Глава 19

1–15. Єгипет має осягнути покарання Боже. 16–25. Рятівна дія цього покарання на Єгипет Іс.19:1–15. Так як і царі ізраїльські та царі юдейські входили у зносини з Єгиптом, щоб знайти в ньому опору у своїй боротьбі проти Ассирії, то Ісая вселяє своїм одноплемінникам думку про те, що ця опора – дуже ненадійна. Єгипту доведеться випити, з волі Всевишнього, багато принижень (1). Почнуться в Єгипті міжусобиці (2) і хоча для припинення зла жителі Єгипту звернуться за допомогою до своїх вдов і волхвів (3) – ніщо не допоможе і ослаблений взаємними чварами Єгипет підкориться чужому жорстокому володарю (4). За політичним занепадом піде і занепад єгипетської промисловості. Внаслідок того, що живильник Єгипту - Ніл, висохне, все в Єгипті зав'яне і засохне (5-7), закінчиться рибальський промисел (8) і припиниться виготовлення різних матерій з рослин, що ростуть по берегах Нілу (9). Вищі і низькі касти в Єгипті занепадають (10), священики і мудреці втратить свою мудрість (11–12) і ще більше зашкодять країні своїми невдалими порадами (13–14). Словом – все в Єгипті прийде до крайнього розладу (15). Іс.19:1. Пророцтво про Єгипет. – Ось, Господь сидить на хмарі легені і прийде до Єгипту. І потрясуться від лиця Його ідоли Єгипетські, і серце Єгипту розтане в ньому. «Пророцтво». Див Іс.13:1. "Єгипет" - (див. Толк. Біблія т. 1-й с. 45, т. 2-й с. 512, 514). Ця країна у самих Єгиптян у давнину називалася Кат, пізніше Kemi – «чорна», внаслідок того, що таке чорне забарвлення має мул, що залишається на єгипетських полях після розливу нар. Ніла. Євреї називали Єгипет Mizraim, тобто огорожі, ймовірно, позначаючи цією назвою стіни, що відокремлювали Єгипет від аравійської пустелі. Єгипет - слово фінікійського походження і позначає вигнутий морський берег. Ця велика країна містить у собі і родючі долини по р. Нілу та величезні пустелі. Крім Нілу, в давнину Єгипет був зрошуваний численними каналами, якими вода проводилася в такі місцевості, куди не досягали повені нар. Ніла. У новітній час наукою встановлено причина щорічних розливів Нілу – це тропічні дощі, що повторюються щорічно в один і той же час у тих місцях, де Ніл бере свій початок, дощі від яких розтануть і сніги, що лежать на високих вершинах тамтешніх гір. Рослинність в Єгипті в давнину була багатшою, ніж в даний час, а дельта Нілу за своєю родючістю була невичерпною житницею для всієї Азії та Європи. Фауна Єгипту також була багата та різноманітна. Стародавні єгиптяни розрізняли між верхнім та нижнім Єгиптом. Перший з головним містом Но-Аммоном, або Фівамі, відрізнявся багатством і величезністю своїх палаців і храмів, другий з головним містом Ноф, або Мемфіс, славний був своїми сорока пірамідами. У Єгипті жили нащадки Хама - від його другого сина (Бут.10: 7, 13), плем'я сильне і красиве, що займалося головним чином землеробством і в той же час досягло високих щаблів у розвитку культури та освіченості взагалі. Політичне життя Єгипту давно відлилося у форму спадкової необмеженої монархії. Першим царем Єгипту (за Лепсіусом) був Менеc, що увійшов на престол у 3892 р. до Р. X; всіх, що змінювали одна одну царських династій в Єгипті, історики налічують до 30. Згодом Єгипет став провінцією спочатку грецької, а потім римської імперії. «На хмарі» – цим поетичним чином пророк хоче вказати на швидкість, з якою Господь здійснить свій праведний суд над Єгиптом (пор. Пс.17:11; Пс.67:34). "І прийде" - точніше, "прибуває". "Ідоли Єгипетські". У Єгиптян було дуже багато богів – покровителів різних сторін людського життя. Релігія Єгипту ніколи не була монотеїстичною і число богів і предметів шанування в Єгипті з часом все більше зростало... Зовнішній вигляд цих «богів» чи ідолів був дуже різноманітний. Тут були і зображення людей і зображення бугаїв, птахів, ящірок тощо. «Серце Єгипту». Єгипет втратить будь-яку мужність – серед його мешканців запанує паніка. Іс.19:2. Я озброю Єгиптян проти Єгипту; і будуть боротися брат проти брата та один проти одного, місто з містом, царство з царством. За волею Господа, в Єгипті розпочнеться міжусобна війна. І справді, вже за життя Ісаї нижній Єгипет розпався кілька царств, осередковими пунктами яких стали: Таніс, Мемфіс, Саїс та інших. міста. Ці розбрати полегшували єфіоплянам та ассирійцям заволодіння Єгиптом, яке відбулося незабаром після смерті Ісаї. Іс.19:3. І дух Єгипту знеможе в ньому, і зруйную пораду його, і вдадуться вони до ідолів і до чарівників, і до тих, що викликають мертвих, і до ворожбитів. «Дух Єгипту». У єгипетських державних людей зовсім зникне здатність міркування (пор. Іс.11: 2). «Зруйную», тобто, збентежить всі плани і накреслення єгипетських політиків. «Чародіїв» - власної. «бурмочать» (haittim) вказівку на неясну говірку заклиначів. «Викликаючим мертвих» – по-євр. haovot сл. гол. 8 ст. 19. «Ворожникам» – знахарям (hajidonim) див. там же. Іс.19:4. І віддам Єгиптян у руки володаря жорстокого, і лютий цар пануватиме над ними, говорить Господь, Господь Саваот. «Володаря жорстокого». Одні тлумачі бачать тут пророцтво про нашестя на Єгипет царя ассирійського Асар-Гаддона, інші бачать виконання цього пророцтва в царюванні фараона Псамметіха і в діяльності фараонів Нехо і Гафра, що йшли за Псамметихом, які, захопивши престол Єгипетського царства за допомогою на допомогу 200 т. єгиптян, які належали касті воїнів, мали переселитися тоді до Ефіопії. Найімовірніше перша з цих двох думок. Ассар-Гаддон, вразивши фараона Тіргаку, розділив Єгипет на 20 округів, поставив там своїх губернаторів і розмістив Єгиптом ассірійські гарнізони. Але найвірніше, здається, припустити, що Ісая не хотів тут зобразити якусь окрему особу, а давав загальну характеристику майбутніх доль Єгипту. Іс.19:5. І вичерпаються води в морі, і річка висохне та висохне; Іс.19:6. і збідніють річки, і Єгипетські канали обміліють і висохнуть; очерет і очерет зав'януть. «Річка». Якщо Ніл у його найбільшому розливі називався морем (ijom), то у звичайній своїй ширині він називався – річки чи потоку (nahar). «Річки» по-євр. naharoth, тобто рукави Нілу та його канали. «Канали» з євро. jeorej (від jeor – потік – назва Нілу) можуть означати і великі канали та водовідвідні канави. Іс.19:7. Поля при річці, на берегах річки, і все, посіяне при річці, засохне, розвіється і зникне. «Поля при річці», тобто найродючіші луки при гирлі Нілу. «Посіяне при річці», тобто кожен засіяний клаптик землі. Іс.19:8. І заплачуть рибалки, і заплакають усі, що кидають уду в річку, і ті, що сідають у воді, занепадають; Іс.19:9. і будуть у збентеженні обробляючі льон та ткачі білих полотен; Ніл був дуже багатий на рибу (пор. Чис.11:5), і збіднення води в Нілі вело за собою падіння рибальства. "Обробні льон" - букв. з євр. розчісують льон дерев'яними гребенями; з льону цього готувалась матерія для священних шат. "Полотна" - точніше: різні матерії - і полотняні і навіть шовкові (по-євр. harir). Іс.19:10. і будуть розтрощені сіті, і всі, що містять садки для живої риби, впадуть у дусі. «Мережі». У євр. текст тут поставлене слово schutoth – традиції, але Orelli виправляє його на інше – schoteiha ткачі від schota ткати. Тому тут слово мережі можна замінити виразом: ткачі – остання половина вірша у Condamin'a перекладена так: «і всі працівники перебувають у розпачі». Іс.19:11. Так! збожеволіли князі Цоанські; порада мудрих фараонових радників стала безглуздою. Як скажете ви фараонові: Я син мудреців, син царів стародавніх? "Цоан", по-єгип. Таан, нині Сан (по LXX Таніс), був розташований на східному березі другого зі сходу рукава Нілу. Він був столицею нижнього Єгипту в епоху Гіксоа і залишався такою ж за Ісаї (пор. Іс.30:4). Єгипетські мудреці в давнину славилися по всьому світу, а мудреці столичного міста, звичайно, мали користуватися особливою шаною. Мудрість ця чи різні таємні знання передавалися зазвичай, у касті жерців у спадок – від батьків дітям. «Син царів давніх». – Царі в Єгипті обиралися, головним чином, з касти жерців, чому древні письменники іноді називають священиками фараонів. Іс.19:12. Де вони? де твої мудреці? хай вони тепер скажуть тобі; нехай дізнаються, що Господь Саваот визначив про Єгипет. «Нехай дізнаються» – у євр. текст: нехай вселять, роз'яснять. Іс.19:13. Збожеволіли князі Цоанські; обманулися князі Мемфіські, і спокусив Єгипет з дороги голови племен його. "Мемфіс", по-єгип. Меннуфер, Меннуфе (притулок добрих) по-асир. Мемпі був іншою столицею нижнього Єгипту. «Голови племен» – у перекладі з євр. наріжні камені (пор. Іс.8:6) або основи племен або областей, з яких царство єгипетське утворилося і на які згодом знову розпалося. Іс.19:14. Господь послав у нього дух сп'яніння; і вони ввели Єгипет в оману в усіх ділах його, подібно до того, як п'яний блукає блювотиною своєю. Іс.19:15. І не буде в Єгипті такої справи, яку зробити вміли б голова та хвіст, пальма та палиця. «Послав» – у єврейському тексті: домішав, підлив. «У нього», тобто в Єгипетську країну як би в деяку посудину. "Дух сп'яніння" - п'яну вологу. Швидше за все, це сп'яніння оволоділо радниками фараона, які тому повели Єгипет не тією дорогою, якою треба було йти. «Голова та хвіст» – начальники та підлеглі. «Пальма і тростина» – вищий та нижчий класи суспільства. Іс.19:16–25. Зазнавши всяких лих, Єгипет переконається, що ці лиха послані на нього Всемогутнім Богом і з трепетом схилиться перед Богом істинним і Його обраним народом. Спочатку кілька міст визнають владу Всевишнього, а потім і весь Єгипет стане країною істинного шанування Бога. Господь ставиться до єгиптян так, як раніше ставився до єврейського народу, - то милостиво, то з гнівом. Це звернення Єгипту до Господа спонукає й інші народи вчинити так само. За поданням пророка, і Ассур увірує в Бога істинного, так що Єгипет, Ассирія та Ізраїль складуть великий потрійний союз, у якому утвердиться справжнє спілкування з Богом. «Того дня», тобто після перерахованих вище лих. «Убояться» – тобто зрозуміють, що Господь є дійсно Єдиним Всемогутнім Богом. Іс.19:18. Того дня п'ять міст у єгипетському краї будуть говорити Ханаанською мовою, і будуть присягатися Господом Саваотом. один назветься містом сонця. "П'ять міст", тобто досить значна кількість міст. Так пояснювати це число можна на підставі того, що п'ять – половина десяти, а десять – символ повноти (пор. Мт.25:2, 20). "Мова ханаанська" - звичайно, мова єврейська, тому що у єгиптян країна євреїв називалася Ханаанською. Говорити чиєюсь мовою – означає мислити і вірити згідно з людьми, які розмовляють цією мовою. «Клястися», тобто визнавати владу і силу Всевишнього. «Місто сонця» – за масоретським текстом: ir haherem – місто руйнування. Потрібно думати, що в масоретському тексті припущено помилку і ось чому: а) оскільки мова у 18 ст. йдеться про зверненому Єгипті, то назва для головного міста Єгипту, що вказує на руйнування його, зовсім невідповідне; б) більшість стародавніх перекладів проти такого читання. Але якщо так, що означає інше читання, прийняте і новітніми критиками – ir hacheres? Цей вислів означає «місто сонця», як перекладено й у російському синодальному перекладі, але який сенс поєднував із цією назвою сам пророк – про це нічого рішучого сказати не можна. Іс.19:19. Того дня жертівник Господеві буде серед єгипетської землі, і пам'ятник Господеві – біля її меж. Іс.19:20. І буде він ознакою та свідченням про Господа Саваота в єгипетській землі, бо вони покличуть до Господа через утисків, і Він пошле їм рятівника та заступника, і визволить їх. У єгипетській землі утвердиться справжнє Богошанування з усіма зовнішніми обрядами. Єгиптяни, як і євреї, будуть служити Всевишньому і наближатися до Нього через жертвопринесення. Втім, ці слова Ісаї можуть бути віднесені до тих часткових випадків звернення єгиптян до єврейської релігії, які мали місце в пізніші часи Старого Завіту. Швидше за все, тут пророк говорив про майбутнє звернення Єгипту до Христа. 21 Тому в жертовнику, згаданому ним, найкраще бачити церкви Божі, які в християнські часи з'явилися в Єгипті. "І пам'ятник Господу" - за єврейським текстом: стовп, обеліск (mazebah). Він стоятиме, як можна перекласти буквально з євро, поблизу або біля кордону Єгипетської країни і буде для кожного, хто вступає до цієї країни, знаменням або вказівкою на те, що в Єгипті шанується істинний Бог, Всевишній. Звичайно, слова пророка не потрібно розуміти буквально: пророк хотів сказати лише, що всьому світу стане відомо про навернення Єгипту до істинної віри. Але якщо Єгипет звернеться до істинного Бога, то Бог звернеться до Єгипту – пошле йому Свою допомогу, як це робив Він, коли до нього зверталися євреї за часів Суддів (Суд.3:9, 15; Суд.4 та ін.) "Спасителя" - по-євр. hoschija. Так називалися судді ізраїльські (Суд.6: 36; Суд.12 та ін). "Заступника" - по-євр. rab, тобто борець, месник (пор. Суд.6: 31). Іс.19:21. І Господь явить Себе в Єгипті; і Єгиптяни того дня пізнають Господа, і принесуть жертви та дари, і дадуть обітниці Господеві, і виконають. Іс.19:22. І поб'є Господь Єгипет; вразить і зцілить; вони повернуться до Господа, і Він почує їх, і зцілить їх. Єгиптяни пізнають Господа, тобто увірують у Всевишнього, визнають Його істинним Богом. «Жертви і дари» – тобто криваві жертвопринесення та прості хлібні приношення. «І вразить Господь» , тобто Господь буде навчити Єгиптян тимчасовими покараннями, як Він чинив і з євреями. Іс.19:23. Того дня з Єгипту до Ассирії буде велика дорога, і приходитиме Ассур до Єгипту, і Єгиптяни – до Ассирії; і Єгиптяни разом з Ассиріянами будуть служити Господеві. Іс.19:24. Того дня Ізраїль буде третім з Єгиптом та Ассирією; благословення буде посеред землі, Іс.19:25. яку благословить Господь Саваот, говорячи: Благословенний народ Мій єгиптяни, і справа рук Моїх асиріяни, і спадщина Моя Ізраїль. «Того дня» – очевидно, за месіанських часів. «Велика дорога». Така дорога існувала вже давно. Вона йшла з Єгипту через східну Палестину та Сирію до Месопотамії (Бут.37:25). Але пророк, очевидно, розуміє тут шлях у переносному значенні цього слова. Він хоче сказати, що єгиптяни та ассирійці, які в його час постійно ворогували між собою через володіння Малою Азією, за часів Месії відвідуватиме один одного тільки з мирними намірами, а не для того, щоб воювати. «Служатимуть Господу» . Єгипет та Ассирію поєднає головним чином загальна релігія (пор. Іс.11 і сл.). "Ізраїль буде третім". Євреї також постійно ворогували то з Єгиптом, то з Ассирією. За часів Месії Ізраїль увійде до великого духовного союзу зі своїми колишніми ворогами. «Благословення» – з перекладу Condamin'a тут слід додати частку як: Ізраїль буде як благословення, т. е. посередником у отриманні божественних благословень всією землею (пор. Бут.12 і сл.). Важливо відзначити, що єгиптянам дається тут назва «мій народ», яке колись давалося лише євреям. До останнього часу справжність першої частини 19-го розділу (1–15 ст.) мало ким оспорювалася. Тільки Duhm засумнівався у справжності цього місця. Ось які підстави для свого сумніву виставляє він: а) Ісая шість разів у чотирьох перших віршах повторює слово Єгипет; б) Ісая надто докладно говорить про засоби існування рибалок і єгипетських ткачів; Слідом Duhm'а і Scheyne зовсім відкинув справжність цього відділу на тій підставі, між іншим, що в 1-15 ст. 19 розділу зустрічаються висловлювання, що вживаються в не справжніх, на його думку, частинах книги Ісаї. Але всі вказані Єгипет? Чому не міг докладно описати становище, у якому опиняться єгипетські промисловці і ремісники? Що ж до відсутності мотивів для погроз, то й інших, безсумнівно, Ісаїних пророцтвах на іноземні народи, також зазначені, ці мотиви (див., напр., пророцтва про Моаве в 15 і 16 главах). Нарешті, дуже дивно міркування, виставлене у Scheyne. Справа в тому, що той же критик доводить несправжність інших деяких розділів з книги Ісаї саме тим, що в них зустрічаються вирази, що вживаються у першій половині 19 глави; виходить таким чином якесь «коло» у доказах... Щодо заперечень проти справжності другої половини 19 глави, то вони є більш серйозними. Вони черпаються з термінології цієї частини 19 глави, зі стилю, з симпатичного тону пророцтва, особливо з деталей, що містяться в 18–25 ст. Duhm та Marti знаходять, напр., у 18 та 19 ст. натяк на побудову іудеями храму в Єгипті, в м. Леонтополі, близько 160 р. (Йосиф Флавій Юд.Древн. 13:3, 1) і тому відносять появу цього пророцтва до половини другого століття до Р.Х. Але й ці заперечення все ж таки не непереборні. Насамперед стиль промови швидше говорить на користь справжності 16–25 віршів. Baudissin і Stade кажуть навіть, що й ці вірші не належать Ісаї, то, у разі, автор їх помітно хотів наслідувати «манері» Ісаї. Потім, який сенс у 2 ст. до Р. Х. було б говорити про майбутню долю Ассура, з яким халдеї давно вже покінчили? Навпаки, взаємні відносини Єгипту, Ассирії та Юдейського царства близько 700 р. до Р. X., швидше за все могли подати привід сповістити про майбутнє звернення до Всевишнього обох перших держав. Нарешті, якщо Duhm та Marti читають у 18 ст. замість ir hacheres – місто сонця – ir haheres «місто лева», щоб знайти тут вказівку на м. Леонтополь, то їх читання та переклади дуже сумнівні: ще не доведено, щоб євр. слово haheres могло означати лева... Отже, ми вважаємо всі нападки на справжність 19 глави анітрохи не переконливими. Щодо часу складання цього пророцтва, то його найкраще відносити до останніх років служіння Ісаї. На строфи ця мова може бути поділена так: 1 строфа - 1-4 ст. – (3, 3) 2 строфи – 5–10 ст. – (3, 3) 3 строфи - 11-15 ст. – (3, 3) У другій частині глави певної симетрії не вбачається. Вірші: 1, 3–5, 12, 16, 19–21, цього розділу покладено для читання як паремію на свято Стрітення Господнього, мабуть, тому, що, згідно з переказами, одразу після Стрітення Богомладенець був віднесений до Єгипту, де перед Ним у м. Іліополі впали всі ідоли. Якщо підійти з погляду багатоступінчастості пророцтв – тобто, що в різний час вони можуть аналогічні ситуації – цілком має місце думка про майбутнє прилучення язичників до Христової віри в усьому світі. Прим. ред. Вам може бути цікаво: