Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. نقش الكتاب. 2-3. جحود إسرائيل تجاه الله. 4-9. محنة شعب إسرائيل. 10-20. وسيلة الخلاص هي التوبة من الذنوب. 21-31. نبوءة عن مصير إسرائيل في المستقبل.
عيسى 1: 1. رؤيا إشعياء بن آموص التي رآها عن يهوذا وأورشليم في أيام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا.
1-3. القدير، كأب أمين لوعوده ومحب لإسرائيل، يشكو من عدم أمانة وجحود شعبه، الذين يدينون له بمكانتهم في العالم.
"رؤية". وهذا هو اسم الحالة الخاصة للنبي التي تلقى فيها الوحي من الله (انظر مقدمة الكتب النبوية). ولكن هنا هذا التعبير له المعنى العام للوحي - عن يهودا والقدس. ينطبق هذا النقش على السفر بأكمله، لأنه يُضاف أيضًا أن النبي يريد أن يخبرنا عن كل الإعلانات التي حدثت له في عهد ملوك يهوذا الأربعة. تم ذكر يهودا وعاصمتها أورشليم بشكل خاص لأن جميع النبوءات الأخرى مرتبطة باليهودية، بمصير مملكة يهوذا.
إشعياء 1: 2. إسمعي أيتها السماوات، وأصغي أيتها الأرض، لأن الرب يقول: أقامت ورفعت أبناءً فتمردوا علي.
من المحتمل أن خطاب النبي، الوارد في الإصحاح الأول، قد تم النطق به في عهد ملك يهوذا آحاز، عندما كانت تمارس عبادة غير قانونية في أورشليم (راجع الآيات ٢١، ٢٩ وملوك الثاني ١٦: ٣، ٤) وعندما عاقب الرب بسبب ذلك مملكة يهوذا بغزو ملوك أرام وإسرائيل (الآيات ٥-٩ راجع ٢ ملوك ١٥: ٣٧؛ ٢ ملوك ١٦: ٥؛ ٢ ملوك ١٦: ٥؛ ٢ ملوك ١٦: ٥؛ ٥- ٩). (2 أخبار الأيام 28: 5-8). لقد وضع جامعو خطب النبي إشعياء هذا الخطاب في المقام الأول، ربما بسبب محتواه العام، الذي يشكل بالفعل مقدمة ممتازة لجميع خطب النبي اللاحقة.
إن مخاطبة السماء والأرض كشاهدين لفضح خطايا إسرائيل يعطي فكرة عن شهرة وأهمية هذا الكشف أو الدينونة لإسرائيل (راجع تثنية 32: 1). بالإضافة إلى ذلك، كما يشير الطوباوي ثيئودوريت في تفسيره للكتاب. كان إشعياء والسماء والأرض أدوات لتوصيل مراحم الله المتنوعة لليهود - أرسلت السماء المن، وأعطى الأرض ثمرًا - وقد شهدوا بالفعل على جحود إسرائيل في الوقت الذي أسلم فيه المسيح روحه على الجلجثة.
لقد "ربّى" الرب إسرائيل من خلال القوانين الدينية والمدنية الممنوحة لها، وكذلك من خلال إرسال كل ما هو ضروري لوجودها الجسدي. لقد "رفع" إسرائيل بين الأمم الأخرى من خلال تقريبهم منه بشكل خاص، وخاصة من خلال إجراء معجزات عظيمة لهم (راجع تثنية 4: 7؛ تثنية 26: 19).
"ثار" اليهود على الله تعالى لأنهم عبدوا آلهة أخرى مع الرب (في عهد آحاز) وأيضًا لأنهم لم يستمعوا للأنبياء الذين أرسلهم. (أخبار الأيام الثاني 36: 15-16).
إشعياء 1: 3. الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه. واما اسرائيل فلا يعرفني وشعبي لا يفهم.
تشعر الحيوانات، حتى الأكثر غباءً ("الثور... والحمار")، بالامتنان لصاحبها الذي يطعمها، لكن إسرائيل تتعامل مع الرب كما لو كان مخلوقًا غريبًا وغير مألوف تمامًا.
وهكذا يعترف النبي بأن خيانته لله عز وجل هي السبب الأول لكل مصائب إسرائيل التي تم وصفها بشكل أكبر.
إشعياء 1: 4. ويل للشعب الخاطئ، الشعب المثقل بالإثم، سبط فاعلي الشر، بني الهلاك. تركوا الرب واستهانوا بقدوس إسرائيل ورجعوا.
والنبي من جانبه يستغرب الآن من سلوك إسرائيل هذا، الذي يبدو أنه لا يمكن إيصاله إلى وعي بخطأ أفعالها. لقد تعرضت الدولة اليهودية لدمار رهيب وربما ستصبح قريبًا مثل تلك الدول الوثنية التي ضربها غضب الله. لولا الرب، لاختفت حتى أورشليم تمامًا من على وجه الأرض، مثل سدوم وعمورة.
ورغم كل اهتمام الله بإسرائيل، لم يصير هذا الشعب مقدسًا. أبناء الدمار هم الذين يوجهون كل أفكارهم نحو الشر، ويفكرون في كيفية تدمير الآخرين، وفي نفس الوقت يسببون لأنفسهم الدمار الروحي.
إشعياء 1: 5. ماذا يجب أن نضربك به أيضًا إذا واصلت عنادك؟ كل الرأس ملآن قرحًا، وكل القلب يابس.
إشعياء 1: 6. من أخمص قدمه إلى هامته ليس مكان سليم: قروح، بقع، جروح متقيحة، غير نظيفة وغير ضمادة، لم تلين بالزيت.
المجتمع الإسرائيلي يظهر للنبي في صورة الجسد المريض. "رأس" هذا الجسد (أي الحكومة) مجروح، "القلب... (أي الكهنة واللاويين) لا يشعر بمرض الجسد، فقد يبس"؛ وأخيرًا، في جسم الدولة بأكمله، لم يتبق مكان صحي واحد: "القرحة" - بحيث لا يمكن حتى تنظيفها (يمكن عصر القيح منها)، "الجروح" - لا يمكن تضميدها، "البقع" - (أي الكدمات والكدمات) - لا يمكن تلطيخها وتليينها بالزيت الذي كان يستخدم عادةً لشفاء الكدمات والجروح. كل هذه استعارات تشير إلى الوضع الكارثي للغاية الذي تعرضت له مملكة يهوذا في عهد آحاز.
إشعياء 1: 7. أرضك مدمرة. مدنكم محروقة بالنار. قد أكل الغرباء حقولك قدام عينيك. كان كل شيء فارغًا، كما لو أن الغرباء دمروه.
تم تحويل الاستعارة السابقة إلى خطاب مباشر هنا.
"الأرض" - الخاصة. الحقول والحقول. "كل شيء مقفر" ترجمة أفضل: كل شيء عندنا مدمر، تمامًا كما يمكن أن تُدمر بلاد بعض الوثنيين الأشرار (راجع أش 13: 19).
إشعياء 1: 8. وبقيت ابنة صهيون كخيمة في كرم، كخيمة في بستان، كمدينة محاصرة.
"ابنة صهيون" هي المدينة الرئيسية لمملكة يهوذا، أورشليم. يتم تقديم سكان المدينة تحت ستار ابنة أو بنات لإظهار عجزهم وضعفهم.
"خيمة في الكرم". كان ملجأ الوصي في الكرم، كما هو الحال الآن ومن قبل، يتكون فقط من كوخ خشبي مغطى بالفروع (جيكي. الأرض المقدسة والكتاب المقدس، المجلد 1، ص 141).
"مثل مدينة تحت الحصار". وتكمن خطورة الحصار في أن كافة الاتصالات عن المدينة المحاصرة مقطوعة، مما يجعلها تعاني من الجوع والعطش. لكن من هذه المقارنة يتضح أن الخطاب ألقي في وقت لم يكن فيه حصار حقيقي، بكل معنى الكلمة، قد تم بعد.
إشعياء 1: 9. لولا أن رب الجنود أبقى لنا بقية صغيرة لصرنا مثل سدوم وصرنا مثل عمورة.
"رب المضيفين". يظهر هذا الاسم لأول مرة في الكتاب الأول. الملوك (1 صموئيل 1: 3، 11). "المضيفون" هي كلمة عبرية (zebaoth جمع زوبا)، والتي يمكن أن تعني:
أ) الوحدات العسكرية (عدد 1: 3؛ قضاة 8: 6؛ 1 ملوك 2: 5)؛
ب) مع إضافة haschamaim - الجيش السماوي، أي إما الأجرام السماوية (تثنية 4:19؛ 2 ملوك 17:16) أو جيوش الملائكة (1 ملوك 22:19). ولذلك يرى بعض المفسرين في عبارة "الذي هو جيش" إشارة إلى الرب باعتباره إله الحرب القومي اليهودي، والبعض الآخر يقصد بـ "الجيوش" مجمل مخلوقات الله، كمظهر للقدرة الإلهية، وعبارة "الذي هو جيش" تعتبر مرادفة لعبارة "القدير". التفسير الثاني أكثر اتساقًا مع المفهوم العام لله، الذي يقدمه النبي إشعياء في هذا الأصحاح: يظهر الله هنا، في المادة التاسعة، كمنقذ إسرائيل، تاركًا بعض البقية منه، وليس كـ "إله حرب". لذلك، فمن الأفضل تفسير عبارة "الذي هو جيش" بمعنى القدير، الذي تحت تصرفه جميع مخلوقات الكون، حتى الجيوش الملائكية، ويوجه هذه "الجيوش" لخدمة أهدافه السامية (غلاجوليف أ. تعليم الكتاب المقدس في العهد القديم عن الملائكة. كييف 1900، ص 238-256).
وربما كانت هناك بقية صغيرة، في نظر النبي، من سكان أورشليم وغيرهم من اليهود الذين هربوا من غزو الأعداء. ولكن، بالإضافة إلى ذلك، هنا، بلا شك، كان النبي أيضًا في ذهنه تلك البقية من البذرة المقدسة، التي من أجلها أنقذ الرب الشعب اليهودي المجرم. وهذه البقية هي مجتمع صغير من المؤمنين الحقيقيين، مجتمعين حول النبي إشعياء (إش 8: 16، 18).
إشعياء 1: 10. اسمعوا كلمة الرب يا أمراء سدوم. اسمعوا شريعة الهنا يا شعب عمورة.
ينذر الله اللوطيين واليهود المجرمين، الذين انحدروا إلى حد الإجرام، بأن يتمكنوا مرة أخرى من الحصول على رحمة الله. ومع ذلك، فإن هذا لا يتطلب التضحيات، ولا العطلات، ولكن تصحيح الحياة بأكملها، والتحول إلى طريق الحقيقة والعدالة فيما يتعلق بالجيران.
"الأمراء" أو القادة، حكام الشعب المختار، يشبهون في خطاياهم السدوميين، والشعب يشبه سكان عمورة. يصف النبي حزقيال سدوم بأنها مليئة بالكبرياء والشبع والكسل وكل ظلم للفقراء (حزقيال 16: 49). وكان حكام اليهود مثقلين بنفس الخطايا. أما الشعب فكان يستحق مثل هؤلاء الحكام، لأن شرهم كان يشبه شر عمورة.
إن "شريعة الله" ليست فقط شريعة الله المعطاة من خلال موسى، بل هي أيضاً كل إعلانات الله كما نقلها الأنبياء.
إشعياء 1: 11. لماذا أحتاج إلى العديد من التضحيات الخاصة بك؟ يقول الرب. أكتفي بمحرقات الكباش وشحم المسمنات، ولا أريد دم الثيران والخراف والماعز.
لقد أسس الله تقديم الذبائح ليس لأنه هو نفسه كان في حاجة إليها، بل لكي يصرف اليهود عن افتتانهم بالذبائح الوثنية، علاوة على ذلك، كما يقول الطوباوي جيروم، من أجل رفع العقل البشري إلى إدراك الحاجة إلى "الذبيحة الروحية". لقد ضحى اليهود بكثرة إما بالحيوانات الكاملة (المحرقات) ، ثم ببعض أفضل أجزاء الحيوانات (الدهون أو الدهن) ، ثم أخيرًا دم الحيوانات فقط. ولكن في الوقت نفسه، لم يكن هناك مزاج تقوى في قلوب اليهود يتوافق مع الطقوس المقدسة، ولهذا يدينهم النبي. لقد اعترف النبي نفسه بأن التضحية هي تعبير ضروري عن الشعور الديني (إشعياء 19: 21؛ راجع إشعياء 29 وما يليها؛ إشعياء 34 وما يليها).
يمكنك قراءة المزيد عن هذا من A. Spassky: - موقف الأنبياء من شريعة موسى الطقسية (اقرأ بشكل عام. L. D. سماحة. 1886 ، مارس).
إشعياء 1: 12. عندما تأتي للمثول أمامي، من يطلب منك أن تدوس محاكمي؟
أن تأتي إلى الكنيسة، في حضور الله، بالهدايا وفي نفس الوقت تحمل مشاعر سيئة في قلبك تجاه جيرانك (انظر الآيات 16 و17) - هذا يعني عبثًا أن تدوس فناء كنيسة الله.
إشعياء 1: 13. لا تحملوا المزيد من الهدايا الباطلة: التدخين مكروه عندي. القمر الجديد وأيام السبت، تجمعات الأعياد لا أستطيع تحملها: الفوضى - والاحتفال!
"الهدايا" - باللغة العبرية. مينشا، على عكس زباخ، تعني قرابين الحبوب (لاويين 2).
"العبث" - الأصح، مخادع، لا يعبر عن المزاج الحقيقي للذين يجلبون. مثل هذه الهدية، وفقا لترجمة أكثر دقة من العبرية، هي البخور مثير للاشمئزاز لله. هنا يُطلق على المينشا اسم البخور لأن جزءًا من التقدمة مع البخور كان يُحرق على المذبح (لاويين 2: 2).
"الأقمار الجديدة". كانت بداية كل شهر أو كل قمر جديد مصحوبة بإضافة ذبيحة العيد إلى المحرقة اليومية، المكونة من ثورين وكبش واحد وسبعة حملان عمرها سنة واحدة، مع تقدمة الحبوب المقابلة. بالإضافة إلى ذلك، تم تقديم ذبيحة خطية أخرى مكونة من عنزة واحدة؛ في هذا الوقت نفخ الكهنة في الأبواق المقدسة (عد 28: 11-15؛ عد 10: 10). وفي العصور المتأخرة من التاريخ اليهودي، في أيام رأس الشهر، توقفت التجارة (عاموس 8: 5) وطلب الإسرائيليون المتدينون البنيان من الأنبياء. احتفالًا بالقمر الجديد، طلبت إسرائيل من الرب أن يبارك عملهم في الشهر الأول (كيل. دليل علم الآثار الكتابي، الجزء الأول، § 73. كييف، 1871).
إشعياء 1: 14. نفسي تكره رؤوس شهوركم وأعيادكم: إنها عبئ عليّ؛ من الصعب علي أن أحملهم.
تُنسب الكراهية إلى الله بالمعنى المجازي. وهذا يعني أن الله ينسحب من الأعياد اليهودية التي لم تكن على الإطلاق تعبيراً عن الفرح الحقيقي بالله. "من الصعب بالنسبة لي أن أحملهم." ومن خلال تصوير الله على أنه متعب من هذه الأعياد، فمن الواضح أن النبي يلمح هنا إلى التعب الذي يشعر به كل إنسان عندما يضطر إلى القيام بأشياء لا تعود على أحد بأي فائدة.
إشعياء 1: 15. وعندما تمدون أيديكم أغمض عيني عنكم. وعندما تكثرون صلواتكم لا أسمع: أيديكم مملوءة بالدماء.
إن "رفع الأيدي" أو رفع الأيدي إلى السماء كان بمثابة تعبير خارجي عن أنات الصلاة لله (1 ملوك 8: 22، 54؛ مز 140: 2).
"مليئة بالدم". وهنا في العبرية كلمة "دم" جمع، تدل على كثرة الدم. يقدم النبي اليهود الذين يأتون للصلاة في الكنيسة كمجرمين، قتلة لم يكن لديهم الوقت لغسل أيديهم بعد جريمة القتل التي ارتكبوها.
إشعياء 1: 16. اغتسل، تطهر؛ أزل أعمالك الشريرة من أمام عيني. توقف عن فعل الشر.
إشعياء 1: 17. تعلم فعل الخير، ابحث عن الحقيقة، أنقذ المظلوم، دافع عن اليتيم، دافع عن الأرملة.
يدعو النبي هؤلاء الأشخاص، الملوثين بالجرائم، إلى الاغتسال ("اغتسلوا، تطهروا"!)، أي بالتوبة، ليطهروا نفوسهم بالطبع بمعونة القدير (مز 50: 9)، ولا يعودوا يفعلون الشر. وهذا هو الجانب السلبي للتوبة. ولكن، بالإضافة إلى ذلك، يجب عليهم أيضًا أن يعلنوا بشكل إيجابي عن التجديد الروحي الذي حدث فيهم: يجب أن يبدأوا الأعمال الصالحة - لحماية جميع المضطهدين، وخاصة الأيتام والأرامل الذين لا حول لهم ولا قوة.
إشعياء 1: 18. فتعالوا نتحاجج يقول الرب. وإن كانت خطاياكم مثل القرمز، تبيض كالثلج. فإن كانت حمراء كالدودي تصير بيضاء كالصوف.
إشعياء 1: 19. إن شئت وأطعت أكلت بركات الأرض؛
إشعياء 1:20. وإن جحدتم وأصرتم، يأكلكم السيف، لأن فم الرب يتكلم.
فقط من خلال هذه التوبة النشطة والصادقة يمكن للرب أن يسمح للخطاة اليهود أن يأتوا إليه ويحلوا قضيتهم معهم. بالطبع، سوف يعذبهم ضميرهم بشدة؛ سيصلون إلى اليأس، متذكرين الجرائم التي ارتكبوها، ولذلك يهدئهم الله بالأمل في فرصة الحصول على المغفرة من أي خطيئة، حتى أخطرها.
"باغريان إيتزا" بالعبرية. شانتم من كلمة شاني. هذا هو الاسم الذي أطلقه اليهود على طلاء أحمر سميك يتم الحصول عليه من خصيتي الرخويات التي وجدت بكثرة على طول شواطئ فينيقيا وفي البحر الأبيض المتوسط بشكل عام. وحدهم الفينيقيون كانوا يعرفون سر تحضير هذا الطلاء.
كلمة "أرجواني" في اللغة العبرية تعني أيضًا الطلاء الأحمر. كلا التعبيرين المترادفين بمثابة رموز للدم، والتي، كما ذكرنا أعلاه، تلطخت أيدي اليهود، وتشير معًا إلى خطيئتهم القوية، والتي لا يمكن شفاءها بنفس الطريقة التي لا يمكن بها غسل الصبغة الأرجوانية أو القرمزية من القماش.
"الثلج والموج" (صوف غنم، مصقول، أبيض بالكامل) هما رمزان للنقاوة، والتي كان يُشار إليها رمزيًا بين جميع الشعوب باللون الأبيض للملابس (راجع مز 51: 9؛ دان 7).
"سوف تأكل... - سوف يأكل السيف." هناك تلاعب واضح بالكلمات هنا: إما أن يأكل اليهود ثمار الأرض، أو أنهم هم أنفسهم سيأكلهم السيف، الذي، كما يقولون، يأكل جسد من وقع عليه (تثنية 32: 42).
إشعياء 1: 21. كيف صارت العاصمة الأمينة المملوءة عدلاً زانية! الحقيقة تعيش فيها، والآن - القتلة.
إشعياء 1: 22. صارت فضتك زغلا وخمرك قد فسدت بالمياه.
إشعياء 1: 23. رؤسائك هم مخالفو القانون وشركاء اللصوص. كلهم يحبون الهدايا ويطاردون الرشاوى. الأيتام لا يحمون، وقضية الأرملة لا تصل إليهم.
بعد أن ذكر بإيجاز تدمير أورشليم مرة أخرى، يتنبأ النبي بدينونة الرب، حيث سيتم تطهير الشعب المختار من خطيئتهم وستصبح أورشليم مرة أخرى مدينة البر. أولئك الذين يصرون على خطاياهم يهلكون مثل الأغصان الجافة في النار من غضب الله.
تُدعى أورشليم "زانية" لأنها خانت الرب الذي صوره الأنبياء على أنه عريس كنيسة العهد القديم أو الشعب المختار (حزقيال 16: 15؛ هوشع 1: 2). انتهك سكان القدس الولاء لله تعالى وقوانينه، ولم يستوفوا متطلبات الحقيقة الإلهية، بل وقسموا محبتهم بين الإله الحقيقي والآلهة الأخرى (أخاز وغيرهم من اليهود الذين خدموا آلهة غريبة).
"الفضة" هي تسمية رمزية للطبقات الأرستقراطية الحاكمة في المجتمع اليهودي. فقدت هذه "الفضة" كل نبلها وبدأت تحتوي فقط على النفايات (النفايات).
"الخمر" - (في العبرية سوبي الأفضل، النبيذ القوي) أو ما هو نفسه أيضًا، فقدت الطبقة العليا في المجتمع براعتها، تمامًا كما يفسد النبيذ الجيد عندما يُسكب الماء عليه.
"الأمراء" هم القضاة الذين يتهمهم النبي بالرشوة والقسوة تجاه البائسين.
إشعياء 1: 24. لذلك يقول السيد رب الجنود عزيز إسرائيل: إني أشبع من أعدائي وأنتقم من أعدائي.
وهنا يبدأ الرب نفسه بالتكلم.
"عزيز إسرائيل" - هذا ما أطلقه البطريرك يعقوب على الله، يريد أن يشير إلى أن الله سيكون حاميًا لسبطه بأكمله (تكوين 49: 24). الآن سوف يقوم هذا المدافع عن إسرائيل ضد بني إسرائيل الذين أصبحوا أعداء الله.
"سأُرضي" نفسي هو تعبير مجسم، ويعني قسوة وثبات دينونة الله التي تنتظر اليهود الذين يعصون الله.
إشعياء 1: 25. وأدير يدي عليك وأطهرك كالكذب من النجاسة وأفصل عنك كل الرصاص.
يُقارن شعب إسرائيل بالفضة الممزوجة بمعدن عادي - الرصاص. لفصل هذا الأخير، يجب حرق الفضة في النار ثم وضعها في القلويات الكاوية - رماد خاص يتم الحصول عليه من نبات واحد. الرب، بنفس الطريقة، من خلال العقوبات القاسية المختلفة (السبي، وما إلى ذلك) سيفصل عن المجتمع الإسرائيلي جميع العناصر التي تفسد نقائه.
إشعياء 1: 26. وأقيم لكم أيضا قضاة كما في الأول ومشيرين كما في البداءة. فيقولون عنك: "مدينة العدل، العاصمة الأمينة".
"القضاة كما كان من قبل". وبما أننا نتحدث هنا عن أورشليم، فإن النبي يدعو أفضل الحكام من نسل داود ووزرائهم قضاة في الجيل الأول (راجع إر 33: 16 وما يليها).
"العاصمة الأمينة"، أي العاصمة الحقيقية للدولة الثيوقراطية، حيث يُراعى بدقة قانون الملك الحقيقي، الرب. وبالطبع يجب أن تصبح أورشليم عاصمة كهذه في الأزمنة الأخيرة للعالم: هذه هي أورشليم الجديدة التي رآها القديس يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا (رؤ21: 2).
إشعياء 1: 27. صهيون تخلص بالعدل وأبناؤها المرتدون بالبر.
سيتم إنقاذ "صهيون" أو أورشليم المستقبلية، من ناحية، من خلال إعلان العدل الإلهي (موت الرب يسوع المسيح، شفيعنا وممثلنا، كان عمل العدل الإلهي (رومية 3: 25)، ومن ناحية أخرى، من خلال الحقيقة أو التبرير الذي سيقدمه الله للبشرية، بمجرد اهتداء أو الإيمان بالمسيح واستحقاقاته الخلاصية (راجع أش 59: 20-21).
إشعياء 1: 28. ولكن لجميع المرتدين والخطاة سيكون هناك هلاك، وأولئك الذين تركوا الرب سوف يهلكون.
إشعياء 1: 29. فيخجلون من أشجار البلوط التي تشتهونها، ويخجلون من الحدائق التي اخترتموها لأنفسكم.
إشعياء 1:30. لأنك تكون مثل البلوطة التي سقط ورقها، وكجنة ليس فيها ماء.
إشعياء 1: 31. ويكون الجبار خرقا وعمله شرارة. فيحترقان معًا ولا يطفئه أحد.
ويصور النبي بكلمات مختصرة المصير الذي ينتظر كل الخطاة العنيدين، لكنه يطرح أفكاره حول هذا الموضوع بشكل أكثر فهمًا لأهل عصره.
"أشجار البلوط" - بالعبرية. إيليم - أشجار البلوط أو الأشجار الطويلة والمظللة بشكل عام والتي تتمتع حتى يومنا هذا باحترام خاص وخرافي في الشرق.
"الجنات" - بتعبير أدق، البساتين التي كان اليهود يعبدون فيها الأصنام (2ملوك 16: 4).
اليهود الذين يعبدون البلوط، سيصبحون هم أنفسهم مثل شجر البلوط، لكنه يابس، أو مثل حدائق محرومة من كل ري. الرجل القوي، اليهودي، حتى ولو كان قويًا مثل البلوطة (راجع عا 2: 9)، سوف يصير يابسًا مترهلًا، وعمله أو منتجه؛ أي: أن الأصنام شرارة. العبارة الأخيرة تشير إلى أن عبادة الأوثان تهلك اليهود، كما أن شرارة واحدة تقع في سحب جافة تشعل النار.
يرفض بعض النقاد صحة عدة آيات من الفصل الأول، والبعض الآخر - وحدتها، قائلين إنها تركيبة من النبوءات التي أعلنها النبي إشعياء في أوقات مختلفة. لكن كلام النبي بأكمله الوارد في هذا الفصل لا يختلف إطلاقاً عن الخطب الأخرى التي ألقاها. عادة ما يكون قطار الفكر في خطابات إشعياء، مثل الأنبياء الآخرين، على النحو التالي: يتهم النبي الناس أولاً بالانحراف عن شريعة الله، ثم يهددهم بالعقاب، ويدعوهم إلى التوبة، ويعلن مجيء يوم الدينونة ويعد بالفوائد المسيحانية الصالحة. كل هذا نجده بنفس التسلسل في الكلام الأول للنبي إشعياء.
تكمن خصوصيتها فقط في تقسيم الأفكار إلى مقاطع مما يؤدي إلى بعض المفاجآت في الانتقال من فكرة إلى أخرى. وهذا الخطاب قصيدة مثالية شكلاً ومضموناً. ويلاحظ فيه أيضًا قانون التماثل، حيث أن المقاطع الشعرية تأتي مع عدد معروف من الأبيات: في المقطع الأول (2-4 ق)، الذي يصور جريمة الناس، هناك 2 + 2 + 3 أبيات؛ في المقطع الثاني (أو الموسيقى المضادة)، المخصص لصورة العقاب، هناك أيضًا 2 + 2 + 3 آيات (5-8 مادة). وبعد قليل، يصور المقطع التالي (الآيات 11-14) الرب وهو متعب من تقدمات اليهود الوفيرة. إن الضد المقابل لهذا المقطع هو الفن. 15-17. ويغير سبب هذا السخط تعالى: أنه يريد العدالة من اليهود أولا. هنا لا يزال يتم ملاحظة نفس عدد الآيات ونفس التجميع، على الرغم من أن حركة المضاد أسرع والآيات تصبح أقصر. المقطعان الأخيران هما 21-23 فن. و24-27 الفن. تحتوي على فكرتين متعارضتين: حول الدنس والتطهير. أما من حيث الشكل، ففي هذه المقاطع تتكرر ست كلمات بشكل متماثل وواحدة منها خبث (في عب 1: 1).
sigga)، وهو أمر نادر جدًا في الكتاب المقدس، تم وضعه في كلا المقطعين في الآية 3. المقاطع متوسطة أو متوسطة، وهي المقاطع 9-10 و18-20. يتم بناؤها أيضًا بشكل متماثل: يتم التعبير عن الفكرة من خلال التناقضات أو البدائل، ويتكرر اسم الرب في بداية ونهاية المقاطع، ويتم تكرار الجسيم إذا (im) مرتين في كل جزء. فيما يتعلق بالفن. 28-31، فإنهم ينتمون إلى القصيدة التالية.
ويتضح من كل هذا أن أمامنا في الفصل الأول عملاً كاملاً لنفس المؤلف. هذه هي المقاطع الواردة في قصيدة الخطاب هذه.
فن. 2-4 - 2، 2، 3 أبيات (أو بالأصح، الشطرين)
فن. 9-10 - 2، 2 آيات (مقطع انتقالي)
فن. 11-14 – 3، 2، 2 آيات
فن. 15-17 - 3، 2، 2 آيات
فن. 18-20 - 2، 2 آيات (مقطع انتقالي)
فن. 21 - 23 - 2، 2، 2 آية
فن. 24 - 27 - 2، 2، 2 آية
وفي عشية عيد الغطاس تُقرأ المواد من 16 إلى 21. الإصحاح الأول من إشعياء وفيه وعد الله بتطهير جميع خطاياهم في حالة توبة الشعب اليهودي. ترى الكنيسة المقدسة في هذا الوعد نذيرًا للتطهير الكامل من الخطايا، الذي يُعطى لجميع الناس الذين ينالون المعمودية المقدسة. يذكرنا عيد الغطاس أو عيد الغطاس بالحدث الذي من خلاله حصلت المعمودية المسيحية على قوتها.
قد تكون مهتمًا بـ: