Глава 19

1–15. Egiptul trebuie să sufere pedeapsa lui Dumnezeu. 16–25. Efectul salvator al acestei pedepse asupra Egiptului Isaia 19:1–15. Întrucât atât regii lui Israel, cât și regii lui Iuda au intrat în relații cu Egiptul pentru a găsi sprijin în el în lupta lor împotriva Asiriei, Isaia le insuflă colegilor săi de trib ideea că acest sprijin este foarte nesigur. Egiptul va trebui să îndure, prin voia Celui Atotputernic, multe umilințe (1). Luptele civile vor începe în Egipt (2) și deși locuitorii Egiptului vor apela la văduvele și la înțelepții lor pentru ajutor (3) pentru a opri răul, nimic nu va ajuta și Egiptul, slăbit de cearta reciprocă, se va supune conducătorului crud al altcuiva (4). Declinul politic va fi urmat de declinul industriei egiptene. Datorită faptului că alimentatorul Egiptului, Nilul, se va usca, totul în Egipt se va ofili și se va usca (5–7), pescuitul se va încheia (8) și producția de diverse materiale din plantele care cresc de-a lungul malurilor Nilului va înceta (9). Castele înalte și joase din Egipt vor scădea (10), preoții și înțelepții își vor pierde înțelepciunea (11-12) și vor deteriora și mai mult țara cu sfaturile lor nereușite (13-14). Pe scurt, totul în Egipt va cădea într-o dezordine extremă (15). Isa.19:1. Profeție despre Egipt. „Iată, Domnul va ședea pe un nor ușor și va veni în Egipt.” Și idolii Egiptului se vor zgudui înaintea Lui și inima Egiptului se va topi în el. „Profeție”. Vezi Isaia 13:1. „Egipt” - (vezi Interpretarea Bibliei, vol. 1, p. 45, vol. 2, pp. 512, 514). În antichitate, această țară a fost numită Kat de către egipteni înșiși, mai târziu Kemi - „negru”, datorită faptului că nămolul rămas în câmpurile egiptene după inundația râului are o culoare atât de neagră. Nila. Evreii au numit Egiptul Mizraim, adică garduri, desemnând probabil cu acest nume zidurile care despărțeau Egiptul de deșertul arab. Egipt este un cuvânt de origine feniciană și înseamnă un țărm curbat. Această țară vastă include și văi fertile de-a lungul râului. Nil și deșerturi vaste. Pe lângă Nil, în antichitate Egiptul era irigat de numeroase canale prin care apa era dusă în zonele unde nu ajungeau inundațiile râului. Nila. În vremurile moderne, știința a stabilit cauza inundațiilor anuale ale Nilului - acestea sunt ploi tropicale care se repetă anual în același timp în locurile de unde provine Nilul, ploile din care topesc zăpada care se întinde pe vârfurile înalte ale munților locali. Vegetația din Egipt în antichitate era mai bogată decât este acum, iar Delta Nilului, în fertilitatea sa, era un coș de pâine inepuizabil pentru toată Asia și Europa. Fauna Egiptului era, de asemenea, bogată și variată. Vechii egipteni au făcut distincția între Egiptul superior și Egiptul inferior. Primul, cu orașul principal No-Ammon, sau Teba, se distingea prin bogăția și enormitatea palatelor și bisericilor sale, al doilea, cu orașul principal Nof, sau Memphis, era renumit pentru cele patruzeci de piramide. Descendenții lui Ham au trăit în Egipt – din cel de-al doilea fiu al său (Gen. 10:7, 13), un trib puternic și frumos, angajat în principal în agricultură și în același timp atingând cote înalte în dezvoltarea culturii și a educației în general. Viața politică a Egiptului a fost mult timp modelată sub forma unei monarhii ereditare nelimitate. Primul rege al Egiptului (după Lepsius) a fost Menes, care a urcat pe tron ​​în 3892 î.Hr.; Istoricii numără toate dinastiile regale succesive din Egipt până la 30. Ulterior, Egiptul a devenit o provincie a imperiului grec, apoi roman. „Pe un nor” - prin această imagine poetică profetul dorește să indice viteza cu care Domnul își va împlini judecata dreaptă asupra Egiptului (cf. Ps. 17:11; Ps. 67:34). „Și vine” – mai precis, „va sosi”. „Idolii Egiptului”. Egiptenii aveau un număr extrem de mare de zei - patroni ai diferitelor aspecte ale vieții umane. Religia Egiptului nu a fost niciodată monoteistă și numărul zeilor și obiectelor de venerare din Egipt a crescut din ce în ce mai mult în timp... Apariția acestor „zei” sau idoli a fost foarte diversă. Erau imagini cu oameni și imagini cu tauri, păsări, șopârle etc. „Inima Egiptului”. Egiptul își va pierde curajul - panica va domnă printre locuitorii săi. Isa.19:2. Îi voi înarma pe egipteni împotriva egiptenilor; și fratele se va lupta împotriva fratelui și unul împotriva celuilalt, oraș împotriva orașului, împărăție împotriva împărăției. Prin voia Domnului, în Egipt va începe un război intestin. Și într-adevăr, deja în timpul vieții lui Isaia, Egiptul de jos s-a rupt în mai multe regate, ale căror puncte focale erau: Tanis, Memphis, Sais și alte orașe. Aceste divergențe au făcut mai ușor pentru etiopieni și asirieni să preia Egiptul, care a avut loc la scurt timp după moartea lui Isaia. Isa.19:3. Și duhul Egiptului va slăbi înăuntrul ei și îi voi distruge sfatul și ei vor apela la idoli și vrăjitori și la cei care cheamă morții și la ghicitori. „Spiritul Egiptului”. Capacitatea de a raționa va dispărea complet în rândul oamenilor de stat egipteni (cf. Is. 11:2). „Voi distruge”, adică voi arunca în confuzie toate planurile și planurile politicienilor egipteni. „Vrăjitorii” – proprii. „mormăitul” (haittim) indică discursul neclar al vrăjitorilor. „Invocarea morților” – în ebraică. haovot sl. Ch. 8 linguri. 19. Pentru „ghicitori” – vindecători (hajidonim), vezi ibid. Isa.19:4. Și voi da pe egipteni în mâinile unui conducător crud și un rege crud va stăpâni peste ei, zice Domnul, Domnul oștirilor. „Domnul crud”. Unii interpreți văd aici o profeție despre invadarea Egiptului de către regele asirian Asar-Gaddon, alții văd împlinirea acestei profeții în urcarea faraonului Psammetichus și în activitățile faraonilor Necho și Ghafra care l-au urmat pe Psametichus, care, după ce a pus mâna pe tronul mercenar al Egiptului, cu ajutorul sever al tropului Egiptului, a persecutat populația indigenă, astfel că aproximativ 200 de mii de egipteni aparținând castei războinice ar fi trebuit să se mute atunci în Etiopia. Prima dintre aceste două opinii este mai probabilă. Assar-Gaddon, după ce l-a învins pe faraonul Tirgaku, a împărțit Egiptul în 20 de districte, și-a instalat guvernatorii acolo și a plasat garnizoane asiriene în tot Egiptul. Dar pare cel mai corect să presupunem că Isaia nu a vrut să înfățișeze nicio persoană individuală aici, ci a oferit o descriere generală a viitoarelor destine ale Egiptului. Isa.19:5. Și apele mării se vor epuiza și râul se va seca și se va seca; Isaia 19:6. și râurile se vor rară și canalele Egiptului vor deveni puțin adânci și uscate; trestii si trestii se vor ofili. "Râu". Dacă Nilul în cea mai mare inundație a fost numit mare (ijom), atunci la lățimea sa obișnuită a fost numit râu sau pârâu (nahar). „Râuri” în ebraică. naharoth, adică ramurile Nilului și canalele acestuia. „Canale” în jeorej european (de la jeor - pârâu - numele Nilului) poate însemna și canale mari și șanțuri de drenaj. Isa.19:7. Câmpurile din apropierea râului, de-a lungul malurilor râului, și tot ce este semănat lângă râu se va usca, se va împrăștia și va dispărea. „Câmpuri de lângă râu”, adică cele mai fertile pajiști de la gura Nilului. „Ceea ce a fost semănat lângă râu”, adică fiecare bucată de pământ semănat. Isa.19:8. Și pescarii vor plânge și toți cei care își aruncă undițele în râu se vor tângui, iar cei care pun plase în apă vor cădea în deznădejde; Isa.19:9. iar procesatorii de in și țesătorii de in alb vor fi în confuzie; Nilul era foarte bogat în pește (cf. Numeri 11:5), iar lipsa apei din Nil a dus la o scădere a pescuitului. „Prelucrarea inului” – lit. din euro pieptănarea inului cu faguri de lemn; Din acest material de in a fost pregătit pentru haine sacre. „Pânze” - mai precis: materiale diferite - atât in, cât și mătase (în ebraică, harir). Isa.19:10. și mrejele vor fi rupte și toți cei care țin acvarii vii vor cădea în duh. „Rețele”. În euro Textul de aici conține cuvântul schutoth - fundații, dar Orelli îl corectează la altceva - țesători schoteiha de la schota la țesătură. Prin urmare, aici cuvântul plase poate fi înlocuit cu expresia: țesători - ultima jumătate a versetului din Condamin este tradusă astfel: „și toți lucrătorii sunt în disperare”. Isa.19:11. Aşa! prinții din Zoan au înnebunit; sfatul consilierilor înțelepți ai lui Faraon a devenit lipsit de sens. Cum îi vei spune lui Faraon: „Eu sunt fiul înțelepților, fiul împăraților din vechime?” „Zoan” în egipteană. Taan, acum San (conform LXX Tanis), era situat pe malul estic al celui de-al doilea braț al Nilului de la est. A fost capitala Egiptului de jos în timpul erei Hyksoan și a rămas așa sub Isaia (cf. Isaia 30:4). Înțelepții egipteni din antichitate erau faimoși în întreaga lume, iar înțelepții capitalei, desigur, ar fi trebuit să se bucure de o onoare deosebită. Această înțelepciune sau diverse cunoștințe secrete erau transmise de obicei în casta preoțească prin moștenire - de la tați la copii. „Fiul regilor de odinioară”. – Regii din Egipt erau aleși în principal din casta preoțească, motiv pentru care scriitorii antici îi numesc uneori pe faraoni preoți. Isa.19:12. Unde sunt? unde sunt înțelepții tăi? lasă-i să-ți spună acum; să știe ce a hotărât Domnul oștirilor despre Egipt. „Să știe” – în ebraică. text: lăsați-i să inspire, să explice. Isa.19:13. Prinții din Tsoan au înnebunit; Prinții din Memphis au fost înșelați, iar Egiptul a fost dus în rătăcire de capii triburilor sale. „Memphis”, în egipteană. Mennufer, Mennufe (refugiul binelui) în asiriană. Mempi a fost o altă capitală a Egiptului de Jos. „Șefii de triburi” - tradus din ebraică. pietre de temelie (cf. Isaia 8:6) sau temelii ale triburilor sau regiunilor din care s-a format regatul Egiptului și în care s-a despărțit ulterior din nou. Isaia 19:14. Domnul a trimis în el un duh de beție; și au dus pe Egipt în rătăcire în toate treburile ei, așa cum un om beat rătăcește în vărsăturile lui. Isa.19:15. Și nu va fi nicio lucrare în Egipt pe care să o poată îndeplini capul și coada, palmierul și bastonul. „Trimis” – în textul ebraic: amestecat, adăugat. „În ea”, adică în țara Egiptului, ca într-un anumit vas. „Spiritul intoxicației” - umiditate îmbătătoare. Cel mai probabil, această intoxicare a pus stăpânire pe consilierii lui Faraon, care, prin urmare, au condus Egiptul pe o cale care nu era cea pe care trebuia să o urmeze. „Cap și coadă” – șefi și subordonați. „Palmă și trestie” – clasele superioare și inferioare ale societății. Isaia 19:16–25. După ce a trăit tot felul de dezastre, Egiptul va ajunge la convingerea că aceste dezastre i-au fost trimise de Dumnezeu Atotputernicul și se va pleca cu teamă înaintea adevăratului Dumnezeu și a poporului Său ales. Mai întâi, mai multe orașe vor recunoaște puterea Celui Atotputernic, iar apoi întregul Egipt va deveni o țară de închinare adevărată a lui Dumnezeu. Domnul va începe să-i trateze pe egipteni așa cum a tratat anterior poporul evreu – uneori cu milă, alteori cu mânie. Această întoarcere a Egiptului către Domnul va încuraja și alte națiuni să facă același lucru. Potrivit profetului, Assur va crede și în adevăratul Dumnezeu, astfel încât Egiptul, Asiria și Israelul vor forma o mare alianță triplă, în care se va stabili adevărata comuniune cu Dumnezeu. „În acea zi”, adică după dezastrele de mai sus. „Se vor teme” - adică vor înțelege că Domnul este cu adevărat Dumnezeul Atotputernic. Isaia 19:18. În ziua aceea, cinci cetăţi din ţara Egiptului vor vorbi limba Canaanului şi vor jura pe Domnul oştirilor; unul va fi numit orașul soarelui. „Cinci orașe”, adică un număr destul de semnificativ de orașe. Acest număr poate fi explicat în acest fel pe baza faptului că cinci este jumătate din zece, iar 10 este un simbol al completității (cf. Matei 25:2, 20). „Limba Canaanului” este, desigur, limba ebraică, deoarece egiptenii numeau țara evreilor Canaan. A vorbi limba cuiva înseamnă a gândi și a crede în conformitate cu oamenii care vorbesc acea limbă. „Juri”, adică recunoașteți puterea și puterea Celui Atotputernic. „Orașul soarelui” - conform textului masoretic: ir haherem - oraș al distrugerii. Trebuie să ne gândim că a existat o eroare în textul masoretic și iată de ce: a) întrucât discursul din art. este despre Egiptul convertit, atunci numele orașului principal al Egiptului, indicând distrugerea acestuia, este complet nepotrivit; b) majoritatea traducerilor antice contravin acestei lecturi. Dar dacă da, atunci ce înseamnă cealaltă lectură, adoptată de cei mai noi critici – ir hacheres –? Această expresie înseamnă „orașul soarelui”, așa cum este tradus în traducerea sinodală rusă, dar ce semnificație a legat profetul însuși cu acest nume - nu se poate spune nimic decisiv despre asta. Isa.19:19. În ziua aceea, va fi un altar pentru Domnul în mijlocul țării Egiptului și un monument în cinstea Domnului la hotarele ei. Isa.19:20. Și va fi un semn și o mărturie a Domnului oștirilor în țara Egiptului, pentru că ei vor striga către Domnul din cauza asupritorilor și El le va trimite un mântuitor și mijlocitor și îi va izbăvi. Adevărata închinare lui Dumnezeu cu toate ritualurile exterioare va fi stabilită în țara Egiptului. Egiptenii, ca și evreii, Îl vor sluji pe Cel Atotputernic și se vor apropia de El prin jertfe. Cu toate acestea, este puțin probabil ca aceste cuvinte ale lui Isaia să poată fi atribuite acelor cazuri parțiale în care egiptenii s-au întors la religia iudaică care au avut loc în vremurile ulterioare ale Vechiului Testament. Cel mai probabil, aici profetul a vorbit despre viitoarea convertire a Egiptului la Hristos. 21 Prin urmare, în altarul pe care l-a menționat, cel mai bine este să vedeți bisericile lui Dumnezeu, care au apărut în Egipt în vremea creștină. „Și un monument în cinstea Domnului” - conform textului ebraic: stâlp, obelisc (mazebah). El va sta, după cum poate fi tradus literal din ebraică, lângă sau la granița țării egiptene și va fi pentru toți cei care intră în această țară un semn sau un indiciu că adevăratul Dumnezeu, Cel Prea Înalt, este venerat în Egipt. Desigur, cuvintele profetului nu trebuie luate la propriu: profetul a vrut doar să spună că întreaga lume va ști despre convertirea Egiptului la adevărata credință. Isa.19:24. În ziua aceea, Israel va fi al treilea cu Egiptul și Asiria; binecuvântarea va fi în mijlocul pământului, Isa.19:25. pe care Domnul oștirilor îl va binecuvânta, zicând: Binecuvântat este poporul Meu egiptenii și lucrarea mâinilor mele asirienii și moștenirea mea israeliții. „În acea zi” - evident în vremurile mesianice. „Drumul Mare”. Un astfel de drum există de multă vreme. Ea a mers din Egipt prin estul Palestinei și Siria până în Mesopotamia (Geneza 37:25). Dar profetul înseamnă, evident, drumul aici în sensul figurat al cuvântului. El vrea să spună că egiptenii și asirienii, care la vremea lui erau în permanentă război între ei pentru stăpânirea Asiei Mici, pe vremea lui Mesia se vor vizita reciproc numai cu intenții pașnice, și nu să lupte. „Ei vor sluji Domnului”. Egiptul și Asiria vor fi unite în principal printr-o religie comună (cf. Is. 11 și urm.). „Israelul va fi al treilea”. Evreii erau, de asemenea, constant în dezacord cu Egiptul și Asiria. La vremea lui Mesia, Israelul va intra într-o mare uniune spirituală cu foștii săi dușmani. „Binecuvântare” - conform traducerii lui Condamin, o particulă ca aceasta ar trebui adăugată aici: Israelul va fi ca o binecuvântare, adică un intermediar în primirea binecuvântărilor divine pentru întregul pământ (cf. Gen. 12 și urm.). Este important de remarcat faptul că egiptenilor li se dă aici titlul de „poporul meu”, care anterior era dat doar evreilor. Până de curând, autenticitatea primei părți a capitolului 19 (1–15 v.) a fost cu greu contestată de nimeni. Numai Duhm se îndoia de autenticitatea acestui loc. Iată care sunt motivele îndoielilor sale pe care le invocă: a) Isaia repetă de șase ori cuvântul Egipt în primele patru versete, b) Isaia vorbește prea detaliat despre mijloacele de subzistență ale pescarilor și țesătorilor egipteni, c) Isaia nu prezintă aici motivele amenințărilor sale. Pe urmele lui Duhm și Scheyne, el a respins complet autenticitatea acestei secțiuni pe motiv, printre altele, că în art. 1–15. Capitolul 19 există expresii folosite în părți din cartea lui Isaia care nu sunt autentice, după părerea lui. Dar tot Egiptul amintit? De ce nu a putut descrie în detaliu situația în care s-ar afla industriașii și artizanii egipteni? În ceea ce privește lipsa motivelor pentru amenințări, atunci în alte, fără îndoială, profețiile lui Isaia împotriva popoarelor străine, aceste motive nu sunt nici ele indicate (vezi, de exemplu, profețiile despre Moab din capitolele 15 și 16). În fine, ideea prezentată de Scheyne este foarte ciudată. Cert este că același critic dovedește neautenticitatea unor alte capitole din cartea Isaia tocmai pentru că ele conțin expresii folosite în prima jumătate a capitolului 19; Astfel, obținem un fel de „cerc” în dovezi... În ceea ce privește obiecțiile față de autenticitatea celei de-a doua jumătate a capitolului 19, acestea sunt mai grave. Ele sunt extrase din terminologia acestei părți a capitolului 19, din stil, din tonul simpatic al profeției și mai ales din detaliile cuprinse în versetele 18-25. Duhm și Marti se găsesc, de exemplu, în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. o aluzie la construirea unui biserică de către evreii din Egipt, în orașul Leontopolis, în jurul anului 160 (Iosif Iuda. Antic. 13:3, 1) și de aceea atribuie apariția acestei profeții jumătate din secolul al II-lea î.Hr. Dar aceste obiecții încă nu sunt de netrecut. În primul rând, stilul vorbirii vorbește mai degrabă în favoarea autenticității versetelor 16–25. Baudissin și Stade chiar spun că, dacă aceste versete nu aparțin lui Isaia, atunci, în orice caz, autorul lor a dorit în mod evident să imite „maniera” lui Isaia. Atunci, care este rostul în secolul al II-lea. î.Hr. s-ar putea vorbi despre soarta viitoare a lui Assur, cu care caldeenii terminaseră de mult? Dimpotrivă, relațiile reciproce dintre Egipt, Asiria și Regatul lui Iuda în jurul anului 700 î.Hr., cel mai probabil, ar fi putut da naștere la posibilitatea unui viitor apel către Atotputernicul de către ambele prime puteri. În fine, dacă Duhm și Marti citesc în v. 18. în loc de ir hacheres - orașul soarelui - ir haheres „orașul leului”, pentru a găsi aici o indicație despre orașul Leontopolis, atunci lectura și traducerile lor sunt foarte îndoielnice: nu s-a dovedit încă că evr. cuvântul haheres ar putea însemna leu... Deci, considerăm că toate atacurile asupra autenticității capitolului 19 nu sunt deloc convingătoare. În ceea ce privește timpul acestei profeții, ea este cel mai bine plasată în ultimii ani ai slujirii lui Isaia. Acest discurs poate fi împărțit în strofe după cum urmează: 1 strofă – 1–4 art. – (3, 3) 2 strofă – 5–10 art. – (3, 3) Strofa 3 – 11–15 art. – (3, 3) În a doua parte a capitolului, nu se poate observa o simetrie definită. Versetele: 1, 3–5, 12, 16, 19–21, din acest capitol sunt destinate a fi citite ca un proverb la sărbătoarea Prezentării Domnului, probabil pentru că, potrivit legendei, imediat după Întâlnirea lui Dumnezeu Pruncul a fost dus în Egipt, unde toți idolii au căzut înaintea Lui în orașul Iliopolis. Dacă o abordăm din punctul de vedere al profețiilor în mai multe etape - adică că în momente diferite pot duce la situații similare - există destul de mult punct de vedere despre introducerea viitoare a păgânilor în credința creștină în întreaga lume. Nota ed. Ați putea fi interesat de: