Глава 19

1–15. Egjipti duhet të vuajë dënimin e Zotit. 16–25. Efekti shpëtues i këtij dënimi në Egjipt Isaia 19:1–15. Meqenëse mbretërit e Izraelit dhe mbretërit e Judës hynë në marrëdhënie me Egjiptin për të gjetur mbështetje në të në luftën e tyre kundër Asirisë, Isaia rrënjos te bashkëfshatarët e tij idenë se kjo mbështetje nuk është shumë e besueshme. Egjiptit do t'i duhet të durojë, me vullnetin e të Plotfuqishmit, shumë poshtërime (1). Mosmarrëveshjet civile do të fillojnë në Egjipt (2) dhe megjithëse banorët e Egjiptit do t'u drejtohen të vejave dhe njerëzve të mençur për ndihmë (3) për të ndaluar të keqen, asgjë nuk do të ndihmojë dhe Egjipti, i dobësuar nga grindjet reciproke, do t'i nënshtrohet sundimtarit mizor të dikujt tjetër (4). Rënia politike do të pasohet nga rënia e industrisë egjiptiane. Për shkak të faktit se ushqyesi i Egjiptit, Nili, do të thahet, gjithçka në Egjipt do të thahet dhe thahet (5–7), peshkimi do të përfundojë (8) dhe prodhimi i materialeve të ndryshme nga bimët që rriten përgjatë brigjeve të Nilit do të pushojë (9). Kastat e larta dhe të ulëta në Egjipt do të bien (10), priftërinjtë dhe të urtët do të humbasin mençurinë e tyre (11-12) dhe do të dëmtojnë më tej vendin me këshillat e tyre të pasuksesshme (13-14). Me pak fjalë, gjithçka në Egjipt do të bjerë në një çrregullim ekstrem (15). Isa.19:1. Profecia për Egjiptin. "Ja, Zoti do të ulet mbi një re të lehtë dhe do të vijë në Egjipt". Dhe idhujt e Egjiptit do të dridhen në praninë e tij dhe zemra e Egjiptit do të shkrihet brenda tij. "Profeci". Shih Isaia 13:1. “Egjipti” - (shih Interpretimi i Biblës, vëll. 1, f. 45, vëll. 2, f. 512, 514). Në kohët e lashta, ky vend quhej Kat nga vetë egjiptianët, më vonë Kemi - "i zi", për faktin se llumi i mbetur në fushat egjiptiane pas përmbytjes së lumit ka një ngjyrë kaq të zezë. Nila. Çifutët e quajtën Egjiptin Mizraim, d.m.th gardhe, që ndoshta me këtë emër shënonin muret që ndanin Egjiptin nga shkretëtira arabe. Egjipt është një fjalë me origjinë fenikase dhe do të thotë një breg deti i lakuar. Ky vend i gjerë përfshin gjithashtu lugina pjellore përgjatë lumit. Nili dhe shkretëtira të mëdha. Përveç Nilit, në kohët e lashta Egjipti vaditej nga kanale të shumta përmes të cilave uji çohej në zonat ku përmbytjet e lumit nuk arrinin. Nila. Në kohët moderne, shkenca ka përcaktuar shkakun e përmbytjeve vjetore të Nilit - këto janë shira tropikale që përsëriten çdo vit në të njëjtën kohë në vendet ku Nili buron, shirat nga të cilët shkrin bora që shtrihet në majat e larta të maleve lokale. Bimësia në Egjipt në kohët e lashta ishte më e pasur se tani, dhe Delta e Nilit, në pjellorinë e saj, ishte një shportë buke e pashtershme për të gjithë Azinë dhe Evropën. Fauna e Egjiptit ishte gjithashtu e pasur dhe e larmishme. Egjiptianët e lashtë bënin dallimin midis Egjiptit të sipërm dhe atij të poshtëm. I pari, me qytetin kryesor të No-Amonit, ose Tebës, dallohej për pasurinë dhe madhështinë e pallateve dhe tempujve të tij, i dyti, me qytetin kryesor Nof, ose Memphis, ishte i famshëm për dyzet piramidat e tij. Pasardhësit e Kamit jetuan në Egjipt - nga djali i tij i dytë (Zan. 10:7, 13), një fis i fortë dhe i bukur, që merrej kryesisht me bujqësi dhe në të njëjtën kohë arriti nivele të larta në zhvillimin e kulturës dhe arsimit në përgjithësi. Jeta politike e Egjiptit është formuar prej kohësh në formën e një monarkie të pakufizuar të trashëguar. Mbreti i parë i Egjiptit (sipas Lepsius) ishte Menes, i cili hipi në fron në vitin 3892 para Krishtit; Historianët numërojnë të gjitha dinastitë e njëpasnjëshme mbretërore në Egjipt deri në 30. Më pas, Egjipti u bë një provincë e fillimisht e Perandorisë Greke dhe më pas Romake. "Në një re" - me këtë imazh poetik profeti dëshiron të tregojë shpejtësinë me të cilën Zoti do të kryejë gjykimin e tij të drejtë mbi Egjiptin (krh. Ps. 17:11; Ps. 67:34). "Dhe po vjen" - më saktë, "po mbërrin". "Idhujt e Egjiptit". Egjiptianët kishin një numër jashtëzakonisht të madh perëndish - mbrojtës të aspekteve të ndryshme të jetës njerëzore. Feja e Egjiptit nuk ishte kurrë monoteiste dhe numri i perëndive dhe objekteve të nderimit në Egjipt rritej gjithnjë e më shumë me kalimin e kohës... Shfaqja e këtyre “zotave” apo idhujve ishte shumë e larmishme. Kishte pamje njerëzish dhe imazhe demash, zogjsh, hardhucash etj. "Zemra e Egjiptit". Egjipti do të humbasë gjithë guximin - paniku do të mbretërojë midis banorëve të tij. Isa.19:2. Unë do të armatos Egjiptasit kundër Egjiptasve; dhe vëllai do të luftojë kundër vëllait dhe kundër njëri-tjetrit, qytet kundër qytetit, mbretëri kundër mbretërisë. Me vullnetin e Zotit, një luftë e brendshme do të fillojë në Egjipt. Dhe në të vërtetë, tashmë gjatë jetës së Isaias, Egjipti i poshtëm u shpërbë në disa mbretëri, pikat kryesore të të cilave ishin: Tanis, Memphis, Sais dhe qytete të tjera. Këto mosmarrëveshje e bënë më të lehtë për etiopianët dhe asirianët të pushtonin Egjiptin, gjë që ndodhi menjëherë pas vdekjes së Isaias. Isa.19:3. Dhe fryma e Egjiptit do të ligështohet brenda tij dhe unë do t'i shkatërroj këshillat e tij dhe ata do t'u drejtohen idhujve dhe magjistarëve, atyre që thërrasin të vdekurit dhe fallxhorëve. "Fryma e Egjiptit". Aftësia e të arsyetuarit do të zhduket plotësisht te shtetarët egjiptianë (krh. Is. 11:2). "Unë do të shkatërroj", domethënë do të hedh në konfuzion të gjitha planet dhe planet e politikanëve egjiptianë. "Magjistarët" - vet. "Mërmëritja" (haittim) tregon fjalimin e paqartë të magjistarëve. "Thirrja e të vdekurve" - ​​në hebraisht. haovot sl. Ch. 8 lugë gjelle. 19. Për "falltarët" - shëruesit (hajidonim), shih po aty. Isa.19:4. Dhe unë do t'i dorëzoj Egjiptasit në duart e një sunduesi mizor dhe një mbret mizor do të sundojë mbi ta", thotë Zoti, Zoti i ushtrive. "Sundimtari mizor". Disa interpretues shohin këtu një profeci për pushtimin e Egjiptit nga mbreti asirian Asar-Gaddon, të tjerë e shohin përmbushjen e kësaj profecie në ardhjen e faraonit Psammetichus dhe në veprimtaritë e faraonëve Necho dhe Ghafra që ndoqën Psammetichus, të cilët, pasi pushtuan fronin e mbretërisë vendase të prerë egjiptiane me rreptësi. popullsia, kështu që rreth 200 mijë egjiptianë që i përkisnin kastës së luftëtarëve duhet të ishin shpërngulur atëherë në Etiopi. I pari nga këto dy mendime është më i mundshëm. Assar-Gaddon, pasi mundi Faraonin Tirgaku, e ndau Egjiptin në 20 rrethe, vendosi guvernatorët e tij atje dhe vendosi garnizone asiriane në të gjithë Egjiptin. Por duket më e saktë të supozohet se Isaia nuk donte të përshkruante ndonjë person individual këtu, por dha një përshkrim të përgjithshëm të fateve të ardhshme të Egjiptit. Isa.19:5. Ujërat e detit do të shterohen dhe lumi do të thahet dhe do të thahet; Isa.19:6. dhe lumenjtë do të bëhen të pakta dhe kanalet e Egjiptit do të bëhen të cekëta dhe të thata; kallamishtet dhe kallamat do të thahen. "Lumi". Nëse Nili në përmbytjen e tij më të madhe quhej det (ijom), atëherë në gjerësinë e tij të zakonshme quhej lumë ose përrua (nahar). "Lumenjtë" në hebraisht. naharoth, pra degët e Nilit dhe kanalet e tij. "Kanale" në jeorej evropiane (nga jeor - stream - emri i Nilit) mund të nënkuptojnë gjithashtu kanale të mëdha dhe kanale kullimi. Isa.19:7. Fushat pranë lumit, përgjatë brigjeve të lumit dhe gjithçka që mbillet pranë lumit do të thahet, do të shpërndahet dhe do të zhduket. “Arat buzë lumit”, pra livadhet më pjellore në grykëderdhjen e Nilit. "Ajo që u mboll buzë lumit", domethënë çdo tokë e mbjellë. Isa.19:8. Dhe peshkatarët do të qajnë dhe të gjithë ata që hedhin shkopinjtë e tyre në lumë do të vajtojnë dhe ata që vendosin rrjetat në ujë do të bien në dëshpërim; Isa.19:9. dhe përpunuesit e lirit dhe endësit e lirit të bardhë do të jenë në konfuzion; Nili ishte shumë i pasur me peshq (krh. Num. 11:5) dhe mungesa e ujit në Nil çoi në një rënie të peshkimit. “Përpunimi i lirit” – ndezur. nga euro krehja e lirit me krehër druri; Nga ky material liri përgatitej për rroba të shenjta. "Pëlhura" - më saktë: materiale të ndryshme - si liri, ashtu edhe mëndafshi (në hebraisht, harir). Is.19:10. dhe rrjetat do të thyhen dhe të gjithë ata që mbajnë enët e peshkut të gjallë do të bien në shpirt. "Rrjetet". Në euro Teksti këtu përmban fjalën schutoth - themele, por Orelli e korrigjon në diçka tjetër - endësit schoteiha nga schota në thurje. Prandaj, këtu fjala rrjeta mund të zëvendësohet me shprehjen: endësit - gjysma e fundit e vargut në Condamin përkthehet si më poshtë: "dhe të gjithë punëtorët janë në dëshpërim". Is.19:11. Pra! princat e Tsoanit u çmendën; këshillat e këshilltarëve të mençur të Faraonit u bënë të pakuptimta. Si do t'i thuash Faraonit: "Unë jam bir i të diturve, bir i mbretërve të lashtë?" "Zoan" në egjiptian. Taan, tani San (sipas LXX Tanis), ndodhej në bregun lindor të degës së dytë të Nilit nga lindja. Ishte kryeqyteti i Egjiptit të poshtëm gjatë epokës Hyksoan dhe mbeti i tillë edhe nën Isaia (krh. Is. 30:4). Në kohët e lashta, të urtët egjiptianë ishin të famshëm në të gjithë botën, dhe urtët e kryeqytetit, natyrisht, duhet të kishin gëzuar nder të veçantë. Kjo mençuri ose njohuri të ndryshme sekrete zakonisht përcilleshin në kastën priftërore me anë të trashëgimisë - nga baballarët te fëmijët. "Biri i mbretërve të lashtë". – Mbretërit në Egjipt zgjidheshin kryesisht nga kasta priftërore, prandaj shkrimtarët e lashtë ndonjëherë i quajnë faraonët priftërinj. Isa.19:12. Ku janë ata? ku janë njerëzit e tu të mençur? le t'ju thonë tani; le të dinë atë që Zoti i ushtrive ka vendosur për Egjiptin. "Lërini ta dinë" - në hebraisht. teksti: le të frymëzojnë, shpjegojnë. Isa.19:13. Princat e Tsoan u çmendën; Princat e Memfisit u mashtruan dhe Egjipti u mashtrua nga krerët e fiseve të tij. "Memphis", në egjiptian. Mennufer, Mennufe (strehë e së mirës) në asiri. Mempi ishte një tjetër kryeqytet i Egjiptit të poshtëm. "Krye fisesh" - përkthyer nga hebraishtja. gurët e themelit (krh. Is. 8:6) ose themelet e fiseve ose rajoneve nga të cilat u formua mbretëria e Egjiptit dhe në të cilat u nda përsëri më pas. Isaia 19:14. Zoti dërgoi tek ai një frymë dehjeje; dhe e çuan Egjiptin në rrugë të gabuar në të gjitha punët e tij, ashtu si endet një i dehur në të vjellat e tij. Is.19:15. Dhe në Egjipt nuk do të ketë asnjë punë që mund të bëjë koka dhe bishti, palma dhe kallam. "Dërguar" - në tekstin hebraik: i përzier, i shtuar. "Në të", domethënë në vendin e Egjiptit, si në një enë të caktuar. "Fryma e dehjes" - lagështi dehëse. Me shumë mundësi, kjo dehje pushtoi këshilltarët e faraonit, të cilët për këtë arsye e çuan Egjiptin në një rrugë që nuk ishte ajo që duhej të ndiqte. "Koka dhe bishti" - shefat dhe vartësit. "Palma dhe kallam" - klasa e sipërme dhe e ulët e shoqërisë. Isaia 19:16–25. Pasi ka përjetuar të gjitha llojet e fatkeqësive, Egjipti do të arrijë në bindjen se këto fatkeqësi i janë dërguar nga Zoti i Plotfuqishëm dhe do të përkulet me drithërimë përpara Zotit të vërtetë dhe popullit të Tij të zgjedhur. Së pari, disa qytete do të njohin fuqinë e të Plotfuqishmit dhe më pas i gjithë Egjipti do të bëhet një vend i adhurimit të vërtetë të Perëndisë. Zoti do të fillojë t'i trajtojë egjiptianët ashtu siç e trajtoi më parë popullin hebre - ndonjëherë me mëshirë, ndonjëherë me zemërim. Ky kthim i Egjiptit te Zoti do të inkurajojë kombet e tjera të bëjnë të njëjtën gjë. Sipas profetit, Assur do të besojë gjithashtu në Zotin e vërtetë, në mënyrë që Egjipti, Asiria dhe Izraeli të krijojnë një aleancë të madhe të trefishtë, në të cilën do të vendoset kungimi i vërtetë me Zotin. “Në atë ditë”, pra pas fatkeqësive të mësipërme. "Ata do të kenë frikë" - domethënë, ata do të kuptojnë se Zoti është me të vërtetë Zoti i Vetëm i Plotfuqishëm. Isaia 19:18. Atë ditë pesë qytete në vendin e Egjiptit do të flasin gjuhën e Kanaanit dhe do të betohen për Zotin e ushtrive; njëri do të quhet qyteti i diellit. “Pesë qytete”, pra një numër mjaft i konsiderueshëm qytetesh. Ky numër mund të shpjegohet në këtë mënyrë mbi bazën se pesë është gjysma e dhjetës dhe 10 është një simbol i plotësisë (krh. Mat. 25:2, 20). "Gjuha e Kanaanit" është, natyrisht, gjuha hebraike, sepse egjiptianët e quajtën vendin e hebrenjve Kanaan. Të flasësh gjuhën e dikujt do të thotë të mendosh dhe të besosh në përputhje me njerëzit që flasin atë gjuhë. "Betohu", d.m.th., njohu fuqinë dhe forcën e të Plotfuqishmit. "Qyteti i diellit" - sipas tekstit masoretik: ir haherem - qyteti i shkatërrimit. Duhet menduar se ka pasur një gabim në tekstin masoretik dhe ja pse: a) që nga fjalimi në Art. ka të bëjë me Egjiptin e konvertuar, atëherë emri për qytetin kryesor të Egjiptit, që tregon shkatërrimin e tij, është krejtësisht i papërshtatshëm; b) shumica e përkthimeve të lashta shkojnë kundër këtij leximi. Por nëse po, atëherë çfarë do të thotë leximi tjetër, i miratuar nga kritikët më të rinj – ir hacheres –? Kjo shprehje do të thotë "qytet i diellit", siç përkthehet në përkthimin sinodal rus, por çfarë kuptimi lidhej vetë profeti me këtë emër - asgjë vendimtare nuk mund të thuhet për këtë. Isa.19:19. Atë ditë do të ketë një altar për Zotin në mes të vendit të Egjiptit dhe një monument për Zotin në kufijtë e tij. Is.19:20. Dhe kjo do të jetë një shenjë dhe një dëshmi e Zotit të ushtrive në vendin e Egjiptit, sepse ata do t'i klithin Zotit për shkak të shtypësve, dhe ai do t'u dërgojë atyre një shpëtimtar dhe ndërmjetës dhe do t'i çlirojë. Adhurimi i vërtetë i Zotit me të gjitha ritualet e jashtme do të vendoset në vendin e Egjiptit. Egjiptianët, ashtu si hebrenjtë, do t'i shërbejnë të Plotfuqishmit dhe do t'i afrohen Atij nëpërmjet sakrificave. Megjithatë, nuk ka gjasa që këto fjalë të Isaias t'i atribuohen atyre rasteve të pjesshme të kthimit të egjiptianëve në fenë hebraike që ndodhën në kohët e mëvonshme të Dhiatës së Vjetër. Me shumë mundësi, këtu profeti foli për kthimin e ardhshëm të Egjiptit në Krisht. 21 Prandaj, në altarin që përmendi, është më mirë të shihen kishat e Perëndisë, të cilat u shfaqën në Egjipt në kohët e krishtera. "Dhe një monument për Zotin" - sipas tekstit hebraik: shtyllë, obelisk (mazebah). Ai do të qëndrojë, siç mund të përkthehet fjalë për fjalë nga hebraishtja, afër ose në kufirin e vendit egjiptian dhe do të jetë për këdo që hyn në këtë vend një shenjë ose tregues se Zoti i vërtetë, Më i Larti, nderohet në Egjipt. Natyrisht, fjalët e profetit nuk kanë nevojë të merren fjalë për fjalë: profeti vetëm donte të thoshte se e gjithë bota do të dinte për kthimin e Egjiptit në besimin e vërtetë. Por nëse Egjipti i drejtohet Perëndisë së vërtetë, atëherë Perëndia do t'i drejtohet Egjiptit - ai do t'i dërgojë atij ndihmën e Tij, siç bëri kur Judenjtë iu drejtuan atij gjatë kohës së Gjykatësve (Gjyqtarët 3:9, 15; Gjyqtarët 4, etj.) "Shpëtimtari" - në hebraisht. hoschija. Ky ishte emri i gjykatësve të Izraelit (Gjyqtarët 6:36; Gjyqtarët 12, etj.). "Ndërmjetësuesi" - në hebraisht. rab, d.m.th. luftëtar, hakmarrës (krh. Gjyqtarët 6:31). Isaia 19:21. Dhe Zoti do të shfaqet në Egjipt; dhe Egjiptasit atë ditë do ta njohin Zotin, do të ofrojnë flijime dhe dhurata, do t'i bëjnë zotime Zotit dhe do t'i përmbushin. Is.19:22. Dhe Zoti do të godasë Egjiptin; do të godasë dhe do të shërohet; ata do të kthehen te Zoti, dhe ai do t'i dëgjojë dhe do t'i shërojë. Egjiptianët do ta njohin Zotin, domethënë do të besojnë në Më të Lartin dhe do ta njohin Atë si Zotin e vërtetë. "Skrifica dhe dhurata" - d.m.th. flijime gjaku dhe oferta të thjeshta drithi. "Dhe Zoti do të godasë", domethënë Zoti do t'i këshillojë egjiptianët me ndëshkime të përkohshme, siç bëri me Judenjtë. Isa.19:23. Atë ditë do të ketë një rrugë të lartë nga Egjipti në Asiri; Asurët do të vijnë në Egjipt dhe Egjiptasit në Asiri; dhe Egjiptasit bashkë me Asirianët do t'i shërbejnë Zotit. Is.19:24. Atë ditë Izraeli do të jetë i treti me Egjiptin dhe Asirinë; bekimi do të jetë në mes të tokës, Is.19:25. të cilin Zoti i ushtrive do ta bekojë, duke thënë: "I bekuar është populli im Egjiptasit, vepra e duarve të mia Asirianët dhe trashëgimia ime izraelitët". "Në atë ditë" - padyshim në kohët mesianike. "Rruga e madhe". Një rrugë e tillë ekziston prej kohësh. Ajo shkoi nga Egjipti përmes Palestinës lindore dhe Sirisë në Mesopotami (Zan. 37:25). Por profeti padyshim që nënkupton rrugën këtu në kuptimin figurativ të fjalës. Ai dëshiron të thotë se Egjiptianët dhe Asirianët, të cilët në kohën e tij ishin vazhdimisht në luftë me njëri-tjetrin për zotërimin e Azisë së Vogël, në kohën e Mesisë do të vizitojnë njëri-tjetrin vetëm me qëllime paqësore, dhe jo për të luftuar. "Ata do t'i shërbejnë Zotit." Egjipti dhe Asiria do të bashkohen kryesisht nga një fe e përbashkët (krh. Is. 11 e në vazhdim). “Izraeli do të jetë i treti”. Hebrenjtë ishin gjithashtu vazhdimisht në mosmarrëveshje me Egjiptin dhe Asirinë. Në kohën e Mesisë, Izraeli do të hyjë në një bashkim të madh shpirtëror me armiqtë e tij të mëparshëm. “Bekimi” - sipas përkthimit të Condamin-it, këtu duhet shtuar një grimcë si kjo: Izraeli do të jetë si një bekim, domethënë një ndërmjetës në marrjen e bekimeve hyjnore në mbarë tokën (krh. Zanafilla 12 e në vazhdim). Është e rëndësishme të theksohet se këtu egjiptianët u jepet titulli "populli im", i cili më parë u jepej vetëm hebrenjve. Deri kohët e fundit, autenticiteti i pjesës së parë të kapitullit të 19-të (1–15 v.) pothuajse nuk u kundërshtua nga askush. Vetëm Duhm dyshoi në vërtetësinë e këtij vendi. Këtu janë arsyet e dyshimeve të tij që ai parashtron: a) Isaia e përsërit fjalën Egjipt gjashtë herë në katër vargjet e para, b) Isaia flet me shumë detaje për mjetet e jetesës së peshkatarëve dhe endësve egjiptianë, c) Isaia nuk i paraqet këtu motivet e kërcënimeve të tij. Duke ndjekur gjurmët e Duhm dhe Scheyne, ai hodhi poshtë plotësisht vërtetësinë e këtij seksioni me arsyetimin, ndër të tjera, se në Art. 1–15. Kapitulli 19 ka shprehje të përdorura në pjesë të librit të Isaisë që nuk janë autentike, sipas mendimit të tij. Por i gjithë Egjipti i përmendur? Pse nuk mund të përshkruante në detaje situatën në të cilën do të ndodheshin industrialistët dhe artizanët egjiptianë? Sa i përket mungesës së motiveve për kërcënime, atëherë në profecitë e tjera, pa dyshim, të Isaias kundër popujve të huaj, këto motive gjithashtu nuk tregohen (shih, për shembull, profecitë për Moabin në kapitujt 15 dhe 16). Së fundi, ideja e paraqitur nga Scheyne është shumë e çuditshme. Fakti është se i njëjti kritik dëshmon joautenticitetin e disa kapitujve të tjerë nga libri i Isaias pikërisht sepse ato përmbajnë shprehje të përdorura në gjysmën e parë të kapitullit 19; Kështu, ne marrim një lloj "rrethi" në provat ... Sa i përket kundërshtimeve për vërtetësinë e pjesës së dytë të kapitullit 19, ato janë më serioze. Ato janë nxjerrë nga terminologjia e kësaj pjese të kapitullit 19, nga stili, nga toni simpatik i profecisë dhe veçanërisht nga detajet që përmbajnë vargjet 18-25. Duhm dhe Marti gjenden, për shembull, në shekujt 18 dhe 19. një aludim për ndërtimin e një kisha nga hebrenjtë në Egjipt, në qytetin e Leontopolis, rreth vitit 160 (Josephus Jude. Ancient. 13:3, 1) dhe për këtë arsye ia atribuojnë shfaqjen e kësaj profecie gjysmës së shekullit të dytë para Krishtit. Por këto kundërshtime nuk janë ende të pakapërcyeshme. Para së gjithash, stili i të folurit më tepër flet në favor të autenticitetit të vargjeve 16-25. Baudissin dhe Stade madje thonë se nëse këto vargje nuk i përkasin Isaias, atëherë, në çdo rast, autori i tyre dukshëm donte të imitonte "mënyrën" e Isaias. Atëherë, cila është pika në shekullin II. Para Krishtit a do të ishte e mundur të flitej për fatin e ardhshëm të Assurit, me të cilin kaldeasit kishin përfunduar kohë më parë? Përkundrazi, marrëdhëniet e ndërsjella midis Egjiptit, Asirisë dhe Mbretërisë së Judës rreth vitit 700 para Krishtit, ka shumë të ngjarë të kenë krijuar mundësinë e një apeli në të ardhmen ndaj të Plotfuqishmit nga të dyja fuqitë e para. Së fundi, nëse Duhm dhe Marti lexojnë në v. 18. në vend të ir hacheres - qytet i diellit - ir haheres "qyteti i luanit", për të gjetur këtu një tregues të qytetit të Leontopolis, atëherë leximi dhe përkthimet e tyre janë shumë të dyshimta: ende nuk është vërtetuar se Heb. Fjala haheres mund të nënkuptojë luan... Pra, ne i konsiderojmë aspak bindëse të gjitha sulmet ndaj autenticitetit të Kapitullit 19. Për sa i përket kohës së kësaj profecie, ajo vendoset më së miri në vitet e fundit të shërbimit të Isaias. Ky fjalim mund të ndahet në strofa si më poshtë: 1 strofë - 1–4 art. - (3, 3) strofa 2 - 5–10 art. - (3, 3) Strofa 3 – 11–15 art. - (3, 3) Në pjesën e dytë të kapitullit, nuk mund të shihet asnjë simetri e caktuar. Vargjet: 1, 3–5, 12, 16, 19–21, të këtij kapitulli synohen të lexohen si një proverb në festën e Paraqitjes së Zotit, ndoshta sepse, sipas legjendës, menjëherë pas Takimit të Zotit Foshnja u dërgua në Egjipt, ku të gjithë idhujt ranë para Tij në qytetin e Iliopolis. Nëse i qasemi asaj nga këndvështrimi i profecive shumëfazore - domethënë që në periudha të ndryshme ato mund të çojnë në situata të ngjashme - ekziston një këndvështrim i mjaftueshëm për futjen e ardhshme të paganëve në besimin e krishterë në të gjithë botën. Shënim ed. Ju mund të jeni të interesuar në: