Глава 19

1 à 15. L'Égypte doit subir le châtiment de Dieu. 16-25. L'effet salvateur de cette punition sur l'Egypte Ésaïe 19 :1-15. Depuis que les rois d'Israël et les rois de Juda sont entrés en relations avec l'Égypte afin d'y trouver un soutien dans leur lutte contre l'Assyrie, Isaïe inculque à ses compatriotes l'idée que ce soutien est très peu fiable. L'Egypte devra subir, par la volonté du Tout-Puissant, de nombreuses humiliations (1). La guerre civile commencera en Égypte (2) et même si les habitants de l’Égypte se tourneront vers leurs veuves et leurs sages pour obtenir de l’aide (3) pour arrêter le mal, rien n’y fera et l’Égypte, affaiblie par les conflits mutuels, se soumettra au dirigeant cruel d’un autre (4). Le déclin politique sera suivi du déclin de l’industrie égyptienne. Du fait que la source d'alimentation de l'Égypte, le Nil, va s'assécher, tout en Égypte se flétrira et s'asséchera (5-7), la pêche cessera (8) et la production de divers matériaux à partir de plantes poussant le long des rives du Nil cessera (9). Les castes élevées et basses en Egypte déclineront (10), les prêtres et les sages perdront leur sagesse (11-12) et endommageront davantage le pays avec leurs conseils infructueux (13-14). Bref, tout va tomber dans un désordre extrême en Egypte (15). Ésaïe 19 : 1. Prophétie sur l'Egypte. «Voici, l'Éternel s'assiéra sur une nuée légère et viendra en Égypte.» Et les idoles de l’Égypte trembleront devant sa présence, et le cœur de l’Égypte fondra en lui. "Prophétie". Voir Ésaïe 13:1. « Égypte » - (voir Interprétation de la Bible, vol. 1, p. 45, vol. 2, pp. 512, 514). Dans les temps anciens, ce pays était appelé Kat par les Égyptiens eux-mêmes, plus tard Kemi - "noir", en raison du fait que le limon restant dans les champs égyptiens après la crue de la rivière a une couleur si noire. Nila. Les Juifs appelaient l'Egypte Mizraim, c'est-à-dire les clôtures, désignant probablement par ce nom les murs qui séparaient l'Egypte du désert d'Arabie. L'Égypte est un mot d'origine phénicienne qui signifie un bord de mer courbé. Ce vaste pays comprend également des vallées fertiles le long du fleuve. Nil et vastes déserts. En plus du Nil, dans l'Antiquité, l'Égypte était irriguée par de nombreux canaux par lesquels l'eau était transportée vers des zones où les crues du fleuve n'atteignaient pas. Nila. Dans les temps modernes, la science a établi la cause des crues annuelles du Nil - ce sont des pluies tropicales qui se répètent chaque année à la même heure dans les endroits d'origine du Nil, les pluies faisant fondre la neige située sur les hauts sommets des montagnes locales. La végétation de l'Égypte ancienne était plus riche qu'elle ne l'est aujourd'hui et le delta du Nil, dans sa fertilité, était un grenier inépuisable pour toute l'Asie et l'Europe. La faune de l'Égypte était également riche et variée. Les anciens Égyptiens faisaient la distinction entre la Haute et la Basse-Égypte. La première, avec la ville principale de No-Ammon, ou Thèbes, se distinguait par la richesse et l'énormité de ses palais et églises, la seconde, avec la ville principale de Nof, ou Memphis, était célèbre pour ses quarante pyramides. Les descendants de Cham vivaient en Égypte - depuis son deuxième fils (Gen. 10 : 7, 13), une tribu forte et belle, engagée principalement dans l'agriculture et atteignant en même temps des niveaux élevés dans le développement de la culture et de l'éducation en général. La vie politique de l’Égypte a longtemps été modelée sous la forme d’une monarchie héréditaire illimitée. Le premier roi d'Égypte (selon Lepsius) fut Ménès, qui monta sur le trône en 3892 avant JC ; Les historiens dénombrent jusqu'à 30 toutes les dynasties royales successives en Égypte. Par la suite, l'Égypte est devenue une province de l'empire grec puis romain. « Sur une nuée » - avec cette image poétique, le prophète veut indiquer la rapidité avec laquelle le Seigneur exécutera son juste jugement sur l'Égypte (cf. Ps. 17, 11 ; Ps. 67, 34). « Et ça vient » – plus précisément, « ça arrive ». "Idoles d'Egypte". Les Égyptiens avaient un très grand nombre de dieux, patrons de divers aspects de la vie humaine. La religion de l'Égypte n'a jamais été monothéiste et le nombre de dieux et d'objets de vénération en Égypte a augmenté de plus en plus au fil du temps... L'apparence de ces « dieux » ou idoles était très diversifiée. Il y avait des images de personnes et des images de taureaux, d'oiseaux, de lézards, etc. "Cœur de l'Egypte". L'Égypte perdra tout courage et la panique régnera parmi ses habitants. Ésaïe 19 : 2. J'armerai les Égyptiens contre les Égyptiens ; et frère combattra contre frère et les uns contre les autres, ville contre ville, royaume contre royaume. Par la volonté du Seigneur, une guerre intestine commencera en Égypte. En effet, déjà du vivant d'Isaïe, la Basse-Égypte se divisa en plusieurs royaumes dont les points focaux étaient : Tanis, Memphis, Saïs et d'autres villes. Ces discordes ont facilité la prise de contrôle de l’Égypte par les Éthiopiens et les Assyriens, peu après la mort d’Isaïe. Ésaïe 19 : 3. Et l'esprit de l'Egypte s'affaiblira en elle, et je détruirai ses conseils, et ils auront recours aux idoles et aux sorciers, et à ceux qui évoquent les morts, et aux devins. "L'Esprit de l'Egypte". La capacité de raisonner disparaîtra complètement parmi les hommes d’État égyptiens (cf. Is. 11 : 2). «Je détruirai», c'est-à-dire que je jetterai dans la confusion tous les plans et projets des politiciens égyptiens. "Sorciers" – possèdent. « marmonner » (haittim) indique le discours peu clair des lanceurs de sorts. « Invoquer les morts » – en hébreu. haovot sl. Ch. 8 cuillères à soupe. 19. Pour les « diseurs de bonne aventure » – les guérisseurs (hajidonim), voir ibid. Ésaïe 19 : 4. Et je livrerai les Égyptiens entre les mains d'un chef cruel, et un roi cruel régnera sur eux, dit l'Éternel, l'Éternel des armées. "Le dirigeant cruel". Certains interprètes voient ici une prophétie sur l'invasion de l'Égypte par le roi assyrien Asar-Gaddon, d'autres voient l'accomplissement de cette prophétie dans l'avènement du pharaon Psammétichus et dans les activités des pharaons Necho et Ghafra qui suivirent Psammétichus, qui, s'étant emparé du trône du royaume égyptien avec l'aide de troupes mercenaires, persécutèrent sévèrement la population indigène, de sorte qu'environ 200 000 Les Égyptiens appartenant à la caste des guerriers auraient alors dû s'installer en Éthiopie. La première de ces deux opinions est plus probable. Assar-Gaddon, après avoir vaincu le pharaon Tirgaku, divisa l'Égypte en 20 districts, y installa ses gouverneurs et plaça des garnisons assyriennes dans toute l'Égypte. Mais il semble plus correct de supposer qu'Isaïe n'a pas voulu représenter ici une personne individuelle, mais a donné une description générale des destinées futures de l'Égypte. Ésaïe 19 : 5. Et les eaux de la mer s'épuiseront, et le fleuve s'asséchera et s'asséchera ; Ésaïe 19 : 6. et les rivières deviendront rares, et les canaux de l'Égypte deviendront peu profonds et asséchés ; les roseaux et les roseaux se faneront. "Rivière". Si le Nil dans sa plus grande crue était appelé la mer (ijom), alors dans sa largeur habituelle, il était appelé rivière ou ruisseau (nahar). « Rivières » en hébreu. naharoth, c'est-à-dire les bras du Nil et ses canaux. « Canaux » en européen jeorej (de jeor – ruisseau – le nom du Nil) peut également désigner de grands canaux et fossés de drainage. Ésaïe 19 : 7. Les champs près du fleuve, le long des rives du fleuve, et tout ce qui est semé près du fleuve se dessècheront, se disperseront et disparaîtront. « Champs au bord du fleuve », c'est-à-dire les prairies les plus fertiles à l'embouchure du Nil. « Ce qui a été semé au bord de la rivière », c'est-à-dire chaque parcelle de terre ensemencée. Ésaïe 19 : 8. Et les pêcheurs pleureront, et tous ceux qui jetteront leurs cannes à pêche dans le fleuve se lamenteront, et ceux qui mettent les filets dans l'eau tomberont dans le découragement ; Ésaïe 19 : 9. et les transformateurs de lin et les tisserands de lin blanc seront dans la confusion ; Le Nil était très riche en poissons (cf. Nombres 11 : 5) et la rareté de l'eau dans le Nil entraîna un déclin de la pêche. « Transformation du lin » – lit. à partir d'euros peigner le lin avec des peignes en bois ; À partir de ce lin, du matériel était préparé pour les robes sacrées. « Tissus » - plus précisément : différentes matières - à la fois du lin et même de la soie (en hébreu, harir). Ésaïe 19 : 10. et les filets seront brisés, et tous ceux qui gardent des aquariums vivants tomberont en esprit. "Réseaux". En euros Le texte ici contient le mot schutoth - fondations, mais Orelli le corrige en quelque chose d'autre - schoteiha tisserands de schota à tisser. Par conséquent, ici le mot filets peut être remplacé par l'expression : tisserands - la dernière moitié du verset de Condamin est traduite ainsi : « et tous les ouvriers sont au désespoir ». Ésaïe 19 : 11. Donc! les princes de Zoan sont devenus fous ; les conseils des sages conseillers de Pharaon perdirent leur sens. Comment direz-vous à Pharaon : « Je suis le fils des sages, le fils des rois anciens ? » "Zoan" en égyptien. Taan, aujourd'hui San (selon LXX Tanis), était situé sur la rive orientale du deuxième bras du Nil en provenance de l'est. Elle fut la capitale de la Basse-Égypte à l'époque Hyksoenne et le resta sous Isaïe (cf. Is. 30 : 4). Dans les temps anciens, les sages égyptiens étaient célèbres dans le monde entier et les sages de la capitale, bien entendu, auraient dû bénéficier d’un honneur particulier. Cette sagesse ou diverses connaissances secrètes étaient généralement transmises dans la caste sacerdotale par héritage - des pères aux enfants. "Fils des rois d'autrefois". – Les rois d’Égypte étaient choisis principalement parmi la caste sacerdotale, c’est pourquoi les écrivains anciens appellent parfois les pharaons prêtres. Ésaïe 19 : 12. Où sont-ils ? où sont tes sages ? laissez-les vous le dire maintenant ; faites-leur savoir ce que l'Éternel des armées a décidé concernant l'Égypte. « Faites-leur savoir » – en hébreu. texte : laissez-les inspirer, expliquer. Ésaïe 19 : 13. Les princes de Tsoan devinrent fous ; Les princes de Memphis furent trompés, et l'Egypte fut égarée par les chefs de ses tribus. "Memphis", en égyptien. Mennufer, Mennufe (refuge du bien) en assyrien. Mempi était une autre capitale de la Basse-Égypte. « Chefs de tribus » - traduit de l'hébreu. pierres angulaires (cf. Is. 8:6) ou fondations de tribus ou de régions à partir desquelles le royaume d'Égypte a été formé et en lesquelles il s'est ensuite à nouveau divisé. Ésaïe 19 :14. Le Seigneur envoya en lui un esprit d'ivresse ; et ils égarèrent l'Égypte dans toutes ses affaires, comme un homme ivre erre dans son vomi. Ésaïe 19 : 15. Et il n’y aura aucune œuvre en Égypte que la tête et la queue, le palmier et la canne puissent accomplir. « Envoyé » – dans le texte hébreu : mixte, ajouté. « Dans celui-ci », c'est-à-dire dans le pays d'Égypte, comme dans un certain vaisseau. "Esprit d'ivresse" - humidité enivrante. Très probablement, cette ivresse s’est emparée des conseillers du Pharaon, qui ont ainsi entraîné l’Égypte sur une voie qui n’était pas celle qu’elle devait emprunter. « Tête et queue » – patrons et subordonnés. « Palm and Cane » – les classes supérieures et inférieures de la société. Ésaïe 19 : 16-25. Après avoir connu toutes sortes de désastres, l'Égypte parviendra à la conviction que ces désastres lui ont été envoyés par Dieu Tout-Puissant et s'inclinera avec appréhension devant le vrai Dieu et son peuple élu. Premièrement, plusieurs villes reconnaîtront la puissance du Tout-Puissant, et alors toute l’Égypte deviendra un pays de véritable adoration de Dieu. Le Seigneur commencera à traiter les Égyptiens comme il traitait auparavant le peuple juif – parfois avec miséricorde, parfois avec colère. Ce tournant de l’Égypte vers le Seigneur encouragera d’autres nations à faire de même. Selon le prophète, Assur croira également au vrai Dieu, de sorte que l'Égypte, l'Assyrie et Israël formeront une grande triple alliance, dans laquelle s'établira une véritable communion avec Dieu. « Ce jour-là », c'est-à-dire après les désastres ci-dessus. "Ils auront peur" - c'est-à-dire qu'ils comprendront que le Seigneur est vraiment le Dieu Unique Tout-Puissant. Ésaïe 19 :18. Ce jour-là, cinq villes du pays d'Égypte parleront la langue de Canaan et jureront par l'Éternel des armées ; on l'appellera la ville du soleil. « Cinq villes », soit un nombre assez important de villes. Ce nombre peut être expliqué de cette manière en partant du fait que cinq est la moitié de dix et que 10 est un symbole de complétude (cf. Matthieu 25 : 2, 20). La « langue de Canaan » est bien entendu la langue hébraïque, car les Égyptiens appelaient le pays des Juifs Canaan. Parler la langue de quelqu'un signifie penser et croire en accord avec les personnes qui parlent cette langue. « Jure », c’est-à-dire reconnaître la puissance et la force du Tout-Puissant. « Ville du soleil » - selon le texte massorétique : ir haherem - ville de destruction. Il faut penser qu’il y a eu une erreur dans le texte massorétique et voici pourquoi : a) depuis le discours dans l’Art. il s'agit de l'Égypte convertie, alors le nom de la ville principale d'Égypte, indiquant sa destruction, est totalement inapproprié ; b) la plupart des traductions anciennes vont à l'encontre de cette lecture. Mais si tel est le cas, que signifie alors l’autre lecture, adoptée par les critiques les plus récentes – ir hacheres – ? Cette expression signifie «ville du soleil», comme traduit dans la traduction synodale russe, mais quelle signification le prophète lui-même a associé à ce nom - rien de décisif ne peut être dit à ce sujet. Ésaïe 19 : 19. En ce jour-là, il y aura un autel à l'Éternel au milieu du pays d'Égypte, et un monument à l'Éternel sur ses frontières. Ésaïe 19 : 20. Et ce sera un signe et un témoignage de l'Éternel des armées dans le pays d'Égypte, car ils crieront à l'Éternel à cause des oppresseurs, et il leur enverra un sauveur et un intercesseur et les délivrera. Le véritable culte de Dieu avec tous les rituels extérieurs sera établi en terre d’Égypte. Les Égyptiens, comme les Juifs, serviront le Tout-Puissant et s'approcheront de Lui par des sacrifices. Il est peu probable, cependant, que ces paroles d’Isaïe puissent être attribuées aux cas partiels où les Égyptiens se sont tournés vers la religion juive qui ont eu lieu plus tard dans l’Ancien Testament. Très probablement, le prophète a parlé ici de la future conversion de l'Égypte au Christ. 21 C'est pourquoi, dans l'autel dont il a parlé, il est préférable de voir les églises de Dieu, qui sont apparues en Égypte à l'époque chrétienne. « Et un monument au Seigneur » - selon le texte hébreu : pilier, obélisque (mazebah). Il se tiendra, comme on peut le traduire littéralement de l'hébreu, à proximité ou à la frontière du pays égyptien et sera pour quiconque entrant dans ce pays un signe ou une indication que le vrai Dieu, le Très-Haut, est vénéré en Égypte. Bien entendu, les paroles du prophète ne doivent pas être prises au pied de la lettre : le prophète voulait seulement dire que le monde entier serait au courant de la conversion de l’Égypte à la vraie foi. Mais si l’Égypte se tourne vers le vrai Dieu, alors Dieu se tournera vers l’Égypte – il lui enverra son aide, comme il le fit lorsque les Juifs se tournèrent vers lui à l’époque des Juges (Juges 3 :9, 15 ; Juges 4, etc.) « Sauveur » - en hébreu. hoschija. C'était le nom des juges d'Israël (Juges 6:36 ; Juges 12, etc.). "Intercesseur" - en hébreu. rab, c'est-à-dire combattant, vengeur (cf. Juges 6:31). Ésaïe 19 :21. Et le Seigneur se révélera en Egypte ; et les Égyptiens, ce jour-là, connaîtront le Seigneur, offriront des sacrifices et des présents, feront des vœux au Seigneur et les accompliront. Ésaïe 19 : 22. Et l'Éternel frappera l'Egypte ; frappera et guérira; ils se tourneront vers le Seigneur, et il les entendra et les guérira. Les Égyptiens connaîtront le Seigneur, c'est-à-dire qu'ils croiront au Très-Haut et le reconnaîtront comme le vrai Dieu. « Sacrifices et cadeaux » - c'est-à-dire les sacrifices de sang et les simples offrandes de céréales. «Et le Seigneur frappera», c'est-à-dire que le Seigneur avertira les Égyptiens avec des châtiments temporaires, comme il l'a fait avec les Juifs. Ésaïe 19 : 23. Ce jour-là, il y aura une grande route depuis l'Égypte vers l'Assyrie, et les Assur viendront en Égypte, et les Égyptiens en Assyrie ; et les Égyptiens et les Assyriens serviront l'Éternel. Ésaïe 19 : 24. Ce jour-là, Israël sera en troisième position avec l'Égypte et l'Assyrie ; la bénédiction sera au milieu de la terre, Ésaïe 19 : 25. que l'Éternel des armées bénira, en disant : Béni soit mon peuple les Égyptiens, et l'œuvre de mes mains les Assyriens, et mon héritage les Israélites. "Ce jour-là" - évidemment à l'époque messianique. "Grande route". Une telle route existe depuis longtemps. Elle est allée de l’Égypte à travers la Palestine orientale et la Syrie jusqu’en Mésopotamie (Genèse 37 : 25). Mais le prophète entend évidemment ici la route au sens figuré du terme. Il veut dire que les Égyptiens et les Assyriens, qui à son époque étaient constamment en guerre les uns contre les autres pour la possession de l'Asie Mineure, ne se rendront visite au temps du Messie qu'avec des intentions pacifiques et non pour se battre. "Ils serviront le Seigneur." L'Egypte et l'Assyrie seront unies principalement par une religion commune (cf. Is. 11 et suiv.). "Israël sera troisième". Les Juifs étaient également constamment en conflit avec l’Égypte et l’Assyrie. Au temps du Messie, Israël entrera dans une grande union spirituelle avec ses anciens ennemis. « Bénédiction » - selon la traduction de Condamin, une particule comme celle-ci devrait être ajoutée ici : Israël sera comme une bénédiction, c'est-à-dire un intermédiaire pour recevoir les bénédictions divines sur toute la terre (cf. Gen. 12 et suiv.). Il est important de noter que les Égyptiens reçoivent ici le titre de « mon peuple », qui n'était auparavant attribué qu'aux Juifs. Jusqu’à récemment, l’authenticité de la première partie du chapitre 19 (1-15 vv.) n’était guère contestée par personne. Seul Duhm doutait de l'authenticité de ce lieu. Voici les raisons de ses doutes qu'il avance : a) Isaïe répète le mot Egypte six fois dans les quatre premiers versets, b) Isaïe parle de manière trop détaillée des moyens de subsistance des pêcheurs et des tisserands égyptiens, c) Isaïe ne présente pas ici les motifs de ses menaces. Suivant les traces de Duhm et Scheyne, il a complètement rejeté l'authenticité de cette section au motif, entre autres, que l'art. 1 à 15. Au chapitre 19, il y a des expressions utilisées dans des parties du livre d'Isaïe qui ne sont pas authentiques, à son avis. Mais toute l’Egypte mentionnée ? Pourquoi ne pouvait-il pas décrire en détail la situation dans laquelle se trouveraient les industriels et artisans égyptiens ? Quant à l’absence de motifs de menaces, alors dans d’autres prophéties, sans doute d’Isaïe contre les peuples étrangers, ces motifs ne sont pas non plus indiqués (voir, par exemple, les prophéties sur Moab dans les chapitres 15 et 16). Enfin, l’idée avancée par Scheyne est très étrange. Le fait est que le même critique prouve l'inauthenticité de certains autres chapitres du livre d'Isaïe précisément parce qu'ils contiennent des expressions utilisées dans la première moitié du chapitre 19 ; Ainsi, nous obtenons une sorte de « cercle » dans les preuves... Quant aux objections à l'authenticité de la seconde moitié du chapitre 19, elles sont plus sérieuses. Ils sont tirés de la terminologie de cette partie du chapitre 19, du style, du ton sympathique de la prophétie, et surtout des détails contenus dans les versets 18-25. Duhm et Marti se trouvent par exemple aux XVIIIe et XIXe siècles. une allusion à la construction d'une église par les Juifs en Égypte, dans la ville de Léontopolis, vers 160 (Josephus Jude. Ancient. 13:3, 1) et attribue donc l'apparition de cette prophétie à la moitié du IIe siècle avant JC. Mais ces objections ne sont pas pour autant insurmontables. Tout d’abord, le style de discours plaide plutôt en faveur de l’authenticité des versets 16-25. Baudissin et Stade disent même que si ces vers n'appartiennent pas à Isaïe, alors, en tout cas, leur auteur a visiblement voulu imiter la « manière » d'Isaïe. Alors, à quoi ça sert au IIe siècle. BC serait-il possible de parler du sort futur d'Assur, avec qui les Chaldéens en avaient fini depuis longtemps ? Au contraire, les relations mutuelles entre l'Égypte, l'Assyrie et le royaume de Juda vers 700 avant JC auraient très probablement pu donner lieu à la possibilité d'un futur appel au Tout-Puissant de la part des deux premières puissances. Enfin, si Duhm et Marti lisent au v. 18. au lieu de ir hacheres - ville du soleil - ir haheres "ville du lion", pour trouver ici une indication de la ville de Léontopolis, alors leur lecture et leurs traductions sont très douteuses : il n'est pas encore prouvé que Héb. le mot haheres pourrait signifier lion... Nous considérons donc que toutes les attaques contre l’authenticité du chapitre 19 ne sont pas du tout convaincantes. Quant à l’époque de cette prophétie, elle se situe mieux dans les dernières années du ministère d’Isaïe. Ce discours peut être divisé en strophes comme suit : 1 strophe – 1 à 4 art. – (3, 3) 2 strophe – 5 à 10 art. – (3, 3) Strophe 3 – 11-15 art. – (3, 3) Dans la deuxième partie du chapitre, aucune symétrie définie n’est visible. Les versets : 1, 3-5, 12, 16, 19-21 de ce chapitre sont destinés à être lus comme un proverbe lors de la fête de la Présentation du Seigneur, probablement parce que, selon la légende, immédiatement après la Rencontre de Dieu, l'Enfant fut emmené en Égypte, où toutes les idoles tombèrent devant Lui dans la ville d'Iliopolis. Si nous l'abordons du point de vue des prophéties à plusieurs étapes - c'est-à-dire qu'à des moments différents elles peuvent conduire à des situations similaires - il y a tout un point de vue sur l'introduction future des païens à la foi chrétienne à travers le monde. Notez l'éd. Vous pourriez être intéressé par :