Глава 19

1–15. Egipto debe sufrir el castigo de Dios. 16–25. El efecto salvador de este castigo en Egipto Isaías 19:1–15. Dado que tanto los reyes de Israel como los reyes de Judá entablaron relaciones con Egipto para encontrar apoyo en su lucha contra Asiria, Isaías inculca en sus compañeros de la tribu la idea de que este apoyo es muy poco confiable. Egipto tendrá que soportar, por voluntad del Todopoderoso, muchas humillaciones (1). Los conflictos civiles comenzarán en Egipto (2) y aunque los habitantes de Egipto recurrirán a sus viudas y sabios en busca de ayuda (3) para detener el mal, nada ayudará y Egipto, debilitado por la lucha mutua, se someterá al cruel gobernante de otra persona (4). Al declive político le seguirá el declive de la industria egipcia. Debido al hecho de que la fuente de alimentación de Egipto, el Nilo, se secará, todo en Egipto se marchitará y secará (5-7), la pesca terminará (8) y cesará la producción de diversos materiales a partir de plantas que crecen a lo largo de las orillas del Nilo (9). Las castas altas y bajas en Egipto declinarán (10), los sacerdotes y sabios perderán su sabiduría (11-12) y dañarán aún más al país con sus consejos fallidos (13-14). En resumen, todo en Egipto caerá en un desorden extremo (15). Isaías 19:1. Profecía sobre Egipto. “He aquí, el Señor se sentará sobre una nube ligera y vendrá a Egipto”. Y los ídolos de Egipto temblarán ante su presencia, y el corazón de Egipto se derretirá dentro de él. "Profecía". Véase Isaías 13:1. “Egipto” - (ver Interpretación de la Biblia, vol. 1, p. 45, vol. 2, págs. 512, 514). En la antigüedad, los propios egipcios llamaban a este país Kat, más tarde Kemi - "negro", debido al hecho de que el limo que queda en los campos egipcios después de la inundación del río tiene un color tan negro. Nila. Los judíos llamaban a Egipto Mizraim, es decir, vallas, denotando probablemente con este nombre los muros que separaban Egipto del desierto árabe. Egipto es una palabra de origen fenicio y significa orilla del mar curva. Este vasto país también incluye fértiles valles a lo largo del río. Nilo y vastos desiertos. Además del Nilo, en la antigüedad Egipto estaba irrigado por numerosos canales a través de los cuales se llevaba el agua a zonas donde no llegaban las crecidas del río. Nila. En los tiempos modernos, la ciencia ha establecido la causa de las inundaciones anuales del Nilo: estas son lluvias tropicales que se repiten anualmente al mismo tiempo en los lugares donde se origina el Nilo, cuyas lluvias derriten la nieve que se encuentra en los altos picos de las montañas locales. La vegetación en Egipto en la antigüedad era más rica que ahora, y el delta del Nilo, en su fertilidad, era un granero inagotable para toda Asia y Europa. La fauna de Egipto también era rica y variada. Los antiguos egipcios distinguían entre el Alto y el Bajo Egipto. La primera, con la ciudad principal de No-Ammon, o Tebas, se distinguía por la riqueza y la enormidad de sus palacios y iglesias, la segunda, con la ciudad principal de Nof, o Menfis, era famosa por sus cuarenta pirámides. Los descendientes de Cam vivieron en Egipto, desde su segundo hijo (Gén. 10:7, 13), una tribu fuerte y hermosa, que se dedicaba principalmente a la agricultura y al mismo tiempo alcanzaba altos niveles en el desarrollo de la cultura y la educación en general. La vida política de Egipto ha sido moldeada durante mucho tiempo bajo la forma de una monarquía hereditaria ilimitada. El primer rey de Egipto (según Lepsio) fue Menes, quien ascendió al trono en 3892 a.C.; Los historiadores cuentan hasta 30 las sucesivas dinastías reales en Egipto. Posteriormente, Egipto se convirtió en una provincia primero del imperio griego y luego del romano. “Sobre una nube” - con esta imagen poética el profeta quiere indicar la rapidez con la que el Señor ejecutará su justo juicio sobre Egipto (cf. Sal. 17,11; Sal. 67,34). “Y está llegando” – más precisamente, “está llegando”. "Ídolos de Egipto". Los egipcios tenían una cantidad extremadamente grande de dioses, patrones de diversos aspectos de la vida humana. La religión de Egipto nunca fue monoteísta y el número de dioses y objetos de veneración en Egipto aumentó cada vez más con el tiempo... La apariencia de estos “dioses” o ídolos era muy diversa. Había imágenes de personas e imágenes de toros, pájaros, lagartos, etc. "Corazón de Egipto". Egipto perderá todo valor y el pánico reinará entre sus habitantes. Isaías 19:2. Armaré a los egipcios contra los egipcios; y hermano peleará contra hermano y entre sí, ciudad contra ciudad, reino contra reino. Por la voluntad del Señor, comenzará una guerra intestina en Egipto. De hecho, ya durante la vida de Isaías, el Bajo Egipto se dividió en varios reinos, cuyos puntos focales eran: Tanis, Menfis, Sais y otras ciudades. Estas discordias facilitaron que los etíopes y los asirios se apoderaran de Egipto, lo que tuvo lugar poco después de la muerte de Isaías. Isaías 19:3. Y el espíritu de Egipto desmayará dentro de él, y destruiré su consejo, y recurrirán a ídolos y a hechiceros, y a los que invocan a los muertos, y a los adivinos. "El espíritu de Egipto". La capacidad de razonamiento desaparecerá completamente entre los estadistas egipcios (cf. Is 11,2). “Destruiré”, es decir, confundiré todos los planes y planes de los políticos egipcios. “Hechiceros” – propios. “murmullo” (haittim) indica el habla poco clara de los lanzadores de hechizos. “Convocando a los muertos” – en hebreo. haovot sl. Cap. 8 cucharadas 19. Para los “adivinos” – curanderos (hajidonim), ver ibid. Isaías 19:4. Y entregaré a los egipcios en manos de un gobernante cruel, y un rey cruel los gobernará, dice el Señor, Jehová de los ejércitos. "El gobernante cruel". Algunos intérpretes ven aquí una profecía sobre la invasión de Egipto por parte del rey asirio Asar-Gaddon, otros ven el cumplimiento de esta profecía en el ascenso del faraón Psammetichus y en las actividades de los faraones Necao y Ghafra que siguieron a Psammetichus, quien, habiendo tomado el trono del reino egipcio con la ayuda de tropas mercenarias, persiguió severamente a la población nativa, de modo que alrededor de 200 mil egipcios pertenecientes a la casta guerrera debería haberse trasladado a Etiopía en ese momento. La primera de estas dos opiniones es más probable. Assar-Gaddon, después de derrotar al faraón Tirgaku, dividió Egipto en 20 distritos, instaló allí a sus gobernadores y colocó guarniciones asirias en todo Egipto. Pero parece más correcto suponer que Isaías no quiso representar aquí a ninguna persona individual, sino que dio una descripción general de los destinos futuros de Egipto. Isaías 19:5. Y las aguas del mar se agotarán, y el río se secará y se secará; Isaías 19:6. y los ríos escasearán, y los canales de Egipto se volverán poco profundos y secos; las cañas y las cañas se marchitarán. "Río". Si el Nilo en su mayor inundación se llamaba mar (ijom), entonces en su anchura habitual se le llamaba río o arroyo (nahar). "Ríos" en hebreo. naharoth, es decir, los brazos del Nilo y sus canales. "Canales" en europeo jeorej (de jeor - arroyo - el nombre del Nilo) también puede significar grandes canales y zanjas de drenaje. Isaías 19:7. Los campos cerca del río, a lo largo de las orillas del río y todo lo sembrado cerca del río se secarán, se dispersarán y desaparecerán. “Campos junto al río”, es decir, los prados más fértiles en la desembocadura del Nilo. “Lo que se sembró junto al río”, es decir, cada pedazo de tierra sembrado. Isaías 19:8. Y los pescadores llorarán, y todos los que echan sus cañas de pescar al río se lamentarán, y los que echan las redes en el agua caerán en abatimiento; Isaías 19:9. y los que elaboran lino y los tejedores de lino blanco estarán en confusión; El Nilo era muy rico en peces (cf. Números 11:5), y la escasez de agua en el Nilo provocó una disminución de la pesca. “Procesamiento de lino” – lit. desde euros peinando lino con peines de madera; A partir de este lino se preparaba material para túnicas sagradas. "Paños" - más precisamente: diferentes materiales - tanto lino como incluso seda (en hebreo, harir). Isaías 19:10. y las redes se romperán, y todos los que mantienen peceras vivas caerán en su espíritu. "Redes". En euros El texto aquí contiene la palabra schutoth - fundaciones, pero Orelli la corrige por otra cosa - schoteiha tejedores de schota tejer. Por lo tanto, aquí la palabra redes se puede reemplazar con la expresión: tejedores; la última mitad del verso en Condamin se traduce de la siguiente manera: "y todos los trabajadores están desesperados". Isaías 19:11. ¡Entonces! los príncipes de Zoán enloquecieron; El consejo de los sabios consejeros de Faraón dejó de tener sentido. ¿Cómo le dirás a Faraón: “Soy hijo de sabios, hijo de reyes antiguos”? "Zoan" en egipcio. Taan, ahora San (según la LXX Tanis), estaba ubicado en la orilla oriental del segundo brazo del Nilo desde el este. Fue la capital del bajo Egipto durante la era hicsa y permaneció así bajo Isaías (cf. Is. 30:4). Los sabios egipcios de la antigüedad eran famosos en todo el mundo y los sabios de la ciudad capital, por supuesto, deberían haber disfrutado de un honor especial. Esta sabiduría o diversos conocimientos secretos generalmente se transmitían en la casta sacerdotal por herencia, de padres a hijos. "Hijo de los reyes de antaño". – Los reyes en Egipto eran elegidos principalmente entre la casta sacerdotal, razón por la cual los escritores antiguos a veces llamaban sacerdotes a los faraones. Isaías 19:12. ¿Dónde están? ¿Dónde están tus sabios? deja que te lo digan ahora; que sepan lo que el Señor de los ejércitos ha determinado acerca de Egipto. “Háganles saber” – en hebreo. texto: déjalos inspirar, explicar. Isaías 19:13. Los príncipes de Tsoan se volvieron locos; Los príncipes de Menfis fueron engañados, y Egipto fue descarriado por los jefes de sus tribus. "Memphis", en egipcio. Mennufer, Mennufe (refugio de los buenos) en asirio. Mempi fue otra capital del bajo Egipto. "Jefes de tribus" - traducido del hebreo. piedras angulares (cf. Is 8,6) o cimientos de tribus o regiones a partir de las cuales se formó el reino de Egipto y en las que posteriormente se volvió a dividir. Isaías 19:14. El Señor envió dentro de él un espíritu de embriaguez; y extraviaron a Egipto en todos sus asuntos, como un ebrio deambula en su vómito. Isaías 19:15. Y no habrá obra en Egipto que la cabeza y la cola, la palmera y el bastón puedan realizar. “Enviado” – en el texto hebreo: mezclado, añadido. “En él”, es decir, en el país de Egipto, como en cierta vasija. “Espíritu de embriaguez” - humedad embriagadora. Lo más probable es que esta intoxicación se apoderara de los consejeros del faraón, quienes, por tanto, llevaron a Egipto por un camino que no era el que debía tomar. “Cabeza y cola” – jefes y subordinados. “Palm and Cane” – las clases altas y bajas de la sociedad. Isaías 19:16–25. Después de haber experimentado todo tipo de desastres, Egipto llegará a la convicción de que estos desastres le fueron enviados por Dios Todopoderoso y se inclinará con temor ante el Dios verdadero y su pueblo elegido. Primero, varias ciudades reconocerán el poder del Todopoderoso, y luego todo Egipto se convertirá en un país de verdadera adoración a Dios. El Señor comenzará a tratar a los egipcios como antes trató al pueblo judío: a veces con misericordia, a veces con ira. Este giro de Egipto hacia el Señor alentará a otras naciones a hacer lo mismo. Según el profeta, Asur creerá también en el Dios verdadero, de modo que Egipto, Asiria e Israel formarán una gran triple alianza, en la que se establecerá la verdadera comunión con Dios. “Ese día”, es decir, después de los desastres mencionados. “Tendrán miedo”, es decir, comprenderán que el Señor es verdaderamente el único Dios Todopoderoso. Isaías 19:18. Aquel día cinco ciudades de la tierra de Egipto hablarán la lengua de Canaán y jurarán por Jehová de los ejércitos; una será llamada la ciudad del sol. “Cinco ciudades”, es decir, un número bastante significativo de ciudades. Este número se puede explicar de esta manera sobre la base de que cinco es la mitad de diez y 10 es un símbolo de plenitud (cf. Mateo 25:2, 20). “La lengua de Canaán” es, por supuesto, la lengua hebrea, porque los egipcios llamaban Canaán al país de los judíos. Hablar el idioma de alguien significa pensar y creer de acuerdo con las personas que hablan ese idioma. “Jurar”, es decir, reconocer el poder y la fuerza del Todopoderoso. “Ciudad del sol” - según el texto masorético: ir haherem - ciudad de destrucción. Hay que pensar que hubo un error en el texto masorético y he aquí por qué: a) desde el discurso del art. se trata del Egipto convertido, entonces el nombre de la ciudad principal de Egipto, que indica su destrucción, es completamente inapropiado; b) la mayoría de las traducciones antiguas van en contra de esta lectura. Pero si es así, ¿qué significa entonces la otra lectura, adoptada por los críticos más recientes –ir hacheres–? Esta expresión significa "ciudad del sol", como se traduce en la traducción sinodal rusa, pero no se puede decir nada decisivo al respecto sobre el significado que el propio profeta conectó con este nombre. Isaías 19:19. En aquel día habrá un altar al Señor en medio de la tierra de Egipto, y un monumento al Señor en sus límites. Isaías 19:20. Y será señal y testimonio de Jehová de los ejércitos en la tierra de Egipto, porque clamarán a Jehová a causa de los opresores, y él les enviará salvador e intercesor y los librará. En la tierra de Egipto se establecerá la verdadera adoración a Dios con todos los rituales externos. Los egipcios, al igual que los judíos, servirán al Todopoderoso y se acercarán a Él mediante sacrificios. Es poco probable, sin embargo, que estas palabras de Isaías puedan atribuirse a aquellos casos parciales de conversión de los egipcios a la religión judía que tuvieron lugar en épocas posteriores del Antiguo Testamento. Lo más probable es que aquí el profeta hablara sobre la futura conversión de Egipto a Cristo. 21 Por eso, en el altar que mencionó, lo mejor es ver las iglesias de Dios, que aparecieron en Egipto en la época cristiana. “Y un monumento al Señor” - según el texto hebreo: pilar, obelisco (mazebah). Él estará, como se puede traducir literalmente del hebreo, cerca o en la frontera del país egipcio y será para todos los que entren en este país una señal o indicación de que el Dios verdadero, el Altísimo, es venerado en Egipto. Por supuesto, las palabras del profeta no necesitan tomarse literalmente: el profeta sólo quería decir que todo el mundo sabría sobre la conversión de Egipto a la verdadera fe. Pero si Egipto se vuelve hacia el Dios verdadero, entonces Dios se volverá hacia Egipto; le enviará su ayuda, como lo hizo cuando los judíos se volvieron hacia él durante el tiempo de los jueces (Jueces 3:9, 15; Jueces 4, etc.). “Salvador” - en hebreo. hoschija. Este era el nombre de los jueces de Israel (Jueces 6:36; Jueces 12, etc.). “Intercesor” - en hebreo. rab, es decir, luchador, vengador (cf. Jueces 6:31). Isaías 19:21. Y el Señor se revelará en Egipto; y los egipcios en aquel día conocerán al Señor, y ofrecerán sacrificios y presentes, y harán votos al Señor, y los cumplirán. Isaías 19:22. Y el Señor herirá a Egipto; golpeará y sanará; se volverán al Señor, y Él los escuchará y los sanará. Los egipcios conocerán al Señor, es decir, creerán en el Altísimo y lo reconocerán como el Dios verdadero. “Sacrificios y ofrendas”, es decir, sacrificios de sangre y ofrendas simples de cereales. “Y el Señor herirá”, es decir, el Señor amonestará a los egipcios con castigos temporales, como lo hizo con los judíos. Isaías 19:23. En aquel día habrá un camino real de Egipto a Asiria, y los asirios vendrán a Egipto, y los egipcios a Asiria; y los egipcios junto con los asirios servirán al Señor. Isaías 19:24. Aquel día Israel será tercero con Egipto y Asiria; habrá bendición en medio de la tierra, Isaías 19:25. el cual bendecirá Jehová de los ejércitos, diciendo: Bienaventurado mi pueblo los egipcios, y la obra de mis manos los asirios, y mi herencia los israelitas. “En aquel día” - obviamente en tiempos mesiánicos. "Gran Camino". Un camino así existe desde hace mucho tiempo. Ella fue desde Egipto a través del este de Palestina y Siria hasta Mesopotamia (Gén. 37:25). Pero aquí el profeta obviamente se refiere al camino en el sentido figurado de la palabra. Quiere decir que los egipcios y los asirios, que en su época estaban constantemente en guerra entre sí por la posesión de Asia Menor, en la época del Mesías se visitarán sólo con intenciones pacíficas y no para luchar. "Servirán al Señor". Egipto y Asiria estarán unidos principalmente por una religión común (cf. Is 11 y ss.). "Israel será tercero". Los judíos también estaban constantemente en desacuerdo con Egipto y Asiria. En el tiempo del Mesías, Israel entrará en una gran unión espiritual con sus antiguos enemigos. “Bendición” - según la traducción de Condamin, aquí se debe agregar una partícula como esta: Israel será como una bendición, es decir, un intermediario para recibir las bendiciones divinas para toda la tierra (cf. Gén. 12 y siguientes). Es importante señalar que aquí a los egipcios se les da el título de "mi pueblo", que anteriormente solo se otorgaba a los judíos. Hasta hace poco, casi nadie cuestionaba la autenticidad de la primera parte del capítulo 19 (1-15 vv.). Sólo Duhm dudaba de la autenticidad de este lugar. Aquí están las razones de sus dudas que plantea: a) Isaías repite la palabra Egipto seis veces en los primeros cuatro versículos, b) Isaías habla con demasiado detalle sobre los medios de subsistencia de los pescadores y tejedores egipcios, c) Isaías no presenta aquí los motivos de sus amenazas. Siguiendo los pasos de Duhm y Scheyne, rechazó por completo la autenticidad de este apartado basándose, entre otras cosas, en que en el art. 1–15. En el capítulo 19 hay expresiones utilizadas en partes del libro de Isaías que no son auténticas, en su opinión. ¿Pero todo el Egipto mencionado? ¿Por qué no podía describir en detalle la situación en la que se encontrarían los industriales y artesanos egipcios? En cuanto a la falta de motivos para las amenazas, en otras, sin duda, las profecías de Isaías contra pueblos extranjeros, estos motivos tampoco se indican (ver, por ejemplo, las profecías sobre Moab en los capítulos 15 y 16). Finalmente, la idea propuesta por Scheyne es muy extraña. El hecho es que el mismo crítico prueba la falta de autenticidad de algunos otros capítulos del libro de Isaías precisamente porque contienen expresiones utilizadas en la primera mitad del capítulo 19; Así, obtenemos una especie de “círculo” en las pruebas... En cuanto a las objeciones a la autenticidad de la segunda mitad del capítulo 19, son más serias. Se extraen de la terminología de esta parte del capítulo 19, del estilo, del tono comprensivo de la profecía y especialmente de los detalles contenidos en los versículos 18-25. Duhm y Martí se encuentran, por ejemplo, en los siglos XVIII y XIX. alusión a la construcción de una iglesia por los judíos en Egipto, en la ciudad de Leontópolis, hacia el año 160 (Josefo Judas. Antiguo. 13:3, 1) y por tanto atribuyen la aparición de esta profecía a la mitad del siglo II a.C. Pero estas objeciones todavía no son insuperables. En primer lugar, el estilo del discurso habla más bien a favor de la autenticidad de los versículos 16-25. Baudissin y Stade incluso dicen que si estos versículos no pertenecen a Isaías, entonces, en cualquier caso, su autor claramente quería imitar la “manera” de Isaías. Entonces, ¿cuál es el punto en el siglo II? BC ¿Sería posible hablar del destino futuro de Assur, con quien los caldeos habían terminado hacía mucho tiempo? Por el contrario, las relaciones mutuas entre Egipto, Asiria y el Reino de Judá alrededor del año 700 a. C. muy probablemente podrían haber dado lugar a la posibilidad de un futuro llamamiento al Todopoderoso por parte de ambas primeras potencias. Finalmente, si Duhm y Martí leyeron en el v. 18. en lugar de ir hacheres - ciudad del sol - ir haheres "ciudad del león", para encontrar aquí una indicación de la ciudad de Leontopolis, entonces su lectura y traducción son muy dudosas: aún no se ha probado que el heb. la palabra haheres podría significar león... Por lo tanto, consideramos que todos los ataques a la autenticidad del Capítulo 19 no son nada convincentes. En cuanto al tiempo de esta profecía, lo mejor sería situarlo en los últimos años del ministerio de Isaías. Este discurso se puede dividir en estrofas de la siguiente manera: 1 estrofa – 1–4 art. – (3, 3) 2 estrofa – 5–10 art. – (3, 3) Estrofa 3 – 11–15 art. – (3, 3) En la segunda parte del capítulo no se ve ninguna simetría definida. Los versículos: 1, 3–5, 12, 16, 19–21 de este capítulo deben leerse como un proverbio en la fiesta de la Presentación del Señor, probablemente porque, según la leyenda, inmediatamente después del Encuentro de Dios, el Niño fue llevado a Egipto, donde todos los ídolos cayeron ante Él en la ciudad de Iliópolis. Si lo abordamos desde el punto de vista de las profecías de múltiples etapas, es decir, que en diferentes momentos pueden conducir a situaciones similares, hay un punto de vista bastante claro sobre la futura introducción de los paganos a la fe cristiana en todo el mundo. Nota ed. Quizás te interese: