Глава 19

1–15. Egipt musi ponieść karę Bożą. 16–25. Zbawienny wpływ tej kary na Egipt Izajasza 19:1–15. Ponieważ zarówno królowie Izraela, jak i królowie Judy nawiązali stosunki z Egiptem, aby znaleźć w nim wsparcie w swojej walce z Asyrią, Izajasz wpaja swoim współbratom pogląd, że to wsparcie jest bardzo zawodne. Egipt będzie musiał znieść, z woli Wszechmogącego, wiele upokorzeń (1). W Egipcie rozpoczną się konflikty społeczne (2) i choć mieszkańcy Egiptu zwrócą się o pomoc do swoich wdów i mędrców (3), aby powstrzymać zło, nic nie pomoże i osłabiony wzajemnymi konfliktami Egipt podda się cudzemu okrutnemu władcy (4). Po upadku politycznym nastąpi upadek egipskiego przemysłu. W związku z tym, że wyschnie dopływ Egiptu, Nil, wszystko w Egipcie uschnie i wyschnie (5–7), zakończy się rybołówstwo (8) i zakończy się produkcja różnych materiałów z roślin rosnących wzdłuż brzegów Nilu (9). Wysokie i niskie kasty w Egipcie ulegną upadkowi (10), kapłani i mędrcy stracą swą mądrość (11-12), a ich nieskuteczne rady jeszcze bardziej wyrządzą szkody krajowi (13-14). Krótko mówiąc, wszystko w Egipcie popadnie w skrajny chaos (15). Izaj.19:1. Proroctwo o Egipcie. „Oto Pan zasiądzie na obłoku jasnym i przyjdzie do Egiptu”. I zadrżą bożki Egiptu przed Jego obecnością i serce Egiptu stopnieje w nim. "Proroctwo". Zobacz Izajasza 13:1. „Egipt” – (patrz Interpretacja Biblii, t. 1, s. 45, t. 2, s. 512, 514). W starożytności kraj ten przez samych Egipcjan nazywany był Kat, później Kemi – „czarny”, ze względu na fakt, że muł pozostający na egipskich polach po wylaniu rzeki ma właśnie taki czarny kolor. Nila. Żydzi nazywali Egipt Mizraim, czyli płotami, prawdopodobnie oznaczając tą nazwą mury oddzielające Egipt od pustyni arabskiej. Egipt to słowo pochodzenia fenickiego i oznacza zakrzywiony brzeg morza. Ten rozległy kraj obejmuje także żyzne doliny wzdłuż rzeki. Nil i rozległe pustynie. Oprócz Nilu, w starożytności Egipt nawadniany był licznymi kanałami, którymi woda była transportowana do obszarów, do których nie docierały wylewy rzeki. Nila. W czasach nowożytnych nauka ustaliła przyczynę corocznych powodzi Nilu - są to deszcze tropikalne, które powtarzają się co roku w tym samym czasie w miejscach, z których pochodzi Nil, z których topią śnieg zalegający na wysokich szczytach lokalnych gór. Roślinność Egiptu w czasach starożytnych była bogatsza niż obecnie, a Delta Nilu w swojej żyzności była niewyczerpanym spichlerzem dla całej Azji i Europy. Fauna Egiptu była również bogata i różnorodna. Starożytni Egipcjanie rozróżniali Egipt górny i dolny. Pierwsza z głównym miastem No-Ammon, czyli Tebami, wyróżniała się bogactwem i ogromem swoich pałaców i cerkwi, druga, z głównym miastem Nof, czyli Memfis, słynęła z czterdziestu piramid. Potomkowie Chama żyli w Egipcie – od jego drugiego syna (Rdz 10,7, 13) – plemię silne i piękne, zajmujące się głównie rolnictwem, a jednocześnie osiągające wysoki poziom rozwoju kultury i oświaty w ogóle. Życie polityczne Egiptu od dawna ukształtowało się w formę dziedzicznej nieograniczonej monarchii. Pierwszym królem Egiptu (według Lepsiusa) był Menes, który wstąpił na tron ​​​​w 3892 r. p.n.e.; Historycy liczą wszystkie kolejne dynastie królewskie w Egipcie aż do 30. Następnie Egipt stał się prowincją najpierw imperium greckiego, a następnie rzymskiego. „Na obłoku” – tym poetyckim obrazem prorok chce wskazać szybkość, z jaką Pan wykona swój sprawiedliwy wyrok nad Egiptem (por. Ps 17,11; Ps 67,34). „I nadchodzi” – a dokładniej „nadchodzi”. „Bożki Egiptu”. Egipcjanie mieli niezwykle dużą liczbę bogów - patronów różnych aspektów życia ludzkiego. Religia Egiptu nigdy nie była monoteistyczna, a liczba bogów i obiektów kultu w Egipcie z biegiem czasu rosła coraz bardziej... Wygląd tych „bogów”, czyli bożków, był bardzo różnorodny. Były tam wizerunki ludzi oraz wizerunki byków, ptaków, jaszczurek itp. „Serce Egiptu”. Egipt straci całą odwagę – wśród jego mieszkańców zapanuje panika. Izaj. 19:2. Zbroję Egipcjan przeciwko Egipcjanom; i brat będą walczyć przeciwko bratu i między sobą, miasto przeciwko miastu, królestwo przeciwko królestwu. Z woli Pana w Egipcie rozpocznie się wojna wewnętrzna. I rzeczywiście już za życia Izajasza dolny Egipt rozpadł się na kilka królestw, których centralnymi punktami były: Tanis, Memfis, Sais i inne miasta. Te niezgody ułatwiły Etiopczykom i Asyryjczykom przejęcie Egiptu, co miało miejsce wkrótce po śmierci Izajasza. Izaj. 19:3. I osłabnie w nim duch Egiptu, i zniszczę jego rady, i uciekną się do bożków i czarowników, i do tych, którzy przywołują umarłych, i do wróżek. „Duch Egiptu”. Zdolność rozumowania wśród egipskich mężów stanu całkowicie zaniknie (por. Iz 11:2). „Zniszczę”, czyli pomieszam wszystkie plany i plany egipskich polityków. „Czarodzieje” – własne. „mruczenie” (haittim) wskazuje na niewyraźną mowę rzucających zaklęcia. „Przywoływanie umarłych” – po hebrajsku. haovot sl. Ch. 8 łyżek 19. Na temat „wróżek” – uzdrowicieli (hajidonim) zob. tamże. Izaj.19:4. I wydam Egipcjan w ręce okrutnego władcy, i okrutny król będzie nad nimi panował, mówi Pan, Pan Zastępów. „Okrutny władca”. Niektórzy interpretatorzy widzą tu przepowiednię o najeździe asyryjskiego króla Asara-Gaddona na Egipt, inni widzą spełnienie tego proroctwa w wstąpieniu na tron faraona Psammetichusa oraz w działalności faraonów Necho i Ghafry, którzy poszli za Psammetichem, którzy po zdobyciu tronu królestwa egipskiego przy pomocy wojsk najemnych dotkliwie prześladowali rodzimą ludność, tak że około 200 tysięcy Egipcjan należących do kasta wojowników powinna była wtedy przenieść się do Etiopii. Bardziej prawdopodobna jest pierwsza z tych dwóch opinii. Assar-Gaddon, pokonawszy faraona Tirgaku, podzielił Egipt na 20 okręgów, zainstalował tam swoich namiestników i umieścił asyryjskie garnizony w całym Egipcie. Najbardziej słuszne wydaje się jednak założenie, że Izajasz nie chciał tu przedstawiać żadnej pojedynczej osoby, ale podał ogólny opis przyszłych losów Egiptu. Izaj. 19:5. I wyschną wody morskie, a rzeka wyschnie i wyschnie; Izaj. 19:6. i zabraknie rzek, a kanały egipskie staną się płytkie i suche; trzcina i trzcina uschną. "Rzeka". Jeśli Nil w czasie największej powodzi nazywano morzem (ijom), to przy zwykłej szerokości nazywano go rzeką lub strumieniem (nahar). „Rzeki” po hebrajsku. naharoth, czyli odnogi Nilu i jego kanały. „Kanały” w języku europejskim jeorej (od jeor – strumień – nazwa Nilu) mogą również oznaczać duże kanały i rowy melioracyjne. Izaj. 19:7. Pola w pobliżu rzeki, wzdłuż brzegów rzeki i wszystko, co zasiane w pobliżu rzeki, wyschną, rozproszą się i znikną. „Pola nad rzeką”, czyli najżyźniejsze łąki u ujścia Nilu. „Co zasiano nad rzeką”, czyli każdy zasiany skrawek ziemi. Izaj. 19:8. I rybacy będą płakać, i wszyscy, którzy wrzucali wędki do rzeki, będą lamentować, a ci, którzy zarzucają sieci w wodzie, popadną w przygnębienie; Izaj.19:9. i przetwórcy lnu i tkacze białego lnu będą zawstydzeni; Nil był bardzo bogaty w ryby (por. Lb 11:5), a niedobór wody w Nilu doprowadził do spadku połowów. „Przetwórstwo lnu” – dosł. od euro czesanie lnu drewnianymi grzebieniami; Z tego lnu przygotowywano materiał na święte szaty. „Tkaniny” – a dokładniej: różne materiały – zarówno len, jak i nawet jedwab (po hebrajsku harir). Izaj. 19:10. i sieci zostaną połamane, a wszyscy, którzy trzymają żywe zbiorniki z rybami, upadną na duchu. „Sieci”. W euro W tekście pojawia się słowo schutoth – fundamenty, ale Orelli poprawia je na coś innego – schoteiha tkacze od schota do splotu. Dlatego tutaj słowo sieci można zastąpić wyrażeniem: tkacze - ostatnia połowa wersetu w Condamin jest tłumaczona w następujący sposób: „a wszyscy robotnicy są zrozpaczeni”. Izaj. 19:11. Więc! książęta Coanu oszaleli; rady mądrych doradców faraona straciły znaczenie. Jak powiesz faraonowi: „Jestem synem mędrców, synem starożytnych królów?” „Zoan” po egipsku. Taan, obecnie San (wg LXX Tanis), położony był na wschodnim brzegu drugiej od wschodu odnogi Nilu. Była stolicą Dolnego Egiptu w czasach Hyksoańskich i pozostała nią za Izajasza (por. Iz 30:4). W starożytności egipscy mędrcy byli sławni na całym świecie, a mędrcy stolicy oczywiście powinni cieszyć się szczególnym honorem. Ta mądrość lub różna tajemna wiedza była zwykle przekazywana w kascie kapłańskiej w drodze dziedziczenia - z ojców na dzieci. „Syn dawnych królów”. – Królów w Egipcie wybierano głównie z kasty kapłańskiej, dlatego starożytni pisarze czasami nazywają faraonów kapłanami. Izaj. 19:12. Gdzie oni są? gdzie są twoi mędrcy? niech ci teraz powiedzą; niech wiedzą, co Pan Zastępów postanowił w sprawie Egiptu. „Daj im znać” – po hebrajsku. tekst: niech inspirują, wyjaśniają. Izaj. 19:13. Książęta Tsoan oszaleli; Książęta Memfis zostali oszukani, a Egipt został sprowadzony na manowce przez przywódców swoich plemion. „Memfis” w języku egipskim. Mennufer, Mennufe (schronienie dobra) w języku asyryjskim. Mempi było kolejną stolicą Dolnego Egiptu. „Przywódcy plemion” - przetłumaczone z hebrajskiego. kamienie węgielne (por. Iz 8:6) lub fundamenty plemion lub regionów, z których powstało królestwo Egiptu i na które następnie ponownie się podzieliło. Izajasza 19:14. Pan zesłał na niego ducha pijaństwa; i sprowadzili Egipt na manowce we wszystkich jego sprawach, tak jak błąka się pijak w wymiocinach. Izaj. 19:15. I nie będzie w Egipcie żadnej pracy, którą zdolna będzie głowa i ogon, palma i laska. „Wysłane” – w tekście hebrajskim: mieszane, dodane. „Do niego”, czyli do kraju egipskiego, jak do pewnego naczynia. „Duch odurzenia” - odurzająca wilgoć. Najprawdopodobniej to odurzenie zawładnęło doradcami faraona, którzy w związku z tym sprowadzili Egipt na drogę, którą nie był on potrzebny. „Głowa z ogonem” – szefowie i podwładni. „Palma i laska” – wyższe i niższe warstwy społeczeństwa. Izajasza 19:16–25. Doświadczywszy wszelkiego rodzaju nieszczęść, Egipt dojdzie do przekonania, że ​​te nieszczęścia zostały mu zesłane przez Boga Wszechmogącego, i z drżeniem pokłoni się prawdziwemu Bogu i Jego wybranemu ludowi. Najpierw kilka miast uzna moc Wszechmogącego, a potem cały Egipt stanie się krajem prawdziwego wielbienia Boga. Pan zacznie traktować Egipcjan tak, jak poprzednio traktował naród żydowski – czasem z miłosierdziem, czasem ze złością. To zwrócenie się Egiptu do Pana zachęci inne narody, aby uczyniły to samo. Według proroka Assur uwierzy także w prawdziwego Boga, dzięki czemu Egipt, Asyria i Izrael utworzą wielki potrójny sojusz, w którym zostanie ustanowiona prawdziwa komunia z Bogiem. „W tym dniu”, czyli po powyższych nieszczęściach. „Będą się bać” – to znaczy zrozumieją, że Pan jest naprawdę Jedynym Bogiem Wszechmogącym. Izajasza 19:18. W owym dniu pięć miast w ziemi egipskiej będzie mówić językiem kananejskim i przysięgać na Pana Zastępów; jedno będzie nazwane miastem słońca. „Pięć miast”, czyli całkiem spora liczba miast. Liczbę tę można wyjaśnić w ten sposób, że pięć to połowa dziesięciu, a 10 to symbol pełni (por. Mt 25,2.20). „Język Kanaan” to oczywiście język hebrajski, ponieważ Egipcjanie nazywali kraj Żydów Kanaan. Mówić czyimś językiem oznacza myśleć i wierzyć zgodnie z ludźmi, którzy mówią tym językiem. „Przysięgnij”, czyli uznaj moc i siłę Wszechmogącego. „Miasto słońca” – według tekstu masoreckiego: ir haherem – miasto zagłady. Należy pomyśleć, że w tekście masoreckim nastąpił błąd i oto dlaczego: a) skoro mowa w art. chodzi o nawrócony Egipt, to nazwa głównego miasta Egiptu, wskazująca na jego zagładę, jest całkowicie niewłaściwa; b) większość starożytnych tłumaczeń jest sprzeczna z tym odczytaniem. Jeśli jednak tak, to co oznacza drugie odczytanie, przyjęte przez najnowszych krytyków – ir hacheres? Wyrażenie to oznacza „miasto słońca” w tłumaczeniu rosyjskiego synodu, ale jakie znaczenie sam prorok wiązał z tym imieniem – nie można na ten temat powiedzieć nic rozstrzygającego. Izaj. 19:19. W owym dniu stanie ołtarz Panu w pośrodku ziemi egipskiej i pomnik Pana na jej granicach. Izaj. 19:20. I będzie to znak i świadectwo Pana Zastępów w ziemi egipskiej, gdyż będą wołać do Pana z powodu ciemiężycieli, a On wyśle ​​im wybawiciela i orędownika, i wybawi ich. W ziemi egipskiej zapanuje prawdziwe wielbienie Boga wraz ze wszystkimi zewnętrznymi rytuałami. Egipcjanie, podobnie jak Żydzi, będą służyć Wszechmogącemu i zbliżać się do Niego poprzez ofiary. Jest jednak mało prawdopodobne, aby te słowa Izajasza można było przypisać częściowym przypadkom zwracania się Egipcjan na religię żydowską, które miały miejsce w późniejszych czasach Starego Testamentu. Najprawdopodobniej tutaj prorok mówił o przyszłym nawróceniu Egiptu do Chrystusa. 21 Dlatego we wspomnianym ołtarzu najlepiej jest zobaczyć kościoły Boże, które pojawiły się w Egipcie w czasach chrześcijańskich. „I pomnik Pana” – według tekstu hebrajskiego: filar, obelisk (mazebah). Stanie, co można dosłownie przetłumaczyć z języka hebrajskiego, w pobliżu lub na granicy kraju egipskiego i będzie dla każdego, kto wkroczy do tego kraju, znakiem lub wskazówką, że prawdziwy Bóg, Najwyższy, jest czczony w Egipcie. Oczywiście słów proroka nie trzeba brać dosłownie: prorok chciał jedynie powiedzieć, że o nawróceniu Egiptu na prawdziwą wiarę dowie się cały świat. Ale jeśli Egipt zwróci się do prawdziwego Boga, wówczas Bóg zwróci się do Egiptu – wyśle mu swoją pomoc, tak jak to zrobił, gdy Żydzi zwrócili się do niego za czasów sędziów (Sędziów 3:9, 15; Sędziów 4 itd.) „Zbawiciel” - po hebrajsku. hoschija. Tak nazywali się sędziowie Izraela (Sędziów 6:36; Sędziów 12, itd.). „Wstawiennik” - po hebrajsku. rab, czyli wojownik, mściciel (por. Sdz 6,31). Izajasza 19:21. I Pan objawi się w Egipcie; W owym dniu Egipcjanie poznają Pana i będą składać ofiary i dary, i złożą Panu śluby, i wypełnią je. Izaj. 19:22. I Pan uderzy Egipt; uderzy i uzdrowi; zwrócą się do Pana, a On ich wysłucha i uzdrowi. Egipcjanie poznają Pana, to znaczy uwierzą w Najwyższego i uznają Go za prawdziwego Boga. „Ofiary i dary” – czyli ofiary krwawe i proste ofiary zbożowe. „I Pan uderzy”, to znaczy, że Pan upomina Egipcjan karami tymczasowymi, tak jak to zrobił z Żydami. Izaj. 19:23. W owym dniu będzie szeroka droga z Egiptu do Asyrii i Assurowie przyjdą do Egiptu, a Egipcjanie do Asyrii. a Egipcjanie wraz z Asyryjczykami będą służyć Panu. Izaj. 19:24. W tym dniu Izrael będzie trzeci po Egipcie i Asyrii; błogosławieństwo będzie w środku ziemi, Izaj. 19:25. które Pan Zastępów będzie błogosławił, mówiąc: Błogosławiony lud mój Egipcjanie i dzieło moich rąk Asyryjczycy i dziedzictwo moje Izraelici. „W tym dniu” – oczywiście w czasach mesjańskich. „Wielka Droga”. Taka droga istnieje od dawna. Udała się z Egiptu przez wschodnią Palestynę i Syrię do Mezopotamii (Rdz 37:25). Ale prorok oczywiście ma tutaj na myśli drogę w przenośnym znaczeniu tego słowa. Chce powiedzieć, że Egipcjanie i Asyryjczycy, którzy za jego czasów nieustannie toczyli ze sobą wojnę o posiadanie Azji Mniejszej, w czasach Mesjasza będą się odwiedzać jedynie w celach pokojowych, a nie w celu walki. „Będą służyć Panu”. Egipt i Asyria będą zjednoczone głównie przez wspólną religię (por. Iz 11 i nast.). „Izrael będzie trzeci”. Żydzi byli także stale skłóceni z Egiptem i Asyrią. W czasach Mesjasza Izrael wejdzie w wielką duchową jedność ze swoimi dawnymi wrogami. „Błogosławieństwo” – według tłumaczenia Condamina należy tu dodać taką cząstkę: Izrael będzie jakby błogosławieństwem, czyli pośrednikiem w otrzymaniu błogosławieństw Bożych dla całej ziemi (por. Rdz 12 i nast.). Warto zauważyć, że Egipcjanom nadano tutaj tytuł „mój lud”, który wcześniej był nadawany tylko Żydom. Do niedawna nikt nie kwestionował autentyczności pierwszej części XIX rozdziału (1–15 w.). Tylko Duhm wątpił w autentyczność tego miejsca. Oto powody swoich wątpliwości, które wysuwa: a) Izajasz sześciokrotnie powtarza słowo Egipt w pierwszych czterech wersetach, b) Izajasz zbyt szczegółowo mówi o środkach utrzymania egipskich rybaków i tkaczy, c) Izajasz nie przedstawia tutaj motywów swoich gróźb. Idąc śladami Duhma i Scheyne’a, całkowicie podważył autentyczność tego fragmentu, argumentując m.in., że w art. 1–15. W rozdziale 19 w niektórych fragmentach Księgi Izajasza znajdują się wyrażenia, które jego zdaniem nie są autentyczne. Ale cały wspomniany Egipt? Dlaczego nie potrafił szczegółowo opisać sytuacji, w jakiej znaleźliby się egipscy przemysłowcy i rzemieślnicy? Jeśli zaś chodzi o brak motywów gróźb, to w innych niewątpliwie proroctwach Izajasza skierowanych przeciwko obcym ludom również motywy te nie są wskazane (patrz np. proroctwa o Moabie w rozdziałach 15 i 16). Wreszcie pomysł wysunięty przez Scheyne’a jest bardzo dziwny. Faktem jest, że ten sam krytyk udowadnia nieautentyczność niektórych innych rozdziałów Księgi Izajasza właśnie dlatego, że zawierają one wyrażenia użyte w pierwszej połowie rozdziału 19; Otrzymujemy więc w dowodach coś w rodzaju „koła”… Jeśli chodzi o zarzuty co do autentyczności drugiej połowy rozdziału 19, są one poważniejsze. Zaczerpnięto je z terminologii tej części rozdziału 19, ze stylu, ze współczującego tonu proroctwa, a zwłaszcza ze szczegółów zawartych w wersetach 18-25. Duhma i Martiego odnaleziono na przykład w XVIII i XIX wieku. nawiązanie do budowy cerkwi przez Żydów w Egipcie, w mieście Leontopolis, około 160 r. (Józef Juda. Starożytny. 13:3, 1) i dlatego przypisuje pojawienie się tego proroctwa połowie II wieku p.n.e. Ale te zastrzeżenia nadal nie są nie do pokonania. Przede wszystkim za autentycznością wersetów 16–25 przemawia raczej styl wypowiedzi. Baudissin i Stade twierdzą nawet, że jeśli wersety te nie należą do Izajasza, to w każdym razie ich autor wyraźnie chciał naśladować „sposób” Izajasza. W takim razie jaki jest sens w II wieku. Czy można byłoby mówić o przyszłych losach Assuru, z którym Chaldejczycy już dawno skończyli? Wręcz przeciwnie, wzajemne stosunki między Egiptem, Asyrią i Królestwem Judy około 700 roku p.n.e. najprawdopodobniej mogły dać początek możliwości przyszłego zwrócenia się do Wszechmogącego przez obie pierwsze potęgi. Wreszcie, jeśli Duhm i Marti czytają w w. 18 zamiast ir hacheres – miasto słońca – ir haheres „miasto lwa”, aby znaleźć tutaj wzmiankę o mieście Leontopolis, to ich odczytanie i tłumaczenia są bardzo wątpliwe: nie zostało jeszcze udowodnione, że Heb. słowo haheres może oznaczać lwa... Dlatego uważamy, że wszelkie ataki na autentyczność rozdziału 19 nie są wcale przekonujące. Jeśli chodzi o czas pojawienia się tego proroctwa, najlepiej jest umiejscowić go w ostatnich latach służby Izajasza. Przemówienie to można podzielić na zwrotki w następujący sposób: 1 zwrotka – 1–4 sztuka. – (3, 3) 2 zwrotka – 5–10 art. – (3, 3) Zwrotka 3 – 11–15 szt. – (3, 3) W drugiej części rozdziału nie widać wyraźnej symetrii. Wersety: 1, 3–5, 12, 16, 19–21 tego rozdziału należy czytać jako przysłowie w święto Ofiarowania Pańskiego, prawdopodobnie dlatego, że według legendy bezpośrednio po Spotkaniu Boga Dzieciątko zostało zabrane do Egiptu, gdzie upadły przed Nim wszystkie bożki w mieście Iliopolis. Jeśli podejść do tego z punktu widzenia proroctw wieloetapowych – to znaczy, że w różnym czasie mogą one prowadzić do podobnych sytuacji – mamy całkiem całkiem punkt widzenia na przyszłe wprowadzenie pogan do wiary chrześcijańskiej na całym świecie. Uwaga wyd. Może zainteresuje Cię: