Глава 19

1–15. Египет мора да ја претрпи Божјата казна. 16–25. Спасувачкиот ефект на оваа казна врз Египет Исаија 19:1–15. Бидејќи и израелските и јудејските кралеви стапиле во односи со Египет за да најдат поддршка во него во нивната борба против Асирија, Исаија ја всадува во своите соплеменски членови идејата дека оваа поддршка е многу несигурна. Египет ќе мора да поднесе, по волја на Семоќниот, многу понижувања (1). Во Египет ќе започнат граѓански судири (2) и иако жителите на Египет ќе им се обратат на своите вдовици и мудреци за помош (3) за да го запрат злото, ништо нема да помогне и Египет, ослабен од меѓусебните расправии, ќе се потчини на туѓиот суров владетел (4). По политичкиот пад ќе следи падот на египетската индустрија. Поради фактот што хранителот на Египет, Нил, ќе пресуши, сè во Египет ќе овене и пресуши (5–7), риболовот ќе заврши (8) и ќе престане производството на разни материјали од растенијата што растат покрај бреговите на Нил (9). Високите и ниските касти во Египет ќе се намалат (10), свештениците и мудреците ќе ја изгубат својата мудрост (11-12) и дополнително ќе ја оштетат земјата со нивните неуспешни совети (13-14). Накратко, сè во Египет ќе падне во екстремен неред (15). Иса.19:1. Пророштво за Египет. „Ете, Господ ќе седне на лесен облак и ќе дојде во Египет“. И идолите на Египет ќе се потресат пред Неговото присуство, и срцето на Египет ќе се стопи во него. „Пророштво“. Види Исаија 13:1. „Египет“ - (види Толкување на Библијата, том 1, стр. 45, том 2, стр. 512, 514). Во античко време, оваа земја била наречена Кат од самите Египќани, подоцна Кеми - „црна“, поради фактот што тињата што останала во египетските полиња по потопот на реката има толку црна боја. Нила. Евреите го нарекле Египет Мизраим, т.е. огради, веројатно со ова име ги означуваат ѕидините што го делеле Египет од арапската пустина. Египет е збор од феникиско потекло и значи закривен брег на морето. Оваа огромна земја вклучува и плодни долини покрај реката. Нил и огромни пустини. Покрај Нил, во античко време Египет се наводнувал и со бројни канали преку кои водата се носела до областите каде што поплавите на реката не допирале. Нила. Во денешно време, науката ја утврди причината за годишните поплави на Нил - тоа се тропски дождови кои се повторуваат годишно во исто време на местата од каде што потекнува Нил, дождови од кои се топи снегот што лежи на високите врвови на локалните планини. Вегетацијата во Египет во античко време била побогата отколку што е сега, а делтата на Нил, во својата плодност, била неисцрпна корпа за леб за цела Азија и Европа. Фауната на Египет исто така била богата и разновидна. Старите Египќани правеле разлика помеѓу горен и долен Египет. Првиот, со главниот град Но-Амон, или Теба, се одликуваше со богатството и огромноста на неговите палати и храмови, вториот, со главниот град Ноф, или Мемфис, беше познат по своите четириесет пирамиди. Потомците на Хам живееле во Египет - од неговиот втор син (1. Мој. 10:7, 13), силно и убаво племе, кое главно се занимавало со земјоделство и во исто време достигнувајќи високи нивоа во развојот на културата и образованието воопшто. Политичкиот живот на Египет одамна е обликуван во форма на наследна неограничена монархија. Првиот крал на Египет (според Лепсиј) бил Менес, кој се качил на тронот во 3892 година п.н.е.; Историчарите ги бројат сите последователни кралски династии во Египет до 30. Последователно, Египет станал провинција прво на грчката, а потоа на Римската империја. „На облак“ - со оваа поетска слика пророкот сака да укаже на брзината со која Господ ќе го изврши својот праведен суд врз Египет (сп. Пс. 17,11; Пс. 67,34). „И доаѓа“ – поточно „пристигнува“. „Идоли на Египет“. Египќаните имале исклучително голем број богови - покровители на различни аспекти од човечкиот живот. Египетската религија никогаш не била монотеистичка и бројот на богови и предмети на почит во Египет се зголемувал со текот на времето... Појавата на овие „богови“ или идоли била многу разновидна. Имаше слики од луѓе и слики од бикови, птици, гуштери итн. „Срцето на Египет“. Египет ќе изгуби секаква храброст - ќе владее паника кај неговите жители. Иса.19:2. Ќе ги вооружам Египќаните против Египќаните; и брат ќе се бори против брат и еден против друг, град против град, царство против царство. По волја на Господа, во Египет ќе започне внатрешна војна. И навистина, веќе за време на животот на Исаија, долниот Египет се распадна на неколку царства, чии централни точки беа: Танис, Мемфис, Саис и други градови. Овие несогласувања им олесниле на Етиопјаните и Асирците да го заземат Египет, што се случило кратко по смртта на Исаија. Иса.19:3. И духот на Египет ќе се онесвести во него, и ќе го уништам неговиот совет, и тие ќе прибегнуваат кон идоли и волшебници, и кон оние што ги повикуваат мртвите и по гатачите. „Духот на Египет“. Способноста за расудување целосно ќе исчезне кај египетските државници (сп. Ис. 11,2). „Ќе уништам“, односно ќе ги фрлам во конфузија сите планови и планови на египетските политичари. „Волшебници“ - сопствени. „мрморење“ (хаиттим) укажува на нејасниот говор на магијата. „Повикување на мртвите“ - на хебрејски. хаовот сл. Гл. 8 лажици. 19. За „гатачите“ – исцелители (хаџидоним), види исто. Иса.19:4. И ќе ги предадам Египќаните во рацете на суров владетел, и суров цар ќе владее над нив, вели Господ, Господ Саваот. „Суровиот владетел“. Некои толкувачи овде гледаат пророштво за инвазијата на Египет од страна на асирскиот крал Асар-Гадон, други го гледаат исполнувањето на ова пророштво во доаѓањето на фараонот Псаметих и во активностите на фараоните Нехо и Гафра кои го следеа Псаметих, кои, откако го зазедоа престолот на домородното царство, со жестоко милување на египетското царство. население, така што околу 200 илјади Египќани кои припаѓаат на воинската каста требаше тогаш да се преселат во Етиопија. Првото од овие две мислења е поверојатно. Асар-Гадон, откако го победи фараонот Тиргаку, го подели Египет на 20 области, ги постави своите гувернери таму и постави асирски гарнизони низ целиот Египет. Но, се чини најправилно да се претпостави дека Исаија не сакал да прикаже ниту една личност овде, туку дал општ опис на идните судбини на Египет. Иса.19:5. И водите на морето ќе се исцрпат, а реката ќе пресуши и ќе пресуши; Иса.19:6. и реките ќе станат оскудни, а каналите на Египет ќе станат плитки и суви; трските и трските ќе венеат. „Река“. Ако Нил во својата најголема поплава се нарекувал море (иџом), тогаш во неговата вообичаена ширина се нарекувал река или поток (нахар). „Реки“ на хебрејски. нахарот, односно гранките на Нил и неговите канали. „Канали“ на европски јеореј (од jeor - поток - името на Нил) може да значат и големи канали и одводни ровови. Иса.19:7. Нивите крај реката, покрај бреговите на реката и се што е посеано крај реката ќе пресуши, ќе се распрсне и ќе исчезне. „Полиња покрај реката“, т.е. најплодните ливади на устието на Нил. „Она што е посеано покрај реката“, односно секое посеано парче земја. Иса.19:8. И рибарите ќе плачат, и сите што ги фрлаат своите стапчиња во реката ќе тагуваат, а оние што поставуваат мрежи во водата ќе паднат во очај; Иса.19:9. а преработувачите на лен и ткајачите на бели ленени ќе бидат во конфузија; Нил бил многу богат со риби (сп. Броеви 11:5), а недостигот на вода во Нил довел до опаѓање на риболовот. „Преработка на лен“ – запалена. од евра чешлање лен со дрвени чешли; Од овој лен се подготвувал материјал за свети облеки. „Клапа“ - поточно: различни материјали - и лен, па дури и свила (на хебрејски, харир). Иса.19:10. и мрежите ќе се скршат, и сите што чуваат живи рибници ќе паднат во дух. „Мрежи“. Во евра Текстот овде го содржи зборот шутот - темели, но Орели го поправа на нешто друго - ткајачи на шкотиха од шота до ткаење. Затоа, овде зборот мрежи може да се замени со изразот: ткајачи - последната половина од стихот во Кондамин е преведена на следниов начин: „и сите работници се во очај“. Иса.19:11. Значи! кнезовите на Зоан полудеа; советите на мудрите советници на фараонот станале бесмислени. Како ќе му кажеш на фараонот: „Јас сум син на мудреци, син на древни цареви? „Зоан“ на египетски. Таан, сега Сан (според LXX Tanis), се наоѓал на источниот брег на вториот крак на Нил од исток. Тој бил главен град на долен Египет за време на Хиксоанската ера и останал така и во времето на Исаија (сп. Ис. 30:4). Во античко време, египетските мудреци биле познати низ целиот свет, а мудреците на главниот град, се разбира, требало да уживаат посебна чест. Оваа мудрост или разни тајни знаења обично се пренесувале во свештеничката каста со наследство - од татковци на деца. „Син на старите кралеви“. – Кралевите во Египет биле избирани главно од свештеничката каста, поради што античките писатели понекогаш фараоните ги нарекуваат свештеници. Иса.19:12. Каде се тие? каде се твоите мудреци? нека ти кажат сега; нека знаат што одредил Господ Саваот за Египет. „Нека знаат“ - на хебрејски. текст: нека инспирираат, објаснат. Иса.19:13. Кнезовите на Цоан полудеа; Кнезовите од Мемфис беа измамени, а Египет беше залутан од поглаварите на неговите племиња. „Мемфис“, на египетски. Меннуфер, Менуфе (прибежиште на доброто) на асирски. Мемпи бил уште еден главен град на долен Египет. „Поглавари на племиња“ - преведено од хебрејски. камен-темелници (сп. Ис. 8:6) или темели на племиња или области од кои е формирано царството Египет и на кои потоа повторно се разделило. Исаија 19:14. Господ испрати во него дух на пијанство; и го заведуваа Египет во сите негови работи, како што пијан талка во својата повраќаница. Иса.19:15. И нема да има работа во Египет што ќе можат да ја направат главата и опашката, палмата и трската. „Испратено“ – во хебрејскиот текст: измешано, додадено. „Во неа“, односно во земјата на Египет, како во одреден сад. „Дух на интоксикација“ - опојна влага. Најверојатно, оваа интоксикација ги зафатила советниците на фараонот, кои затоа го воделе Египет по патека што не била онаа што требало да ја оди. „Глава и опашка“ – шефови и подредени. „Дланка и трска“ - повисоките и пониските класи на општеството. Исаија 19:16-25. Откако доживеал секакви катастрофи, Египет ќе се увери дека овие катастрофи му биле испратени од Семоќниот Бог и со страв ќе се поклони пред вистинскиот Бог и Неговиот избран народ. Прво, неколку градови ќе ја препознаат моќта на Семоќниот, а потоа цел Египет ќе стане земја на вистинско обожавање на Бога. Господ ќе почне да се однесува со Египќаните како што претходно се однесуваше кон еврејскиот народ - понекогаш со милост, понекогаш со гнев. Ова свртување на Египет кон Господ ќе ги поттикне другите народи да го сторат истото. Според пророкот, Асур исто така ќе верува во вистинскиот Бог, така што Египет, Асирија и Израел ќе формираат голем троен сојуз, во кој ќе се воспостави вистинска заедница со Бога. „На тој ден“, т.е. по горенаведените катастрофи. „Ќе се плашат“ - односно ќе разберат дека Господ е навистина Единствениот Семоќен Бог. Исаија 19:18. Во тој ден пет града во египетската земја ќе зборуваат на ханаанскиот јазик и ќе се заколнат во Господ Саваот; еден ќе се вика град на сонцето. „Пет градови“, односно прилично значителен број градови. Овој број може да се објасни на овој начин врз основа на тоа дека пет е половина од десет, а 10 е симбол на комплетноста (сп. Мат. 25:2, 20). „Јазикот на Ханаан“ е, се разбира, хебрејскиот јазик, бидејќи Египќаните ја нарекувале земјата на Евреите Ханаан. Да се ​​зборува на нечиј јазик значи да се размислува и верува во согласност со луѓето што го зборуваат тој јазик. „Заколни“, т.е. препознај ја моќта и силата на Семоќниот. „Град на сонцето“ - според масоретскиот текст: ir haherem - град на уништување. Мора да се мисли дека имало грешка во масоретскиот текст и еве зошто: а) од говорот во чл. е за преобратениот Египет, тогаш името за главниот град на Египет, што укажува на неговото уништување, е сосема несоодветно; б) повеќето антички преводи се против ова читање. Но, ако е така, тогаш што значи другото читање, усвоено од најновите критичари – ir hacheres –? Овој израз значи „град на сонцето“, како што е преведен во рускиот синодален превод, но што значи дека самиот пророк го поврзал со ова име - ништо одлучувачко не може да се каже за ова. Иса.19:19. Во тој ден ќе има жртвеник на Господа среде египетската земја и споменик на Господа на нејзините граници. Иса.19:20. И тоа ќе биде знак и сведоштво на Господ Саваот во земјата Египетска, зашто тие ќе викаат кон Господа поради насилниците, и Тој ќе им испрати спасител и посредник и ќе ги избави. Вистинското обожавање на Бога со сите надворешни ритуали ќе биде воспоставено во земјата на Египет. Египќаните, како и Евреите, ќе му служат на Семоќниот и ќе Му пристапат преку жртви. Меѓутоа, малку е веројатно дека овие зборови на Исаија можат да се припишат на оние делумни случаи на свртување на Египќаните кон еврејската религија што се случиле во подоцнежните времиња на Стариот завет. Најверојатно, овде пророкот зборувал за идното преобраќање на Египет во Христа. 21 Затоа, во олтарот што го спомна, најдобро е да се видат Божјите цркви, кои се појавиле во Египет во христијанските времиња. „И споменик на Господ“ - според хебрејскиот текст: столб, обелиск (мазеба). Тој ќе стои, како што може да се преведе буквално од хебрејски, близу или на границата на египетската земја и за секој што ќе влезе во оваа земја ќе биде знак или показател дека вистинскиот Бог, Севишниот, е почитуван во Египет. Се разбира, зборовите на пророкот не треба да се сфатат буквално: пророкот сакаше само да каже дека целиот свет ќе знае за преобраќањето на Египет во вистинската вера. Но, ако Египет се сврти кон вистинскиот Бог, тогаш Бог ќе се сврти кон Египет - ќе му ја испрати Својата помош, како што правеше кога Евреите му се обратија за време на судиите (Судии 3:9, 15; Судии 4 итн.) „Спасител“ - на хебрејски. хошија. Ова беше името на судиите на Израел (Судии 6:36; Судии 12, итн.). „Посредник“ - на хебрејски. раб, односно борец, одмаздник (сп. Судии 6:31). Исаија 19:21. И Господ ќе се открие во Египет; и Египќаните во тој ден ќе Го запознаат Господа, ќе принесуваат жртви и дарови, ќе му дадат завети на Господа и ќе ги исполнат. Иса.19:22. И Господ ќе го удри Египет; ќе удри и ќе заздрави; тие ќе се обратат кон Господа, и Тој ќе ги чуе и ќе ги исцели. Египќаните ќе го спознаат Господа, односно ќе веруваат во Севишниот и ќе Го препознаат како вистински Бог. „Жртви и дарови“ - т.е. крвни жртви и едноставни житни приноси. „И Господ ќе удри“, т.е. Господ ќе ги опоменува Египќаните со привремени казни, како што направи со Евреите. Иса.19:23. Во тој ден ќе има висок пат од Египет до Асирија, а Асурите ќе дојдат во Египет, а Египќаните во Асирија; и Египќаните заедно со Асирците ќе му служат на Господа. Иса.19:24. Во тој ден Израел ќе биде трет со Египет и Асирија; благослов ќе биде среде земјата, Иса.19:25. што ќе го благослови Господ Саваот, велејќи: „Благословен е мојот народ Египќаните, делото на моите раце Асирците, и моето наследство Израелците. „На тој ден“ - очигледно во месијанско време. „Голем пат“. Таков пат постои одамна. Таа отиде од Египет преку источна Палестина и Сирија до Месопотамија (1. Мој. 37:25). Но, пророкот очигледно го мисли патот овде во преносна смисла на зборот. Тој сака да каже дека Египќаните и Асирците, кои во негово време постојано војувале меѓу себе за поседувањето на Мала Азија, во времето на Месијата ќе се посетуваат меѓусебно само со мирни намери, а не да се борат. „Тие ќе му служат на Господа“. Египет и Асирија ќе бидат обединети главно со заедничка религија (сп. Is. 11 и понатаму). „Израел ќе биде трет“. Евреите исто така постојано биле во судир со Египет и Асирија. Во времето на Месијата, Израел ќе влезе во голема духовна заедница со своите поранешни непријатели. „Благослов“ - според преводот на Кондамин, овде треба да се додаде честичка како оваа: Израел ќе биде како благослов, односно посредник во примањето на божествените благослови на целата земја (сп. 1. 1. 12 и понатаму). Важно е да се напомене дека на Египќаните овде им е дадена титулата „мој народ“, која претходно ја добиваа само Евреите. До неодамна, автентичноста на првиот дел од 19-тото поглавје (1–15 стр.) речиси никој не ја оспоруваше. Само Дум се сомневаше во автентичноста на ова место. Еве кои се причините за неговите сомнежи што ги изнесува: а) Исаија го повторува зборот Египет шест пати во првите четири стиха, б) Исаија премногу детално зборува за средствата за егзистенција на египетските рибари и ткајачи, в) Исаија овде не ги изнесува мотивите за неговите закани. Следејќи ги стапките на Дум и Шејн, тој целосно ја отфрли автентичноста на овој дел со образложение, меѓу другото, дека во чл. 1–15. Во 19. поглавје има изрази употребени во делови од книгата на Исаија кои според негово мислење не се автентични. Но, целиот споменат Египет? Зошто не можел детално да ја опише ситуацијата во која би се нашле египетските индустријалци и занаетчии? Што се однесува до недостатокот на мотиви за закани, тогаш во другите, несомнено, пророштвата на Исаија против странските народи, овие мотиви исто така не се наведени (види, на пример, пророштвата за Моав во поглавја 15 и 16). Конечно, идејата изнесена од Шејн е многу чудна. Факт е дека истиот критичар ја докажува неавтентичноста на некои други поглавја од книгата Исаија токму поради тоа што содржат изрази употребени во првата половина од 19. поглавје; Така, добиваме некаков „круг“ во доказите... Што се однесува до приговорите за автентичноста на втората половина од поглавје 19, тие се посериозни. Тие се извлечени од терминологијата на овој дел од поглавје 19, од стилот, од симпатичниот тон на пророштвото, а особено од деталите содржани во стиховите 18-25. Дум и Марти се наоѓаат, на пример, во 18 и 19 век. алузија на изградбата на храм од страна на Евреите во Египет, во градот Леонтополис, околу 160 година (Јосиф Јуда. Античка. 13:3, 1) и затоа појавата на ова пророштво се припишува на половината на вториот век п.н.е. Но, овие приговори сè уште не се непремостливи. Како прво, стилот на говорот повеќе зборува во корист на автентичноста на стиховите 16-25. Баудисин и Стад дури велат дека ако овие стихови не му припаѓаат на Исаија, тогаш, во секој случај, нивниот автор забележливо сакал да го имитира „начинот“ на Исаија. Тогаш, која е поентата во 2 век. п.н.е. дали би можело да се зборува за идната судбина на Асур, со кого Халдејците одамна завршиле? Напротив, меѓусебните односи меѓу Египет, Асирија и Кралството Јуда околу 700 п.н.е., најверојатно, можеле да ја поттикнат можноста за идна жалба до Семоќниот од двете први сили. Конечно, ако Дум и Марти читаат во ст. 18. наместо ir hacheres - град на сонцето - ir haheres „град на лавот“, за да се најде овде показател за градот Леонтополис, тогаш нивното читање и преводи се многу сомнителни: сè уште не е докажано дека Хеб. Зборот хахерес може да значи лав... Значи, сите напади на автентичноста на поглавјето 19 ги сметаме за нималку убедливи. Што се однесува до времето на ова пророштво, најдобро е сместено во последните години од службата на Исаија. Овој говор може да се подели на строфи како што следува: 1 строфа – 1–4 уметност. – (3, 3) 2 строфи – 5–10 уметност. – (3, 3) Строфа 3 – 11–15 уметност. – (3, 3) Во вториот дел од поглавјето не може да се види дефинитивна симетрија. Стиховите: 1, 3-5, 12, 16, 19-21 од ова поглавје се наменети да се читаат како поговорка на празникот Воведение Господово, веројатно затоа што, според легендата, веднаш по средбата Божја Младенецот бил однесен во Египет, каде што сите идоли паднале пред Него во градот Илиополис. Ако му пристапиме од гледна точка на повеќестепените пророштва - односно дека во различни периоди може да доведат до слични ситуации - постои прилично гледна точка за идното воведување на паганите во христијанската вера низ целиот свет. Забелешка ед. Можеби ќе ве интересира: