защо е по-добре да тълкуваме фразата „Този, който е, е армия“ в смисъла на Всемогъщия, който има на Свое разположение всички създания на вселената, дори ангелските армии, и насочва тези „армии“ да служат на Неговите високи цели (Глаголев А. Старозаветно библейско учение за ангелите. Киев 1900, с. 238–256). Малък остатък вероятно са били, в очите на пророка, жителите на Йерусалим и други евреи, които са избягали от нашествието на врагове. Но освен това тук несъмнено пророкът е имал предвид и онзи остатък от святото семе, заради което Господ е пощадил престъпния еврейски народ. Този остатък е малко общество от истински вярващи, групирани около пророк Исая (Ис. 8:16, 18). Исая 1:10. Чуйте словото Господне, содомски князе; Слушайте закона на нашия Бог, о, хора на Гомор! Бог предупреждава престъпните содомити и евреи, които са затънали до степен на престъпност, че отново могат да спечелят Божията милост. Това обаче изисква не жертви, не празници, а корекция на целия живот, обръщайки се към пътя на истината и справедливостта по отношение на ближните. „Принцовете“ или водачите, владетелите на избрания народ, са подобни в греховете си на содомците, а хората са подобни на жителите на Гомор. Пророк Езекил характеризира Содом като пълен с гордост, пресищане, безделие и всякаква несправедливост към бедните (Езек. 16:49). Управниците на евреите бяха обременени със същите грехове. Хората, от своя страна, заслужаваха такива владетели, защото тяхното нечестие приличаше на нечестието на Гомор. „Божият закон“ е не само Божият закон, даден чрез Моисей, но също и всички Божии откровения, както са съобщени от пророците. Исая 1:11. Защо имам нужда от множеството ти жертви? казва Господ. Наситих се с всеизгарянията на овни и с тлъстината на угоените говеда, а кръвта на юнци, агнета и козли не желая. Бог установи принасянето на жертви не защото Самият Той имаше нужда от тях, а за да отклони евреите от увлечението им по езическите жертвоприношения и освен това, както казва блажени Йероним, за да повдигне човешкия ум до съзнанието за необходимостта от „духовна жертва“. Евреите жертваха в изобилие или цели животни (всеизгаряния), след това някои от най-добрите части на животните (тлъстина или тлъстина), след това, накрая, само кръвта на животните. Но в същото време в сърцата на евреите не е имало благочестиво настроение, съответстващо на свещения обред, и за това пророкът ги изобличава. Самият пророк признава жертвата като необходим израз на религиозното чувство (Ис. 19:21; срв. Ис. 29 и сл.; Ис. 34 и сл.). Можете да прочетете повече за това от А. Спаски: - отношението на пророците към ритуалния закон на Мойсей (Прочетете в общ. Л. Д. Преосвещенство. 1886, март). Исая 1:12. Когато дойдеш да се явиш пред Мен, кой иска да тъпчеш дворовете Ми? Да дойдеш в храма, в присъствието на Бога, с дарове и в същото време да таиш в сърцето си лоши чувства към ближните (виж ст. 16 и 17) - това означава напразно да тъпчеш двора на Божия храм. Исая 1:13. Не носете повече суетни подаръци: пушенето е отвратително за Мен; Новолуние и събота, празнични събирания, които не понасям: беззаконие - и празнуване! „Подаръци“ - на иврит. mincha, за разлика от zebach, означава зърнени приноси (Лев. 2) „Напразно“ - по-правилно, измамно, не изразяващо истинското настроение на довеждащите. Такъв дар, според по-точен превод от иврит, е отвратителен тамян за Бога. Тук mincha се нарича тамян, защото част от зърнения принос заедно с тамяна се изгарят на олтара (Лев. 2:2). "Нови луни". Началото на всеки месец или всяко новолуние беше придружено от добавяне към ежедневната всеизгаряне на празнична жертва, състояща се от два бика, един овен и седем първогодишни агнета, със съответния зърнен принос. Освен това беше принесена друга жертва за грях, състояща се от един козел; по това време свещениците свирят свещените тръби (Числа 28:11-15; Числа 10:10). В по-късните времена на еврейската история, в дните на новолунието, търговията и търговията преставаха (Амос 8:5) и благочестивите израилтяни търсеха назидание от пророците. Празнувайки новолунието, Израел помоли Господ за благословение за работата си в началото на месеца (Кейл. Ръководство по библейска археология, част 1, § 73. Киев, 1871 г.). Исая 1:14. Душата Ми мрази вашите новолуния и вашите празници: те са бреме за Мен; Трудно ми е да ги нося. Омразата се приписва на Бога в преносен смисъл. Това означава, че Бог се оттегля от еврейските празници, които изобщо не са били израз на истинска радост в Бога. „Трудно ми е да ги нося.“ Представяйки Бог като уморен от тези празници, пророкът тук очевидно загатва за умората, която изпитва всеки човек, когато трябва да върши неща, които не носят ни най-малка полза на никого. Исая 1:15. И когато протягаш ръцете си, Аз затварям очите Си от теб; и когато умножаваш молитвите си, аз не чувам: ръцете ти са пълни с кръв. „Отпускането на ръце“ или вдигането на ръце към небето служи сред всички народи като външен израз на молитвени стенания към Бога (3 Царе 8:22, 54; Пс. 140:2). „Пълен с кръв“. Тук на иврит думата кръв е множествено число, което показва изобилие от кръв. Пророкът представя евреите, които идват да се молят в храма, като престъпници, убийци, които още не са имали време да си измият ръцете след убийството, което са извършили. Исая 1:16. Измийте се, очистете се; махни злите си дела от очите ми; спрете да правите зло; Исая 1:17. научете се да правите добро, търсете истината, спасявайте потиснатите, защитавайте сираците, защитавайте вдовицата. Пророкът приканва тези омърсени от престъпления хора да се измият („умий се, очисти се“!), тоест чрез покаяние да очистят душите си, разбира се, с помощта на Всевишния (Пс. 50:9) и повече да не вършат зло. Това е отрицателната страна на покаянието. Но, освен това, те трябва също така положително да заявят духовното обновление, което се е случило в тях: те трябва да започнат добри дела - да защитят всички потиснати, особено сираците и вдовиците, които са беззащитни. Исая 1:18. Тогава елате да разсъждаваме заедно, казва Господ. И ако греховете ви са багрени, те ще бъдат бели като сняг; ако са червени като червено, ще бъдат бели като вълна. Исая 1:19. Ако искаш и се подчиняваш, ще ядеш благословиите на земята; Исая 1:20. Но ако отречеш и упорстваш, мечът ще те пояде, защото устата на Господа говорят. Само с такова активно и искрено покаяние Господ може да позволи на еврейските грешници да дойдат при Него и да решат своя случай с тях. Тяхната съвест, разбира се, ще ги измъчва ужасно; те ще стигнат до отчаяние, спомняйки си престъпленията, които са извършили, и затова Бог ги успокоява с надеждата за възможността да получат прошка от всеки, дори и от най-сериозния грях. „Багряна Ица” на иврит. schantm от думата Schani. Това беше името, дадено от евреите на плътна червена боя, получена от тестисите на мекотело, което се намираше в изобилие по бреговете на Финикия и в Средиземно море като цяло. Само финикийците са знаели тайната на приготвянето на тази боя. „Лилаво“ на евр. tofe също означава червена боя. И двата синонимни израза служат като символи на кръвта, с която, както беше посочено по-горе, ръцете на евреите бяха оцветени и заедно показват тяхната силна греховност, която не може да бъде излекувана по същия начин, по който пурпурната или пурпурната боя не може да се измие от тъканта. „Сняг и вълна“ (овча вълна, изчистена, напълно бяла) са символи на чистотата, която сред всички народи символично се обозначава с белия цвят на дрехите (срв. Пс. 51:9; Дан. 7). "Ще ядеш... - мечът ще погълне." Тук има очевидна игра на думи: или евреите ще ядат плодовете на земята, или самите те ще бъдат погълнати от меча, който, както се казва, се разяжда в тялото на онзи, върху когото падне (Втор. 32:42). Исая 1:21. Как вярната столица, пълна със справедливост, стана блудница! В нея живееше истината, а сега – убийците. Исая 1:22. Среброто ви стана шлака, виното ви се развали от вода; Исая 1:23. вашите князе са нарушители на закона и съучастници на крадци; всички те обичат подаръци и гонят подкупи; сираците не защитават и делото на вдовицата не ги достига. След като отново споменава накратко разрушаването на Ерусалим, пророкът предсказва съда Господен, в който избраният народ ще бъде очистен от своята греховност и Йерусалим отново ще стане град на правдата. Тези, които остават упорити в греховете си, ще загинат като сухи клони в огън от Божия гняв. Ерусалим е наречен „блудница“, тъй като е предал Господа, който е изобразен от пророците като съпруг на старозаветната църква или избран народ (Езек. 16:15; Ос. 1:2). Жителите на Йерусалим нарушават верността към Всемогъщия и Неговите закони, не изпълняват изискванията на Божествената истина и дори разделят привързаността си между истинския Бог и други богове (Ахаз и други евреи, които служат на чужди богове). „Сребро“ е символично обозначение за аристократичните, управляващи класи на еврейското общество. Това „сребро“ загуби цялото си благородство и започна да съдържа само отпадъци (шлаки). „Вино“ - (на иврит sobe най-доброто, силно вино) или, което също е същото, висшата класа на обществото е загубила своята мощ, точно както доброто вино се разваля, когато в него се налее вода. „Принцовете“ са съдии, които пророкът обвинява в подкуп и жестокост към нещастните хора. Исая 1:24. Затова казва Господ, Господ на Силите, Силният Израилев: О, ще се наситя над противниците Си и ще отмъстя на враговете Си! Тук Самият Господ започва да говори. „Могъщият на Израил” – така патриархът Яков нарича Бог, като иска да покаже, че Бог ще бъде покровител на цялото му племе (Бит. 49:24). Сега този Защитник на Израел ще се надигне срещу децата на Израел, които са станали врагове на Бог. „Аз ще задоволя“ себе си е антропоморфен израз, означаващ строгостта и неизменността на Божията присъда, очакваща евреите, които не се подчиняват на Бог. Исая 1:25. И ще обърна ръката Си върху теб и като луга ще очистя от теб нечистотиите и ще отделя от теб всичко оловно; Народът на Израел се сравнява със среброто, което е смесено с неблагороден метал - олово. За да се отдели последното, среброто трябва да се изгори в огън и след това да се постави в разяждаща основа - специална пепел, получена от едно растение. По същия начин Господ чрез различни тежки наказания (плен и др.) ще отдели от израелското общество всички елементи, които развалят неговата чистота. Исая 1:26. и пак ще ви назнача съдии, както преди, и съветници, както в началото; тогава ще кажат за теб: „град на правдата, вярна столица“. "Съдии както преди". Тъй като тук говорим за Ерусалим, пророкът нарича най-добрите владетели от династията на Давид и техните служители съдии в предишното поколение (срв. Ер. 33:16 и сл.). „Верна столица“, тоест истинската столица на една теократична държава, където законът на истинския цар, Господ, се спазва стриктно. Ерусалим, разбира се, трябва да стане такава столица в последните времена на света: това е новият Йерусалим, който св. Йоан Богослов вижда в Откровение (Откр. 21:2). Исая 1:27. Сион ще бъде спасен чрез справедливост, а обърнатите му синове чрез правда; „Сион” или Йерусалим на бъдещето ще бъде спасен, от една страна, чрез откровението на Божествената справедливост (смъртта на Господ Исус Христос, нашият Застъпник и Представител, беше дело на Божествената справедливост (Рим. 3:25), от друга страна, чрез истината или оправданието, което Бог ще предложи на човечеството, веднага щом то се обърне или повярва в Христос и Неговите спасителни заслуги (вж. Ис. 59:20-21). Исая 1:28. Но за всички отстъпници и грешници ще има унищожение и тези, които са изоставили Господ, ще бъдат унищожени. Исая 1:29. Те ще се засрамят от дъбовите горички, които така желаеш, и ще се засрамят от градините, които си избрал за себе си; Исая 1:30. Защото ще бъдеш като дъб, чието листо е паднало, и като градина без вода. Исая 1:31. И силният ще бъде дрипа, и делото му ще бъде искра; и те ще горят заедно и никой няма да угаси. Пророкът с кратки думи описва съдбата, която очаква всички упорити грешници, но излага мислите си по този въпрос в най-разбираема форма за хората от неговото време. „Дъбови дървета“ - на иврит. елим - дъбове или изобщо високи и сенчести дървета, които и до днес се радват на особена, суеверна почит на изток. „Градини“ - по-точно горички, в които евреите служеха на идоли (4 Царе 16:4). Евреите, които се покланят на дъбовете, сами ще станат като дъбови дървета, но изсъхнали, или като градини, лишени от всякакво напояване. Един силен човек, един евреин, дори ако е силен като дъб (вж. Ам. 2:9), ще стане сух, отпуснат кълчища и неговата работа или продукт; т.е. идолите са искра. Последният израз показва, че идолопоклонството ще унищожи евреите, точно както една искра, паднала в сух кълчища, предизвиква пожар. Някои критици отхвърлят автентичността на няколко стиха от първата глава, други - нейното единство, като казват, че това е състав от пророчества, произнесени по различно време от пророк Исая. Но цялата реч на пророка, съдържаща се в тази глава, изобщо не се различава от другите речи, които той произнесе. Мисълта на речите на Исая, както и на другите пророци, обикновено е следната: пророкът първо обвинява хората в отклонение от Божия закон, след това ги заплашва с наказание, призовава ги към покаяние, обявява идването на деня на съда и обещава на праведните месиански блага. Всичко това се намира в същата последователност в първата реч на пророк Исая. Неговата особеност се състои само в разделянето на мислите на строфи, което води до някои изненади при прехода от една мисъл към друга. Тази реч е стихотворение, перфектно както по форма, така и по съдържание. В нея е спазен и законът за симетрията, тъй като строфите идват с известен брой стихове: в първата строфа (2–4 ст.), изобразяваща престъплението на народа, има 2+2+3 стиха; във втората строфа (или антистрофа), посветена на картината на наказанието, също има 2+2+3 стиха (5–8 чл.). Малко по-нататък, следващата строфа (стихове 11-14) изобразява Господ, уморен от изобилните приноси на евреите. Антистрофата, съответстваща на тази строфа, е чл. 15–17. променя причината за това недоволство на Всемогъщия: Той иска справедливост преди всичко от евреите. Тук все още се наблюдава същият брой стихове, същото групиране, въпреки че движението на антистрофата е по-бързо и стиховете стават по-къси. Последните две строфи са 21–23 чл. и 24–27 чл. съдържат две противоположни мисли: за оскверняване и за очистване. Що се отнася до формата, в тези строфи шест думи се повтарят симетрично и една от тях е шлака (на евр. sigga), което е доста рядко в Библията, е поставено и в двете строфи в стих 3. Строфите са междинни или посреднически, а именно 9–10 и 18–20 строфи. също са изградени симетрично: мисълта е изразена чрез контрасти или алтернативи, името на Господа се повтаря в началото и в края на строфите, частицата if (im) се повтаря по два пъти във всяка част. Относно чл. 28–31, тогава те принадлежат към следващото стихотворение. От всичко това става ясно, че в първа глава имаме пред себе си цяло произведение от същия автор. Това са строфите, съдържащи се в тази реч-поема. Чл. 2–4 – 2, 2, 3 стих (или по-правилно полустишие) Чл. 9–10 – 2, 2 стих (преходна строфа) Чл. 11–14 – 3, 2, 2 стих Чл. 15–17 – 3, 2, 2 стих Чл. 18–20 – 2, 2 стиха (преходна строфа) Чл. 21–23 – 2, 2, 2 стих Чл. 24–27 – 2, 2, 2 стих В навечерието на Богоявление се четат 16–21 ст. 1-ва глава Исая, която съдържа Божието обещание да очисти, в случай на покаяние на еврейския народ, всичките им грехове. В това обещание Светата Църква вижда предобраз на най-пълното очистване от греховете, което се дава на всички хора, които приемат светото Кръщение. Празникът Богоявление или Богоявление ни напомня за събитието, чрез което християнското кръщение е получило своята сила. Може да се интересувате от: