Глава 19
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–15. ეგვიპტე უნდა განიცადოს ღვთის სასჯელი. 16–25. ამ სასჯელის გადარჩენის ეფექტი ეგვიპტეზე
ესაია 19:1–15. ვინაიდან ისრაელის მეფეებმაც და იუდას მეფეებმაც დაამყარეს ურთიერთობა ეგვიპტესთან, რათა მასში ეპოვათ მხარდაჭერა ასურეთის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ესაია თავის თანატომელებს უნერგავს აზრს, რომ ეს მხარდაჭერა ძალიან არასანდოა. ეგვიპტეს ყოვლისშემძლე ნებით მოუწევს მრავალი დამცირების ატანა (1). ეგვიპტეში დაიწყება სამოქალაქო დაპირისპირება (2) და მიუხედავად იმისა, რომ ეგვიპტის მაცხოვრებლები მიმართავენ თავიანთ ქვრივებსა და ბრძენებს დახმარებისთვის (3) ბოროტების შესაჩერებლად, არაფერი ეშველება და ურთიერთდაპირისპირებით დასუსტებული ეგვიპტე დაემორჩილება სხვის სასტიკ მმართველს (4). პოლიტიკურ ვარდნას ეგვიპტური მრეწველობის კლება მოჰყვება. იმის გამო, რომ ეგვიპტის მკვებავი, ნილოსი გაშრება, ეგვიპტეში ყველაფერი გახმება და გაშრება (5–7), თევზაობა დასრულდება (8) და შეწყდება სხვადასხვა მასალის წარმოება ნილოსის ნაპირებზე მზარდი მცენარეებიდან (9). ეგვიპტეში მაღალი და დაბალი კასტა დაიკლებს (10), მღვდლები და ბრძენები დაკარგავენ სიბრძნეს (11-12) და კიდევ უფრო დააზიანებენ ქვეყანას თავიანთი წარუმატებელი რჩევებით (13-14). მოკლედ, ეგვიპტეში ყველაფერი უკიდურეს არეულობაში ჩავარდება (15).
ისა.19:1. წინასწარმეტყველება ეგვიპტის შესახებ. "აჰა, უფალი დაჯდება მსუბუქ ღრუბელზე და მოვა ეგვიპტეში." და ეგვიპტის კერპები შეირყევა მისი თანდასწრებით და ეგვიპტის გული დნება მასში.
"წინასწარმეტყველება". იხილეთ ესაია 13:1.
„ეგვიპტე“ - (იხ. ბიბლიის ინტერპრეტაცია, ტ. 1, გვ. 45, ტ. 2, გვ. 512, 514). ძველად ამ ქვეყანას თვით ეგვიპტელები ეძახდნენ კატს, მოგვიანებით კიმი - "შავს", იმის გამო, რომ მდინარის ადიდების შემდეგ ეგვიპტურ მინდვრებში დარჩენილ სილას ასეთი შავი ფერი აქვს. ნილა. ებრაელები ეგვიპტეს მიზრაიმს უწოდებდნენ, ანუ ღობეებს, ალბათ ამ სახელწოდებით აღნიშნავენ კედლებს, რომლებიც ეგვიპტეს არაბეთის უდაბნოსგან ყოფდა. ეგვიპტე ფინიკიური წარმოშობის სიტყვაა და მრუდე ზღვის სანაპიროს ნიშნავს. ეს უზარმაზარი ქვეყანა ასევე მოიცავს ნაყოფიერ ხეობებს მდინარის გასწვრივ. ნილოსი და უზარმაზარი უდაბნოები. ნილოსის გარდა, ძველ დროში ეგვიპტე ირწყვებოდა მრავალი არხით, რომლითაც წყალი მიჰქონდათ იმ ადგილებში, სადაც მდინარის წყალდიდობა არ აღწევდა. ნილა. თანამედროვე დროში მეცნიერებამ დაადგინა ნილოსის ყოველწლიური წყალდიდობის მიზეზი - ეს არის ტროპიკული წვიმები, რომლებიც ყოველწლიურად მეორდება იმ ადგილებში, სადაც ნილოსი სათავეს იღებს, წვიმები, საიდანაც დნება თოვლი, რომელიც დევს ადგილობრივი მთების მაღალ მწვერვალებზე.
ეგვიპტეში ძველ დროში მცენარეულობა უფრო მდიდარი იყო, ვიდრე ახლაა, ხოლო ნილოსის დელტა თავისი ნაყოფიერებით ამოუწურავი პურის კალათა იყო მთელი აზიისა და ევროპისთვის. მდიდარი და მრავალფეროვანი იყო ეგვიპტის ფაუნაც.
ძველი ეგვიპტელები განასხვავებდნენ ზემო და ქვემო ეგვიპტეს. პირველი, მთავარი ქალაქი ნო-ამონი, ანუ თებე, გამოირჩეოდა თავისი სასახლეებისა და ტაძრების სიმდიდრითა და სიდიდით, მეორე, მთავარი ქალაქ ნოფით, ანუ მემფისით, განთქმული იყო ორმოცი პირამიდებით.
ჰემის შთამომავლები ცხოვრობდნენ ეგვიპტეში - მისი მეორე ვაჟიდან (დაბ. 10:7, 13), ძლიერი და ლამაზი ტომიდან, რომელიც ძირითადად სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული და ამავდროულად მაღალ საფეხურებს აღწევდა ზოგადად კულტურისა და განათლების განვითარებაში. ეგვიპტის პოლიტიკური ცხოვრება დიდი ხანია ჩამოყალიბებულია მემკვიდრეობითი შეუზღუდავი მონარქიის სახით. ეგვიპტის პირველი მეფე (ლეფსიუსის მიხედვით) იყო მენესი, რომელიც ტახტზე ავიდა ძვ.წ 3892 წელს; ისტორიკოსები ეგვიპტეში არსებულ ყველა სამეფო დინასტიას 30-მდე თვლიან. შემდგომში ეგვიპტე ჯერ საბერძნეთის, შემდეგ კი რომის იმპერიის პროვინცია გახდა.
„ღრუბელზე“ - ამ პოეტური გამოსახულებით წინასწარმეტყველს სურს მიუთითოს, რა სისწრაფით აღასრულებს უფალი თავის მართალ განაჩენს ეგვიპტეზე (შდრ. ფსალმ. 17:11; ფსალმ. 67:34).
"და მოდის" - უფრო ზუსტად, "მოდის".
"ეგვიპტის კერპები". ეგვიპტელებს ძალიან დიდი რაოდენობით ჰყავდათ ღმერთები - ადამიანთა ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის მფარველები. ეგვიპტის რელიგია არასოდეს ყოფილა მონოთეისტური და ეგვიპტეში ღმერთების და თაყვანისცემის საგნების რაოდენობა დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო იზრდებოდა... ამ „ღმერთების“ ანუ კერპების გარეგნობა ძალზე მრავალფეროვანი იყო. იყო ხალხის გამოსახულებები და ხარების, ფრინველების, ხვლიკების და ა.შ.
"ეგვიპტის გული". ეგვიპტე ყოველგვარ გამბედაობას დაკარგავს - მის მოსახლეობაში პანიკა სუფევს.
ისა.19:2. მე შევიარაღებ ეგვიპტელებს ეგვიპტელთა წინააღმდეგ; და ძმა შეებრძოლება ძმას და ერთმანეთს, ქალაქი ქალაქის წინააღმდეგ, სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ.
უფლის ნებით ეგვიპტეში საშინაო ომი დაიწყება. და მართლაც, უკვე ესაიას სიცოცხლეში, ქვემო ეგვიპტე დაიშალა რამდენიმე სამეფოდ, რომელთა კერა იყო: ტანისი, მემფისი, საისი და სხვა ქალაქები. ამ უთანხმოებამ გაუადვილა ეთიოპიელებსა და ასურელებს ეგვიპტის ხელში ჩაგდება, რაც ესაიას სიკვდილიდან მალევე მოხდა.
ისა.19:3. ეგვიპტის სული დაიღუპება მასში და გავანადგურებ მის რჩევებს, და ისინი მიმართავენ კერპებს და ჯადოქრებს, მკვდრების მომხმობელებს და მკითხავებს.
"ეგვიპტის სული". მსჯელობის უნარი მთლიანად გაქრება ეგვიპტის სახელმწიფო მოღვაწეებში (შდრ. ის. 11:2).
„მე გავანადგურებ“, ანუ საგონებელში ჩავყრი ეგვიპტელი პოლიტიკოსების ყველა გეგმასა და გეგმას.
"ჯადოქრები" - საკუთარი. „ბუტბუტა“ (ჰაიტმი) მიუთითებს მართლწერის გაურკვეველ მეტყველებაზე.
"მკვდრების გამოძახება" - ებრაულად. haovot sl. ჩ. 8 ს.კ. 19.
„მკითხავებისთვის“ – მკურნალები (ჰაჯიდონიმი), იხ.
ისა.19:4. და მე ჩავაგდებ ეგვიპტელებს სასტიკი მმართველის ხელში და სასტიკი მეფე იბატონებს მათზე, ამბობს უფალი, ცაბაოთ უფალი.
"სასტიკი მმართველი". ზოგიერთი თარჯიმანი აქ ხედავს წინასწარმეტყველებას ასურეთის მეფის ასარ-გადონის ეგვიპტეში შემოსევის შესახებ, სხვები ხედავენ ამ წინასწარმეტყველების შესრულებას ფარაონ ფსამეტიქეს ასვლაში და ფარაონების ნეხოსა და ღაფრას საქმიანობაში, რომლებიც მიჰყვებოდნენ ფსამეტიქეს, რომლებმაც დაიპყრეს ეგვიპტის ძირძველი სამეფოს ტახტი სასტიკად მოჭრილი სამეფოს დახმარებით. მოსახლეობა, ასე რომ, დაახლოებით 200 ათასი ეგვიპტელი, რომელიც მიეკუთვნებოდა მეომრების კასტას, მაშინ უნდა გადასულიყო ეთიოპიაში. ამ ორი მოსაზრებიდან პირველი უფრო სავარაუდოა. ასარ-გადონმა, დაამარცხა ფარაონი ტირგაკუ, დაყო ეგვიპტე 20 ოლქად, დააყენა იქ თავისი გამგებლები და განათავსა ასურეთის გარნიზონები მთელ ეგვიპტეში. მაგრამ, როგორც ჩანს, ყველაზე სწორია ვივარაუდოთ, რომ ესაიას არ სურდა აქ რომელიმე ცალკეული ადამიანის გამოსახვა, მაგრამ ზოგადი აღწერა მისცა ეგვიპტის მომავალი ბედის შესახებ.
ისა.19:5. და ზღვის წყლები ამოიწურება და მდინარე გაშრება და გაშრება;
ისა.19:6. და მდინარეები მწირი გახდება და ეგვიპტის არხები ზედაპირული და მშრალი გახდება; ლერწამი და ლერწამი გახმება.
"მდინარე". თუ ნილოსს უდიდეს წყალდიდობაში ეწოდებოდა ზღვა (იჯომი), მაშინ მისი ჩვეულებრივი სიგანით მას მდინარე ან ნაკადი (ნაჰარი) ეძახდნენ.
"მდინარეები" ებრაულად. ნაჰაროთი, ანუ ნილოსის ტოტები და მისი არხები.
„არხები“ ევროპულ jeorej-ში (ჯეორ - ნაკადი - ნილოსის სახელი) ასევე შეიძლება ნიშნავდეს დიდ არხებს და სადრენაჟო თხრილებს.
ისა.19:7. მდინარის მახლობლად, მდინარის ნაპირას მინდვრები და მდინარის მახლობლად დათესილი ყველაფერი გაშრება, გაიფანტება და გაქრება.
„მდინარის მინდვრები“, ანუ ყველაზე ნაყოფიერი მდელოები ნილოსის შესართავთან.
„რაც დათესეს მდინარემ“, ანუ ყოველი დათესილი მიწის ნაკვეთი.
ისა.19:8. და მეთევზეები ატირდებიან და ყველა, ვინც მდინარეში ჩაყრის ჯოხებს, იგლოვებს, და ვინც წყალში ბადეებს აწყობს, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდებიან;
ისა.19:9. და სელის გადამამუშავებლები და თეთრი თეთრეულის მქსოველები დაბნეულნი იქნებიან;
ნილოსი ძალიან მდიდარი იყო თევზით (შდრ. რიცხ. 11:5), ხოლო ნილოსში წყლის დეფიციტმა თევზაობის შემცირება გამოიწვია.
„სელის გადამამუშავებელი“ – განათდა. ევროდან სელის სავარცხელი ხის სავარცხლებით; ამ სელის მასალა მზადდებოდა წმინდა სამოსისთვის.
"ტანსაცმელი" - უფრო ზუსტად: სხვადასხვა მასალა - თეთრეული და თუნდაც აბრეშუმი (ებრაულად, ჰარირი).
ისა.19:10. და ბადეები გატყდება და ყველა, ვინც ცოცხალი თევზის ტანკებს ინახავს, სულით დაეცემა.
"ქსელები". ევროში აქ ტექსტი შეიცავს სიტყვას schutoth - საძირკვლები, მაგრამ Orelli ასწორებს მას სხვა რამეზე - schoteiha ქსოვები schota-დან ქსოვამდე. მაშასადამე, აქ სიტყვა ბადეები შეიძლება შეიცვალოს გამოთქმით: ქსოვები - კონდამინში ლექსის ბოლო ნახევარი ასე ითარგმნება: „და ყველა მუშა სასოწარკვეთილშია“.
ისა.19:11. ასე რომ! გაგიჟდნენ ცოანის მთავრები; ფარაონის ბრძენი მრჩევლების რჩევა უაზრო გახდა. როგორ ეტყვი ფარაონს: „მე ვარ ბრძენთა შვილი, ძველი მეფეების შვილი?
"ზოანი" ეგვიპტურად. ტაანი, ახლა სან (LXX Tanis-ის მიხედვით) მდებარეობდა აღმოსავლეთიდან ნილოსის მეორე განშტოების აღმოსავლეთ სანაპიროზე. ეს იყო ქვემო ეგვიპტის დედაქალაქი ჰიქსოანის ხანაში და ასე დარჩა ესაიას დროს (შდრ. ის. 30:4). ძველად ეგვიპტელი ბრძენები მთელ მსოფლიოში იყვნენ ცნობილი და დედაქალაქის ბრძენები, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული პატივით უნდა სარგებლობდნენ. ეს სიბრძნე თუ სხვადასხვა საიდუმლო ცოდნა ჩვეულებრივ გადადიოდა მღვდელმსახურების კასტაში მემკვიდრეობით - მამებიდან შვილებზე.
"ძველის მეფეთა ძე". – ეგვიპტეში მეფეებს ძირითადად სამღვდელო კასტიდან ირჩევდნენ, რის გამოც ძველი მწერლები ფარაონებს ზოგჯერ მღვდლებს უწოდებენ.
ისა.19:12. სად არიან ისინი? სად არიან შენი ბრძენები? ახლავე გეტყვიან; აცნობეთ მათ, რა დაადგინა ცაბაოთ უფალმა ეგვიპტეზე.
"აცნობე მათ" - ებრაულად. ტექსტი: მიეცით მათ შთაგონება, ახსნა.
ისა.19:13. გაგიჟდნენ ცოანის მთავრები; მემფისის მთავრები მოტყუებულნი იყვნენ და ეგვიპტე მისი ტომების მეთაურებმა შეცდომაში შეიყვანეს.
"მემფისი", ეგვიპტურად. Mennufer, Mennufe (სიკეთის თავშესაფარი) ასურულად. მემპი ქვედა ეგვიპტის კიდევ ერთი დედაქალაქი იყო.
"ტომების მეთაურები" - თარგმნილია ებრაულიდან. ქვაკუთხედები (შდრ. ის. 8:6) ან ტომების ან რეგიონების საფუძვლები, საიდანაც ჩამოყალიბდა ეგვიპტის სამეფო და რომლებშიც იგი შემდგომში კვლავ გაიყო.
ესაია 19:14. უფალმა სიმთვრალის სული გაუგზავნა მას; და ეგვიპტე ცდებოდნენ მის ყველა საქმეში, ისევე როგორც მთვრალი იხეტიალებს თავის ღებინებაში.
ისა.19:15. და ეგვიპტეში არ იქნება საქმე, რომელსაც თავი და კუდი, პალმის ხე და ლერწამი შეძლებენ.
„გაგზავნილი“ – ებრაულ ტექსტში: შერეული, დამატებული.
"მასში", ანუ ეგვიპტის ქვეყანაში, თითქოს გარკვეულ ჭურჭელში.
"ინტოქსიკაციის სული" - დამათრობელი ტენიანობა. სავარაუდოდ, ამ სიმთვრალემ ფარაონის მრჩევლები დაიპყრეს, რომლებმაც ეგვიპტე მიიყვანეს იმ გზაზე, რომელიც არ იყო საჭირო.
"თავი და კუდი" - უფროსები და ქვეშევრდომები.
"პალმა და ლერწამი" - საზოგადოების ზედა და ქვედა ფენები.
ესაია 19:16–25. ყველანაირი უბედურების გამო, ეგვიპტე დარწმუნდება, რომ ეს უბედურებები მას ყოვლისშემძლე ღმერთმა გამოუგზავნა და მოწიწებით ქედს იხრის ჭეშმარიტი ღმერთისა და მისი რჩეული ხალხის წინაშე. ჯერ რამდენიმე ქალაქი აღიარებს ყოვლისშემძლე ძალას და შემდეგ მთელი ეგვიპტე გახდება ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობის ქვეყანა. უფალი დაიწყებს ეგვიპტელების მოპყრობას ისე, როგორც ადრე ეპყრობოდა ებრაელ ხალხს - ხან მოწყალებით, ხან რისხვით. ეგვიპტის ეს უფლისკენ მიბრუნება წაახალისებს სხვა ერებს იგივე გააკეთონ. წინასწარმეტყველის თქმით, ასურსაც დაიჯერებს ჭეშმარიტი ღმერთის, ასე რომ ეგვიპტე, ასურეთი და ისრაელი შექმნიან დიდ სამმაგი ალიანსს, რომელშიც დამყარდება ჭეშმარიტი ზიარება ღმერთთან.
„იმ დღეს“, ანუ ზემოაღნიშნული კატასტროფების შემდეგ.
„შეშინდებიან“ - ანუ გაიგებენ, რომ უფალი ჭეშმარიტად ერთი ყოვლისშემძლე ღმერთია.
ესაია 19:18. იმ დღეს ხუთი ქალაქი ეგვიპტის ქვეყანაში ილაპარაკებს ქანაანის ენაზე და დაიფიცებს ცაბაოთ უფალს; ერთს დაერქმევა მზის ქალაქი.
„ხუთი ქალაქი“, ანუ ქალაქების საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობა. ეს რიცხვი ამგვარად შეიძლება აიხსნას იმ საფუძველზე, რომ ხუთი არის ათის ნახევარი, ხოლო 10 არის სისრულის სიმბოლო (შდრ. მათ. 25:2, 20).
„ქანაანის ენა“, რა თქმა უნდა, ებრაული ენაა, რადგან ეგვიპტელები იუდეველთა ქვეყანას ქანაანს უწოდებდნენ. ვინმეს ენაზე ლაპარაკი ნიშნავს იფიქრო და გჯეროდეს იმ ხალხის შესაბამისად, ვინც ამ ენაზე ლაპარაკობს.
"დაიფიცე", ანუ აღიარე ყოვლისშემძლე ძალა და ძალა.
"მზის ქალაქი" - მასორული ტექსტის მიხედვით: ir haherem - განადგურების ქალაქი. უნდა ვიფიქროთ, რომ მასორეტიკულ ტექსტში იყო შეცდომა და აი, რატომ: ა) ხელოვნებაში მეტყველების შემდეგ. არის მოქცეულ ეგვიპტეზე, მაშინ ეგვიპტის მთავარი ქალაქის სახელი, რომელიც მიუთითებს მის განადგურებაზე, სრულიად შეუსაბამოა; ბ) უძველესი თარგმანების უმეტესობა ეწინააღმდეგება ამ კითხვას.
მაგრამ თუ ასეა, მაშინ რას ნიშნავს სხვა საკითხავი, მიღებული უახლესი კრიტიკოსების - ir hacheres -ის მიერ? ეს გამოთქმა ნიშნავს "მზის ქალაქს", როგორც თარგმნილია რუსულ სინოდალურ თარგმანში, მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს თავად წინასწარმეტყველს უკავშირებს ამ სახელს - ამაზე გადამწყვეტი არაფერია ნათქვამი.
ისა.19:19. იმ დღეს იქნება უფლის სამსხვერპლო ეგვიპტის მიწის შუაში და უფლის ძეგლი მის საზღვრებზე.
ისა.19:20. და ეს იქნება ნიშანი და მოწმობა ცაბაოთ უფლისა ეგვიპტის ქვეყანაში, რადგან შეჰღაღადებენ უფალს მჩაგვრელთა გამო, და ის გამოუგზავნის მათ მხსნელს და შუამავალს და იხსნის მათ.
ეგვიპტის ქვეყანაში დამყარდება ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა ყველა გარეგანი რიტუალებით. ეგვიპტელები, ისევე როგორც ებრაელები, ემსახურებიან ყოვლისშემძლეს და მიუახლოვდებიან მას მსხვერპლშეწირვით. თუმცა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ესაიას ეს სიტყვები შეიძლება მივაწეროთ ეგვიპტელების მიერ ებრაულ რელიგიაზე მიბრუნების იმ ნაწილობრივ შემთხვევებს, რაც მოხდა ძველი აღთქმის შემდგომ პერიოდში. სავარაუდოდ, აქ წინასწარმეტყველმა ისაუბრა ეგვიპტის ქრისტეს მომავალ მოქცევაზე. 21 ამიტომ, მის მიერ ნახსენებ სამსხვერპლოში, უმჯობესია ნახოთ ღვთის ეკლესიები, რომლებიც გამოჩნდა ეგვიპტეში ქრისტიანობის დროს.
„და უფლის ძეგლი“ - ებრაული ტექსტის მიხედვით: სვეტი, ობელისკი (მაზება). ის დადგება, როგორც ეს შეიძლება ითარგმნოს სიტყვასიტყვით ებრაულიდან, ეგვიპტის ქვეყნის მახლობლად ან საზღვართან და იქნება ნიშანი ან ნიშანი იმისა, რომ ჭეშმარიტ ღმერთს, უზენაესს, ეგვიპტეში პატივს სცემენ. რა თქმა უნდა, წინასწარმეტყველის სიტყვები პირდაპირი გაგებით არ არის საჭირო: წინასწარმეტყველს მხოლოდ იმის თქმა სურდა, რომ მთელმა მსოფლიომ იცოდა ეგვიპტის ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოქცევის შესახებ.
მაგრამ თუ ეგვიპტე მიუბრუნდება ჭეშმარიტ ღმერთს, მაშინ ღმერთი მიუბრუნდება ეგვიპტეს - ის გაუგზავნის მას თავის დახმარებას, როგორც ამას აკეთებდა მაშინ, როცა ებრაელები მიმართეს მას მსაჯულების დროს (მსაჯულები 3:9, 15; მსაჯულები 4 და ა.შ.).
"მხსნელი" - ებრაულად. ჰოშიჯა. ასე ერქვა ისრაელის მსაჯულებს (მსაჯულები 6:36; მსაჯულები 12 და სხვ.).
"შუამავალი" - ებრაულად. რაბი, ანუ მებრძოლი, შურისმაძიებელი (შდრ. მსაჯულები 6:31).
ესაია 19:21. და უფალი გამოავლენს თავს ეგვიპტეში; და ეგვიპტელები იმ დღეს შეიცნობენ უფალს, შესწირავენ მსხვერპლს და ძღვენს, აღთქმას დადებენ უფალს და შეასრულებენ მათ.
ისა.19:22. და უფალი დაარტყამს ეგვიპტეს; დაარტყამს და განიკურნებს; ისინი მიმართავენ უფალს, ის მოისმენს მათ და განკურნავს მათ.
ეგვიპტელები შეიცნობენ უფალს, ანუ დაიჯერებენ უზენაესს და აღიარებენ მას ჭეშმარიტ ღმერთად.
"მსხვერპლშეწირვა და ძღვენი" - ანუ სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა და მარცვლეულის უბრალო შესაწირავი.
„და დაარტყამს უფალი“, ანუ უფალი შეაგონებს ეგვიპტელებს დროებითი სასჯელებით, როგორც ეს გააკეთა ებრაელებთან.
ისა.19:23. იმ დღეს იქნება მაღალი გზა ეგვიპტიდან ასურამდე და ასურები მივიდნენ ეგვიპტეში და ეგვიპტელები ასურეთში; და ეგვიპტელები ასურელებთან ერთად ემსახურებიან უფალს.
ისა.19:24. იმ დღეს ისრაელი მესამე იქნება ეგვიპტესთან და ასურეთთან ერთად; კურთხევა იქნება დედამიწის შუაგულში,
ისა.19:25. რომელსაც ცაბაოთ უფალი აკურთხებს და იტყვის: კურთხეულია ჩემი ხალხი ეგვიპტელები და ჩემი ხელის საქმე ასურელები და ჩემი მემკვიდრეობა ისრაელიანები.
"იმ დღეს" - აშკარად მესიანურ ხანაში.
"დიდი გზა". ასეთი გზა დიდი ხანია არსებობს. იგი ეგვიპტიდან აღმოსავლეთ პალესტინისა და სირიის გავლით მესოპოტამიაში გაემგზავრა (დაბ. 37:25). მაგრამ წინასწარმეტყველი აშკარად გულისხმობს გზას ამ სიტყვის გადატანითი მნიშვნელობით. მას სურს თქვას, რომ ეგვიპტელები და ასურელები, რომლებიც თავის დროზე გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს მცირე აზიის მფლობელობის გამო, მესიის დროს ერთმანეთს მხოლოდ მშვიდობიანი ზრახვებით ეწვევიან და არა საბრძოლველად.
„ისინი ემსახურებიან უფალს“. ეგვიპტე და ასურეთი გაერთიანდება ძირითადად საერთო რელიგიით (შდრ. ის. 11 და შემდგომ).
"ისრაელი მესამე იქნება". ებრაელები ასევე მუდმივად უთანხმოდნენ ეგვიპტესა და ასურეთს. მესიის დროს ისრაელი დიდ სულიერ კავშირში შევა თავის ყოფილ მტრებთან.
„კურთხევა“ - კონდამინის თარგმანის მიხედვით, აქ უნდა დაემატოს ასეთი ნაწილაკი: ისრაელი იქნება კურთხევის მსგავსი, ანუ შუამავალი ღვთაებრივი კურთხევის მიღებაში მთელ დედამიწაზე (შდრ. დაბ. 12 და შემდგომ). მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ეგვიპტელებს აქ ენიჭებათ ტიტული „ჩემი ხალხი“, რომელსაც ადრე მხოლოდ ებრაელები აძლევდნენ.
ბოლო დრომდე მე-19 თავის პირველი ნაწილის (1–15 ვ.) ავთენტურობას თითქმის არავინ ედავებოდა. მხოლოდ დუმს ეპარებოდა ეჭვი ამ ადგილის ავთენტურობაში. აქ არის მისი ეჭვების მიზეზები: ა) ესაია პირველ ოთხ მუხლში ექვსჯერ იმეორებს სიტყვა ეგვიპტეს, ბ) ესაია ზედმეტად დაწვრილებით საუბრობს ეგვიპტელი მეთევზეებისა და მქსოველების საარსებო საშუალებებზე, გ) ესაია აქ არ წარმოაჩენს მისი მუქარის მოტივებს.
დიუმისა და შაინის კვალდაკვალ, მან მთლიანად უარყო ამ მონაკვეთის ავთენტურობა იმ მოტივით, სხვათა შორის, რომ ხელოვნებაში. 1–15. მე-19 თავი ესაიას წიგნის ნაწილებში გამოყენებულია გამოთქმები, რომლებიც მისი აზრით არ არის ავთენტური. მაგრამ მთელი აღნიშნული ეგვიპტე? რატომ არ შეეძლო მან დეტალურად აღწერა სიტუაცია, რომელშიც აღმოჩნდებოდნენ ეგვიპტელი მრეწველები და ხელოსნები? რაც შეეხება მუქარის მოტივების ნაკლებობას, მაშინ ესაიას სხვა, უდავოდ, წინასწარმეტყველებებში უცხო ხალხების წინააღმდეგ, ეს მოტივები ასევე არ არის მითითებული (იხილეთ, მაგალითად, წინასწარმეტყველებები მოაბის შესახებ მე-15 და მე-16 თავებში).
და ბოლოს, შიინის მიერ წამოყენებული იდეა ძალიან უცნაურია. ფაქტია, რომ იგივე კრიტიკოსი ამტკიცებს ესაიას წიგნის ზოგიერთი სხვა თავის არაავთენტურობას ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი შეიცავს მე-19 თავის პირველ ნახევარში გამოყენებულ გამონათქვამებს; ამრიგად, ჩვენ ვიღებთ ერთგვარ „წრეს“ მტკიცებულებებში...
რაც შეეხება მე-19 თავის მეორე ნახევრის ავთენტურობას, ისინი უფრო სერიოზულია. ისინი აღებულია მე-19 თავის ამ ნაწილის ტერმინოლოგიიდან, სტილიდან, წინასწარმეტყველების სიმპათიური ტონიდან და განსაკუთრებით მე-18-25 მუხლებში მოცემული დეტალებიდან. დუმი და მარტი გვხვდება, მაგალითად, მე-18 და მე-19 საუკუნეებში. მინიშნება ებრაელთა მიერ ტაძრის აშენებაზე ეგვიპტეში, ქალაქ ლეონტოპოლისში, დაახლოებით 160 წ. (იოსებ იუდა. ანტიკური. 13:3, 1) და ამიტომ ამ წინასწარმეტყველების გამოჩენას მიაწერენ ძვ.წ. II საუკუნის ნახევარს.
მაგრამ ეს წინააღმდეგობები ჯერ კიდევ არ არის გადაულახავი. უპირველეს ყოვლისა, მეტყველების სტილი უფრო მეტად მეტყველებს 16–25 ლექსების ავთენტურობის სასარგებლოდ. ბაუდისინი და სტადი კი ამბობენ, რომ თუ ეს ლექსები ესაიას არ ეკუთვნის, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, მათ ავტორს შესამჩნევად სურდა ესაიას „მანერის“ მიბაძვა. მერე რა აზრი აქვს II საუკუნეში. შეიძლებოდა თუ არა საუბარი ასურის მომავალ ბედზე, რომელთანაც ქალდეველებმა დიდი ხნის წინ დაასრულეს? პირიქით, ეგვიპტის, ასურეთისა და იუდას სამეფოს შორის არსებული ორმხრივი ურთიერთობები ძვ. დაბოლოს, თუ დუმმა და მარტიმ წაიკითხეს 18. ir hacheres-ის ნაცვლად - მზის ქალაქი - ir haheres "ქალაქი ლომი", რომ იპოვოთ აქ მითითება ქალაქ ლეონტოპოლისზე, მაშინ მათი წაკითხვა და თარგმანები ძალიან საეჭვოა: ჯერ არ არის დადასტურებული, რომ ებრ. სიტყვა haheres შეიძლება ნიშნავდეს ლომს...
ასე რომ, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ყველა თავდასხმა მე-19 თავის ავთენტურობაზე სულაც არ არის დამაჯერებელი.
რაც შეეხება ამ წინასწარმეტყველების დროს, ის საუკეთესოდ არის მოთავსებული ესაიას მსახურების ბოლო წლებში.
ეს გამოსვლა შეიძლება დაიყოს სტროფებად შემდეგნაირად:
1 სტროფი – 1–4 ხელოვნება. - (3, 3)
2 სტროფი – 5–10 ხელოვნება. - (3, 3)
სტროფი 3 – 11–15 ხელოვნება. - (3, 3)
თავის მეორე ნაწილში არ ჩანს გარკვეული სიმეტრია.
ამ თავის მუხლები: 1, 3–5, 12, 16, 19–21, განზრახულია წაიკითხოს ანდაზა უფლის ამაღლების დღესასწაულზე, ალბათ იმიტომ, რომ ლეგენდის თანახმად, ღვთის შეხვედრისთანავე ჩვილი წაიყვანეს ეგვიპტეში, სადაც ყველა კერპი დაეცა მის წინაშე ქალაქ ილიოპოლისში.
თუ ამას მრავალსაფეხურიანი წინასწარმეტყველებების თვალსაზრისით მივუდგებით - ანუ, რომ სხვადასხვა დროს მათ შეუძლიათ მსგავსი სიტუაციების გამოწვევა - საკმაოდ დიდი თვალსაზრისი არსებობს წარმართების სამომავლოდ ქრისტიანულ რწმენაში მთელ მსოფლიოში. შენიშვნა რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: