Глава 19

1–15. Египат мора да трпи Божију казну. 16–25. Спасоносни ефекат ове казне на Египат Исаија 19:1–15. Пошто су и израелски и јудејски краљеви ступили у односе са Египтом како би у њему нашли подршку у својој борби против Асирије, Исаија својим саплеменицима усађује идеју да је та подршка веома непоуздана. Египат ће морати да издржи, вољом Свемогућег, многа понижења (1). У Египту ће почети грађански сукоб (2) и иако ће се становници Египта обратити својим удовицама и мудрацима за помоћ (3) да зауставе зло, ништа неће помоћи и Египат ће се, ослабљен међусобним сукобима, потчинити туђем суровом владару (4). Политички пад ће бити праћен опадањем египатске индустрије. Због чињенице да ће доток Египта, Нил, пресушити, у Египту ће све увенути и пресушити (5–7), престати риболов (8) и престати производња разних материјала од биљака које расту уз обале Нила (9). Високе и ниске касте у Египту ће опасти (10), свештеници и мудраци ће изгубити своју мудрост (11-12) и додатно оштетити земљу својим неуспелим саветима (13-14). Укратко, све ће у Египту пасти у крајњи неред (15). Иса.19:1. Пророчанство о Египту. „Гле, Господ ће сести на светлом облаку и доћи ће у Египат. И идоли египатски ће се потрести пред Његовим присуством, и срце Египта ће се истопити у њему. „Пророчанство“. Види Исаију 13:1. „Египат” - (видети Тумачење Библије, том 1, стр. 45, том 2, стр. 512, 514). У древним временима, сами Египћани су ову земљу звали Кат, касније Кеми - „црна“, због чињенице да муљ који је остао на египатским пољима након поплава реке има тако црну боју. Нила. Јевреји су Египат звали Мизраим, односно ограде, вероватно овим именом означавајући зидове који су одвајали Египат од Арапске пустиње. Египат је реч феничанског порекла и значи закривљена морска обала. Ова огромна земља такође укључује плодне долине дуж реке. Нил и огромне пустиње. Поред Нила, Египат су у античко доба наводњавали бројни канали којима је вода одвођена до подручја где поплаве реке нису стизале. Нила. У савремено доба наука је утврдила узрок годишњих поплава Нила – то су тропске кише које се понављају годишње у исто време на местима одакле Нил настаје, кише од којих топе снег који лежи на високим врховима овдашњих планина. Вегетација у Египту је у древним временима била богатија него сада, а делта Нила је по својој плодности била непресушни хлеб за целу Азију и Европу. Фауна Египта је такође била богата и разноврсна. Стари Египћани су правили разлику између горњег и доњег Египта. Први, са главним градом Но-Амоном, или Тебом, одликовао се богатством и огромношћу својих палата и храмова, други, са главним градом Нофом, или Мемфисом, био је познат по својих четрдесет пирамида. У Египту су живели Хамови потомци – од његовог другог сина (1. Мојс. 10:7, 13), јаког и лепог племена, које се бавило углавном земљорадњом и истовремено достигло високе нивое у развоју културе и образовања уопште. Политички живот Египта је дуго био обликован у облику наследне неограничене монархије. Први краљ Египта (према Лепсијусу) био је Менес, који је ступио на престо 3892. пре Христа; Историчари броје све узастопне краљевске династије у Египту до 30. Касније је Египат постао провинција прво грчког, а потом и римског царства. „На облаку“ – овом песничком сликом пророк жели да укаже на брзину којом ће Господ извршити свој праведни суд над Египтом (уп. Пс. 17,11; Пс. 67,34). „И долази“ – тачније „долази“. "Идоли Египта". Египћани су имали изузетно велики број богова – заштитника разних аспеката људског живота. Египатска религија никада није била монотеистичка и број богова и предмета поштовања у Египту се временом све више повећавао... Изглед ових „богова“ или идола био је веома разнолик. Постојале су слике људи и слике бикова, птица, гуштера итд. „Срце Египта“. Египат ће изгубити сваку храброст – међу његовим становницима ће завладати паника. Иса.19:2. Наоружаћу Египћане против Египћана; и бориће се брат против брата и један против другога, град против града, царство против царства. Вољом Господњом у Египту ће почети међусобни рат. И заиста, већ за Исаијиног живота, доњи Египат се распао на неколико краљевстава, чије су жариште биле: Танис, Мемфис, Саис и други градови. Ови раздори су олакшали Етиопљанима и Асирцима да заузму Египат, што се догодило убрзо након Исаијине смрти. Иса.19:3. И дух египатски ће клонути у њему, и уништићу његов савет, и прибећи ће идолима и врачарима, и онима који призивају мртве, и гатарима. „Дух Египта“. Способност расуђивања ће потпуно нестати међу египатским државницима (уп. Ис. 11,2). „Уништићу“, односно збунићу све планове и планове египатских политичара. „Чаробњаци“ – сопствени. „мрмљање“ (хаиттим) указује на нејасан говор чаролија. „Позивање мртвих“ – на хебрејском. хаовот сл. Цх. 8 кашика. 19. За „гатаре” – исцелитеље (хаџидониме), видети ибид. Иса.19:4. И предаћу Египћане у руке суровом владару, и окрутни цар ће владати над њима, говори Господ, Господ над војскама. „Окрутни владар“. Неки тумачи виде овде пророчанство о инвазији на Египат од стране асирског краља Асар-Гадона, други виде испуњење овог пророчанства у уласку фараона Псаметиха и у активностима фараона Неха и Гафре који су следили Псаметиха, који је, заузевши престо египатског царства са египатским помоћницима, заузео троме староседелаца, тако да је око 200 хиљада Египћана који припадају касти ратника требало тада да се пресели у Етиопију. Вероватније је прво од ова два мишљења. Асар-Гадон је, победивши фараона Тиргакуа, поделио Египат на 20 области, тамо поставио своје гувернере и поставио асирске гарнизоне широм Египта. Али чини се најисправнијим претпоставити да Исаија овде није желео да прикаже ниједну личност, већ је дао општи опис будућих судбина Египта. Иса.19:5. И воде ће се морске исцрпити, и река ће пресушити и пресушити; Иса.19:6. и реке ће постати оскудне, а египатски канали ће постати плитки и суви; увенуће трска и трска. "Река". Ако се Нил у највећој поплави звао море (ијом), онда се по својој уобичајеној ширини звао река или поток (нахар). „Реке“ на хебрејском. нахаротх, односно огранци Нила и његових канала. „Канали” на европском језику јеореј (од јеор – поток – име Нила) такође могу значити велике канале и дренажне јарке. Иса.19:7. Осушиће се, расути се и нестати њиве крај реке, уз обале реке, и све што је посејано крај реке. „Поља поред реке“, односно најплодније ливаде на ушћу Нила. „Оно што је посејано крај реке“, односно свако посејано парче земље. Иса.19:8. И плакаће рибари, и јадаће сви који баце своје штапове за пецање у реку, и они који постављају мреже у воду пашће у малодушност; Иса.19:9. а прерађивачи лана и ткалци белог платна биће у забуни; Нил је био веома богат рибом (уп. Бр. 11:5), а оскудица воде у Нилу довела је до опадања риболова. „Прерада лана” – лит. од евра чешља лан дрвеним чешљевима; Од овог ланеног материјала припреман је за свете хаљине. „Крпе“ - тачније: различити материјали - и лан, па чак и свила (на хебрејском харир). Ис.19:10. и мреже ће се покидати, и сви који држе живу рибу пашће духом. „Мреже“. У еврима Текст овде садржи реч шутот – темељи, али Орели је исправља у нешто друго – шотеиха ткачи од шоте до ткања. Стога се овде реч мреже може заменити изразом: ткалци - последња половина стиха у Кондамину је преведена на следећи начин: „и сви радници су у очају. Ис.19:11. Дакле! кнезови зоански су полудели; савети фараонових мудрих саветника постали су бесмислени. Како ћеш рећи фараону: „Ја сам син мудраца, син древних краљева?“ „Зоан” на египатском. Таан, сада Сан (према ЛКСКС Танису), налазио се на источној обали другог рукавца Нила са истока. Био је престоница доњег Египта током хиксоанске ере и остао је под Исаијом (уп. Ис. 30:4). У давна времена, египатски мудраци су били познати широм света, а мудраци главног града, наравно, требали су да уживају посебну част. Ова мудрост или разна тајна знања обично су се у свештеничкој касти преносила наслеђем – са очева на децу. „Син старих краљева“. – Краљеви у Египту бирани су углавном из свештеничке касте, због чега антички писци фараоне понекад називају свештеницима. Иса.19:12. где су они? где су ти мудраци? нека ти сада кажу; нека знају шта је Господ над војскама одредио о Египту. „Нека знају“ – на хебрејском. текст: нека инспиришу, објасне. Ис.19:13. Принчеви Тсоана су полудели; Принчеви Мемфиса били су преварени, а Египат су залутали поглавари његових племена. „Мемфис“, на египатском. Меннуфер, Меннуфе (уточиште добра) на асирском. Мемпи је био још једна престоница доњег Египта. "Поглавари племена" - преведено са хебрејског. камен темељац (уп. Ис. 8:6) или темељи племена или региона од којих је настало египатско краљевство и на које се касније поново поделило. Исаија 19:14. Господ посла духа пијанства у њега; и одвели су Египат у заблуду у свим пословима њеним, као што пијанац лута у својој бљувотини. Иса.19:15. И неће бити посла у Египту који глава и реп, палма и трска могу да ураде. „Послато“ – у хебрејском тексту: измешано, додато. „У њу“, то јест у земљу египатску, као у неку посуду. "Дух опијености" - опојна влага. Највероватније је ова опијеност запосела фараонове саветнике, који су стога одвели Египат путем који није био онај којим је требало да иде. "Глава и реп" - шефови и подређени. „Длан и штап“ – виши и нижи слојеви друштва. Исаија 19:16–25. Доживевши свакакве несреће, Египат ће доћи до убеђења да му је ове несреће послао Свемогући Бог и са стрепњом ће се поклонити пред истинитим Богом и Његовим изабраним народом. Прво ће неколико градова признати моћ Свемогућег, а онда ће цео Египат постати земља истинског обожавања Бога. Господ ће почети да се односи према Египћанима као што је раније поступао са јеврејским народом – понекад са милосрђем, понекад са гневом. Ово окретање Египта Господу охрабриће друге народе да учине исто. По пророку, и Асур ће веровати у истинитог Бога, тако да ће Египат, Асирија и Израел склопити велики троструки савез, у коме ће се успоставити права заједница са Богом. „Тога дана“, односно после наведених катастрофа. „Уплашиће се“ - то јест, схватиће да је Господ заиста Једини Свемогући Бог. Исаија 19:18. Тога дана пет градова у земљи Египатској говориће језиком Хананским и заклеће се Господом над војскама; један ће се звати градом сунца. „Пет градова“, односно прилично значајан број градова. Овај број се може објаснити на овај начин на основу тога да је пет половина од десет, а да је 10 симбол потпуности (уп. Мт. 25:2, 20). „Језик Ханана“ је, наравно, хебрејски језик, јер су Египћани земљу Јевреја звали Ханаан. Говорити нечијим језиком значи мислити и веровати у складу са људима који говоре тим језиком. „Закуни се“, односно препознај моћ и снагу Свемогућег. „Град сунца“ – према масоретском тексту: ир хахерем – град уништења. Мора се мислити да је у масоретском тексту дошло до грешке и ево зашто: а) пошто говор у чл. говори о преобраћеном Египту, онда је назив за главни град Египта, који указује на његово уништење, потпуно неприкладан; б) већина древних превода се противи овом читању. Али ако јесте, шта онда значи друго читање, које су усвојили најновији критичари – ир хацхерес? Овај израз значи „град сунца“, како је преведено у руском синодалном преводу, али какво је значење сам пророк повезао са овим именом - о томе се не може рећи ништа одлучно. Иса.19:19. У тај дан биће олтар Господњи усред земље египатске и споменик Господњи на границама њеним. Ис.19:20. И биће то знак и сведочанство Господа над војскама у земљи египатској, јер ће викати Господу због насилника, и послаће им спаситеља и заступника и избавити их. У египатској земљи биће успостављено право обожавање Бога са свим спољашњим ритуалима. Египћани ће, као и Јевреји, служити Свемогућем и приближити Му се кроз жртве. Међутим, мало је вероватно да се ове Исаијине речи могу приписати оним делимичним случајевима окретања Египћана јеврејској религији који су се десили у каснијим временима Старог завета. Највероватније, овде је пророк говорио о будућем обраћењу Египта Христу. 21 Зато је у олтару који је поменуо најбоље видети цркве Божије, које су се појавиле у Египту у хришћанско време. „И споменик Господу“ - према хебрејском тексту: стуб, обелиск (мазеба). Он ће стајати, како се буквално може превести са хебрејског, близу или на граници египатске земље и биће за свакога ко уђе у ову земљу знак или показатељ да се у Египту поштује прави Бог Свевишњи. Наравно, пророкове речи не треба схватити буквално: пророк је само хтео да каже да ће цео свет знати за обраћење Египта у праву веру. Али ако се Египат окрене правом Богу, онда ће се Бог окренути Египту – послаће му своју помоћ, као што је учинио када су му се Јевреји обратили у време судија (Судије 3:9, 15; Судије 4, итд.) „Спаситељ“ - на хебрејском. хосцхија. Ово је било име израелских судија (Судије 6:36; Судије 12, итд.). „Заступник“ - на хебрејском. раб, односно борац, осветник (уп. Судије 6,31). Исаија 19:21. И јавиће се Господ у Египту; и Египћани ће тога дана упознати Господа, и принеће жртве и дарове, и завет ће се Господу заветовати и испуниће их. Ис.19:22. И Господ ће погодити Египат; удариће и излечити; они ће се обратити Господу, и Он ће их чути и исцелити. Египћани ће познавати Господа, односно вероваће у Свевишњега и препознаће Га као истинитог Бога. "Жртве и дарови" - то јест крвне жртве и једноставни приноси од жита. „И Господ ће ударити“, то јест, Господ ће опоменути Египћане привременим казнама, као што је учинио са Јеврејима. Иса.19:23. Тога дана биће велики пут из Египта у Асирију, и Асур ће доћи у Египат, а Египћани у Асирију; и Египћани заједно са Асирцима служиће Господу. Иса.19:24. Тога дана Израел ће бити трећи са Египтом и Асиријом; благослов ће бити усред земље, Ис.19:25. коју ће Господ над војскама благословити говорећи: Благословен народ мој Египћани, и дело руку мојих Асирци, и наследство моје Израелци. „Тог дана“ – очигледно у месијанска времена. „Велики пут“. Такав пут постоји одавно. Отишла је од Египта преко источне Палестине и Сирије до Месопотамије (Пост. 37:25). Али пророк очигледно овде мисли на пут у фигуративном смислу те речи. Он жели да каже да ће Египћани и Асирци, који су у његово време стално међусобно ратовали око поседовања Мале Азије, у време Месије посећивати једни друге само са мирољубивим намерама, а не да се боре. „Они ће служити Господу. Египат и Асирија ће бити уједињени углавном заједничком религијом (уп. Ис. 11 и даље). „Израел ће бити трећи“. Јевреји су такође били стално у сукобу са Египтом и Асиријом. У време Месије, Израел ће ући у велику духовну заједницу са својим бившим непријатељима. „Благослов” – према Кондаминовом преводу, овде треба додати честицу попут ове: Израел ће бити као благослов, односно посредник у примању божанских благослова целој земљи (уп. Пост. 12 и даље). Важно је напоменути да Египћани овде добијају титулу „мој народ“, која је раније давана само Јеврејима. Аутентичност првог дела 19. поглавља (1–15 вв.) доскора готово нико није оспоравао. Само је Духм сумњао у аутентичност овог места. Ево разлога за своје сумње које износи: а) Исаија понавља реч Египат шест пута у прва четири стиха, б) Исаија превише детаљно говори о средствима за живот египатских рибара и ткаља, в) Исаија овде не износи мотиве својих претњи. На трагу Духма и Шејна, он је у потпуности одбацио аутентичност овог одељка на основу, између осталог, да у чл. 1–15. У 19. поглављу постоје изрази који се користе у деловима књиге Исаије који, по његовом мишљењу, нису аутентични. Али сав поменути Египат? Зашто није могао детаљно да опише ситуацију у којој би се нашли египатски индустријалци и занатлије? Што се тиче недостатка мотива за претње, онда у другим, несумњиво, Исаијиним пророчанствима против страних народа, ови мотиви такође нису назначени (видети, на пример, пророчанства о Моаву у 15. и 16. глави). Коначно, идеја коју је изнео Шејн је веома чудна. Чињеница је да исти критичар доказује неаутентичност неких других поглавља из књиге Исаије управо зато што садрже изразе употребљене у првој половини 19. поглавља; Тако добијамо неку врсту "круга" у доказима... Што се тиче примедби на аутентичност друге половине 19. поглавља, оне су озбиљније. Они су извучени из терминологије овог дела 19. поглавља, из стила, из симпатичног тона пророчанства, а посебно из детаља садржаних у стиховима 18-25. Духм и Марти се налазе, на пример, у 18. и 19. веку. алузију на изградњу храма од стране Јевреја у Египту, у граду Леонтополису, око 160. године (Јосеф Јуда. Анциент. 13:3, 1) и стога појаву овог пророчанства приписују половини другог века пре нове ере. Али ове примедбе и даље нису непремостиве. Пре свега, стил говора пре говори у прилог аутентичности стихова 16–25. Баудисин и Стаде чак кажу да ако ови стихови не припадају Исаији, онда је, у сваком случају, њихов аутор приметно желео да опонаша „начин“ Исаије. Онда шта је поента у 2. веку. пре Христа да ли би се могло говорити о будућој судбини Асура, са којим су Халдејци одавно завршили? Напротив, међусобни односи Египта, Асирије и Јудејског краљевства око 700. пре Христа највероватније су могли да доведу до могућности будућег обраћања Свемогућем обе прве силе. Коначно, ако Дух и Марти читају у стиху 18. уместо ир хацхерес – град сунца – ир хахерес „град лава“, да би овде нашли назнаку града Леонтопоља, онда су њихово читање и преводи веома сумњиви: још увек није доказано да је Јев. реч хахерес би могла да значи лав... Дакле, сматрамо да сви напади на аутентичност поглавља 19 нису нимало убедљиви. Што се тиче времена овог пророчанства, оно је најбоље постављено у последње године Исаијине службе. Овај говор се може поделити на строфе на следећи начин: 1 строфа – 1–4 чл. – (3, 3) 2 строфа – 5–10 чл. – (3, 3) Строфа 3 – 11–15 чл. – (3, 3) У другом делу поглавља не може се уочити одређена симетрија. Стихови: 1, 3–5, 12, 16, 19–21, ове главе, имају за циљ да се читају као пословица на празник Ваведења Господњег, вероватно зато што је, по предању, одмах после Сретења Божијег Младенац однесен у Египат, где су пред Њим пали сви идоли у граду Илиопољу. Ако томе приступимо са становишта вишестепених пророчанстава – односно да у различитим временима могу довести до сличних ситуација – постоји прилично становиште о будућем увођењу пагана у хришћанску веру широм света. Напомена ед. Можда ће вас занимати: